第11课丨当烦恼灭去后，还剩下什么？

楞严经 | [投稿]

第11课丨当烦恼灭去后，还剩下什么？

　　下面一段话就是开始，为什么给阿难讲到了，又好像突兀地来了一段话。你看：阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。这一句话是什么意思呢？就是阿难我告诉你呀，我经常说的佛法呢，是从这个，说佛法是一切从因缘而生是什么呀，不是说的世间的那些好像说粗重的和合相，就是我们的万事万物，比如说这个桌子是从木头钉子生的，这个房子是从砖瓦生的。

　　这个当然是我常说的，可是我今天说的这个法呢，不是只取的这个世间和合相，而是说什么呢？比如说，如来发明世出世法。知其本因随所缘出。就是佛要进一步表达说，你不要以为我说一切法因缘生，就只锁定这个层面了。我说的一切法因缘生呢，世间法里面是因缘生的，粗重的色法是因缘生的，微细的了别心法也是因缘生的，包括你世间法是因缘生的，出世间法也是因缘生的，你要从世间出世间，还离不开因缘所生。为什么要打这个铺垫呢？因为他下面要教他怎么开始修行，从因到果。

　　就是要阿难信服说，我这会儿让你怎么从因地上下手，你要相信我，因为我知道，果地我也直接能看得到，因地我也一目了然，从因向果这条道路和脉络我也清清楚楚。现在，我要把你的手牵到因地的原始点，从正确的道路上出发，我都清清楚楚，让阿难对他生起信心。所以这里讲到说，我说佛法从因缘生，乃至后面介绍了，如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。

　　大家看，佛就讲到说，恒河沙世界外的一滴雨，我也能知道它的由来。你想想，三千大千世界恒河沙界外的一滴雨呀。咱们这会儿想都想不到这，哪个世界的一滴雨呢？他都一目了然，佛陀一目了然。看看他把这个，所有十方三世国土里面的因缘法一念洞见，明晰到什么程度。还讲到你看，这个亦知头数，现前种种松直棘曲，就是现前世间的种种的这种依正果报，比如说松树为什么是直的呢？你们知道松树为什么是直的吗？能知道吗？说下面的这些小草，带刺的那些乱麻一样的那些草，那些芨芨草为什么是弯曲的呢？也不知道，只有佛能够知道。为什么鹄白乌玄呢？就是说天鹅仙鹤为什么生来就是白的，乌鸦为什么是黑的呢？你问咱们，咱们就不知道呀，根本就不知道。可是佛都能一一知道其由来，为什么呢？就是因为佛要告诉阿难下面的这个从根解结，乃至一路入了涅槃之法呢，也是从因缘生的。

　　然后呢，我才领着你来怎么样去。是故阿难，随汝心中选择六根。就是教他，你应当怎么开始做呢？你看，是故阿难，就是所以说阿难，你应当从中选择一个根了。为什么呢？因为说，前面给他讲了这么半天嘛，就是为了铺垫一个说，佛我已经具足了这个大圆镜智了。我今天所说的这个法呀，我就知道我为什么今天说这个法给你听，那么你今天所听的这个法，我也知道我为什么说给你听。

　　就等于说跟这个一滴雨呀，什么松树直什么的，就是我跟你今天讲这个法，为什么到这个点上才讲这个法，我全都知道。下面需要什么呢？就是今天的因缘已经具足了，正是你阿难正法眼藏要开的时候，告诉你我也知道呀。就是希望阿难能够知道这点，就是你今天阿难马上要结尽这个，上次不是让大家理解阿难的信心，马上又要上大步了，上大台阶了，正法眼藏就要开了，说一切的这些我也知道。也就是咱们常说的，一切的现实就是最好的安排。

