第7课丨诵经的功德比想象的还要大！

楞严经 | [投稿]

第7课丨诵经的功德比想象的还要大！

　　是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。

　　那么这整个这一句呢，就是这一段话呢，是锁在一起的，大家来看。是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，是指的这个三昧的名字。你看这个三昧的名字多殊胜，就这么一长串。就跟这个以前皇帝给大法师们赐的这个号一样的，走了以后给留的说怎么护国，怎么样大法师、大教主、真佛子等等一连串，最后才说某某法师某某大师。这就说明他所有的德行都集在一起，来进行加持。

　　大家要听这个三昧，这叫做首楞严大定的一种表达的时候，我们要得这个加持。等一下再讲。那么中间的弹指超无学呢，这是表他的功德殊胜，就这一句。

　　后面的此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门，是表达什么呢？就是说一切六凡，乃至四圣所遵的，共同遵守的一个解脱之道。这是这一句话里面分三个层次。

　　首先我们来看，说这个三昧叫做妙莲华、金刚王、宝觉、如幻、三摩提。大家看这个，这就是这个大定的名字，也就是首楞严的异名。因为这个法呢，你看为什么这里讲到，说到第一个叫做妙莲华呢？什么叫做妙呢？你说它是有，这也不妙，你说它是空，这也不妙，乃至你说它是有为无为，等等这些都不妙。只道这个法不可说不可说，才能称之为妙。说它是有法也不行，说它是空法也不行，说它是幻法也不行，说它是非幻还不行，怎么都不行。这么个东西你看，就怎么也形容不了它，怎么也不能给它定位这个东西有多妙。所以叫做妙莲华，这个大定叫做妙莲华。

　　那么依这个妙莲华的法呢，依此法来断惑，断我们的烦恼，证这个解脱境界，就没有一个烦恼断不了。因为你怎么说它都不对，那就说明你有任何执著，它都不行。我们的烦恼是不是执著呢？一切的执著都不行，所以比喻为金刚，这里讲到的妙莲华金刚。一个字一个字地往下贯。那么既然有这样如此的金刚智慧，一定是降魔就能去降成功，一定是破恶就能够破成就，所以才称之为王。

　　无魔不摧，无恶不破，走到哪里都能得自在，所以称之为王，金刚王。王是什么意思？自在的意思，随心所欲。那么由于能够称之为王，既然王能够自在，那么用这个来弘法，无法不弘，用这个来利生，没有一个生不得利益，所以叫做宝。具有价值，既能够弘法，又能够利生，能够做到最究竟圆满，所以这里称之为宝。既然称之为宝呢，一定是能够像摩尼宝珠一样，救济一切的穷苦，那么依照这个法门这个观法，没有一法能够明了不了，所以才称之为觉。

　　大家跟着我啊，跟着我往下贯。那么既然这样的一个觉，这个觉不同于我们通常的觉，是什么样的觉呢？是一个依此觉而去修行的话，它是一个无修而修、修而无修的这么一个修法，无证而证、证而无证的这么一个证法。

　　这样的一个修证方法，你说它是修吗，一切修都是多余的。你说它是没有修吗，它就用这个一切修都是多余的这个方法来修。就不断地这样，所以叫做修而无修，无修而修，叫做如幻，这里讲到的如幻。既然修而无修，那么无修就是修，既然无修而修，那么就是如如不动之修，所以才叫做三摩提。这就是这一段，妙莲华、金刚王、宝觉、如幻、三摩提，就把整个《楞严经》的修学方法和所得的功德，就浓缩在这个首楞严大定的异名中了。

　　大家来看，妙莲华就是说不可说。金刚就是无所不摧。因为能够无所不摧，所以称之为王。既然有王，它就有自在的功德，称之为宝。由于这个宝能救济一切的贫苦众生，称之为觉，觉有情嘛。由于这个觉呢，才能够了觉到这是究竟圆满的觉，不修而觉，觉而不修，在这种情况下叫做如幻，不是我们当真地去修，在这个现实中死执牙板地去修。既然不是这样的话，那么这样的一种修法，如梦如幻的修法，幻修幻证，永远就在这个定里边，如此修，如此证，就叫做三摩提。就这一段话。

　　这个是极其艰涩，没有佛学功底，确实是很难跟得上。但是如果你真的是心入到这里，这一路贯下来，畅快淋漓。就是这么一个如如不动的法，就是这么一个如幻如化、无所不自在的法。

　　所以大家想想那古德们的开示，真的是一气呵成，飞流直下三千尺。如果你能心跟得上了，当下就是起观，就是如幻，就是首楞严。你们能跟得上吗？跟得上那人家有一个功德出来了，弹指超无学。你超了没有？就这么一下听明白了，就得胜过阿罗汉。你胜了吗？那你们都大言不惭，还说听得懂。没问题，听懂了，至少当下一念绝对超了。就是只要你把这个，我们不要说证悟了，解悟一念生起来，彻底地明白这个幻修幻证，无修而修、修而无修，就这个节骨眼上这个理，那么一念决定超阿罗汉的根器了。

　　阿罗汉他只认为一定有生死要离，一定有涅槃要证，他是当真去修去证呀。那么如果你知道如如不动，当下一切现成自然，本来就是涅槃，有什么生死可得，有什么涅槃可求呢？那你当然已经弹指超无学了，就超了，就这么厉害。为什么呢？为什么这么厉害呢？此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