　　所以才这里讲到说，随汝心中选择六根。让你自己在你的心中所好，选心里边你所好乐的，选择六根中的一根来一门深入。你看这里讲到的说：根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。也就是说，自然而然，你把这个根的结如果解除了以后，外在的你根所取的外境自然也就消灭了。那么能取和所取的这个一切的妄相都消亡了，那你不证到这个自性的真如，还会等到什么时候呢？大家听出来了没有，就是佛已经观到阿难这个时候因缘到了，就让他去承担。你相信我，我说的就是现前的绝对事实，你马上就要得到了，你承担就行了。如果不承担的话，当面就错过了。

　　所以我不知道你们看过那些宗门的公案，宗门的公案你去看，有的当面错过的，下次还得重来。有的当面没有错过的，马上就证得虚空粉碎大地平沉，就天昏地暗，哭得都受不了。旷劫以来，一念转过来了。大家想想，那冤枉路再不要走了。所以阿难这里佛给他，真的是我们听起来好像婆婆妈妈的讲了这么多，就是一个，让阿难对他有信心，二一个，既然有了信心，我说的法你要现前承担，就是要去来的时候抓住，不要让它过去，一过去就是前生后世了。所以这里就是说，你的因缘就是你的，不是就是不是，其实这个开悟也是如此。

　　有时候，你们不知道有没有这种感触。这个宗门下的这些禅和子有时候觉得说，哎呀快了快了快了，就像快了一样。可是快了如果他因缘不到呢，他还是不行，说快了快了，他只能够快了快了那么一下，又晃出来了。那么如果说因缘到了，它不是你的就不是你的，是你的它一定是你的，这个解结的因缘，解这个结的因缘到了，那么当下这一切因缘正是佛的掌握明了之中。

　　所以他就告诉阿难让他去直下承担，这个是对的，阿难你相信这个，就用根去入，你自己选一个。就这么去给他讲到说，理上你先顿悟，事上你要渐修。既然去渐修，你现在就承担，自己选择一根。一旦选择，你根尘灭了以后，你的这个真如自性自然就显现了，你还要等到什么时候呢？这里讲到的不真何待，就是你不证到这个真如自性，你还要等到什么时候呢？但是呢，告诉他当下承担是对的，是让他顿悟这个理，就是先把他给点开，后面还有一系列的事修。事修怎么呢？

　　大家来看：阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。就是说，阿难我现在问你呀，这一条夜摩天人供养我的这个劫波罗巾呢，现在有六个结现前了，就是已经打了六个结了。那么我现在问你说，如果要同时解开这六个结的缠缚的话，可以就是并驾齐驱地把它一念同时解开吗？你看，结果阿难说，不也，世尊，这是阿难的回答。为什么呢？

　　说这个结，是结本以次第绾生。这个结本来就是次第打成的，一个一个打出来的，那么你今天应当次第而解。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则解结时。云何同除。

　　说虽然这六个结它是同样的，就是同时在，那么问题是什么呢？打结起来的时候不是同时起的，所以说这个解结的时候，你怎么能同时把它除了呢？这是反问佛呀，又正合了佛的下怀了。佛就是要告诉他，你理上明了了以后，你事上还要慢慢地去修，慢慢地去证。渐修渐证，理要顿悟，还是教给阿难这样的一个脉络。

　　所以你看，这里正是比喻说我们现前的六根呀，大家想我们修行功夫也是这样，现前的我们的六根，虽然是同时接触外境，这个不分前后对吧，眼见色耳听声呀。可是呢，因为六根虽然同时现前总观，可是六根在成就的时候呢，六根同体，那么我们入一根，入到无妄的话，六根同时就可以解了。这是从横的角度来讲，六根是同体的。那么如果从五阴配六根上来讲，这五阴是次第建立起来的，你去解的话还要有次序，从哪一根入，慢慢地入到一定地步的时候，其他的才能解。

　　也就换一个说法从五蕴来讲，要从色法入，色法慢慢修到一定的地步，那么这个受法、想法、行法、心法都开了。要从色法一直到识法，色受想行识，一直到识法去开。这是从次第修，要依着五蕴修，为什么？五蕴从识法到色法，所以从色法到识法。那么顿悟要依着六根悟，因为六根是同时的，所以一悟全悟。为什么把它纵横分开呢？就是从悟和修上来讲。那么前面是讲的悟，这里要开始讲修了。这里修的这一套体系呢，后边的这一段话呢，含的信息量非常大，大家用一下心来听。

　　你看这里讲到的说：佛言。六根解除亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。这里我先把这段话给大家贯解一下，什么个意思。就是佛说到说，六根中解除这个结也是这样的。

　　那么这个根结呢，从开始解的时候，你看，此根初解，就是这个结从开始解的时候呢，是证的人我空，人空啊，也就是咱们说的我空嘛。那么空性圆明，你看，先得人空，空性圆明，成法解脱，就是证到的法空了，不但我空，法也空了。那么，解脱法已，俱空不生，就是说的空空了，空也是空的，不但我空，法空，空也是空的。这三个次第你能连续贯到一证到顶以后，才能够叫做菩萨从三摩地，也就是这个首楞严大定，得无生法忍。一定要这样的次第。那么大家来看，这里面这一段话呢，如果我们讲到，下一学期来讲到二十五圆通这个《观音菩萨耳根圆通章》的时候，那个微细的怎么解怎么空怎么空，到时候我们就有了一个次第。

　　这里他是说的比较笼统，但是呢，就着这个六根开始的起动，我们可以把它还原一下。大家还记得六根怎么起的吗？是怎么起的？眼根是怎么起的？从什么起的？耳根是从什么起的？从什么？从识？声音是从什么现象来的？对，动静起的结呀。那么从动静起结，我们就要从动静下手。

　　所以这里讲到的这一段话从解结，大家来看，此根初解，先得人空。这八个字两句话是什么境界呢？此根初解，先得人空，第一个解什么结呢？解动结，就是外在的声音动。动了以后我们不是把动的这个慢慢心歇下来以后，不受外界的动控制了嘛，就心就静了是吧。

　　可是静也是结呀，第二个就要解什么呢，静结。最初的开始解动，再解静。那么这个动和静由什么来的呢？动静由谁去听出来的？由这个耳根听出来的，第三个就要解根结了。你看，动结、静结、根结，就是属于此根初解、先得人空的范畴。

　　因为什么？因为我们这个结向外攀缘，不是最后攀缘到动静这种外尘了嘛，所以这里解的时候，你先给动给摆平。那么动了以后不是就静了，静也是错的，再把静也摆平。那么动静是谁去分别的呢？我分别的。我由谁分别的？我的耳根呀。所以把这个耳根只能分别动静的这个执著也给摆平，这个时候就得了我空，破了我执了。明白吧，这个就是一路解结。那么破了这个，此根而解先得人空以后，下面开始就要解法空了。法空是怎么呢？空性圆明。成法解脱。

　　这个时候呢，就是根结已经除了。根结已经除了，可是我们对于解结的这个，比如说这个结，我已经破了，被我解了，我有觉悟了，对吧，我觉悟到无我了，根也是假的，动也是假的，静也是假的。这个时候呢，你觉得我已经觉悟的这个觉就是结了。这个时候就开始要舍这个挚爱，也就是我们说的对于法的这种贪爱，这叫做解觉结了，你以为你觉悟的这个结了，这又是一层结了。这都是微细的深处了，已经到了空性圆明，成法解脱了。

　　这个时候解的是结，觉嘛，我觉悟了。那么等你有了我觉悟的这种感觉以后，这已经出离了三界了，成为菩萨的修境中了，所以理解不了大家往深理解啊，理解不了是对的，因为咱们不是菩萨。可是依稀仿佛地去设想是可以的。菩萨觉得我已经了了这个觉了，在这种情况下觉就成了一个结了，就是要讲的觉结，要解这个了。那么觉结解了以后，好像万法皆空。万法皆空了以后，这个空性好像我常住在空性里面，这个时候空又成了什么呀，又成了结了。

　　所以这个时候再舍这个对于法执上面的俱生法执，就等于说空结，所以这个时候要解这个空结了，这就等于破法我了。最后的话，那么你看还有一句是什么呢？成法解脱，这是到这儿了。

　　解脱法已，俱空不生。这是什么意思呢？就是为了解最后一个结是什么结？从凡夫到最后我终于成佛了，我的一切烦恼生死都怎么样呀，都灭了。那么当我们以为灭的时候，一定会有什么？有什么？有生。所以最后一个结就是解我寂灭了，已经我得了涅槃了，我寂灭了，连空也不住了，觉也不住了，前面的这个根呀动呀静呀都不住了，可是我以为我灭了，寂灭了，我圆寂了。这个时候，圆寂就成了结了，所以这个时候最后一道关就是灭结。

　　为什么要乘愿再来呢？不生不灭呀。像地藏王菩萨虽然是菩萨，他又不成佛，又不轮回，那就说明他住在中间，什么结都没有，既不在轮回中，有这个动静根结，也不在涅槃中，有这个觉空灭结，明白吧。他就这样天天度众生，正好灭了结了，解了结了，没有结了。不住生死不住涅槃嘛。我们住生死就会有根有动有静，住涅槃就会有觉有空有灭。觉就是觉悟呀，空就是空性呀，灭就是寂灭嘛。所以这个一卯扣一环，最后彻底这个，我们说的真空独朗，六结圆消了以后，才能够叫做是名菩萨从三摩地得无生忍。

　　你想想听起来都这么难，去证有多难呀。你这赶紧念阿弥陀佛往生吧。真是这样的，这个虽然没有修证，确实是过来人告诉你们，太难了。当然，你也不要怨我说，法师你讲法太绝对了，那么太难了有那么绝对吗？既然你讲《楞严经》，一念就顿悟，为什么那么绝对呢？如果你被我太难了一句话就给吓倒的话，那你就真的会觉得太难了。所以我不会坏大家的善根的。

　　你觉得我说难的时候，你会说这有什么难的？一念顿悟上来了，那你厉害。因为你一被我太难了吓坏了，那本来你就结上又加结了。所以这个法永远都是圆的，楞严，首楞严大定，如来密因，天天就在这儿。你看我们讲来讲去讲来讲去，就往紧拧，不断地拧拧拧，总归拧得一下子就跟螺帽一样滑丝了。你要知道啊，我们学《楞严经》下面的二十五圆通章，都是让找一个法门往进去拧。

　　就是声尘也罢，味尘也罢，耳根也罢，念佛也罢，都不断地让你精进，就跟拧螺丝一样。但是大家不要搞错了，佛法是出世间法，不是让你越拧越紧，越拧越执著，就等着你滑丝的那一天。不断地拧拧拧，最后终于滑丝了，咵的一下子，螺丝也没了，螺帽也坏了，诶，开了！所以你就不要以为说，我这会儿让你拧拧拧，你说这么难，我不拧了。那你放开呀，如果一开始就不去拧，咵的放开也行呀。问题是你现在觉得说，这不去拧，永远成不了。所以就必须要拧。

　　下个学期开始呢，我们就要从这个阿难及诸大众蒙佛开示要讲到，二十五位圣人各自陈述他因地怎么从凡夫入的圣人。那么虽然有二十五位，就代表了无量法门，虽然有无量法门，还没有逃脱佛讲到的这里说六根门头。所以这一学期我们结束得也圆满，今天讲的正好到这个点了。下一学期开始呢，我们就从这个二十五圆通章讲起。那么这是今天的第三十一讲，也这一学期我们的闻法功德又圆满成就了，随喜大家。首先我们来合掌。

　　闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中。上品莲花为父母。花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

　　好，愿以此半年的闻法讲法功德，回向给诸位精进行持，信心不退。阿弥陀佛！

原标题：当烦恼灭去后，还剩下什么？丨《楞严经·众菩萨品》11

文章转自微信公众号：那一座庙

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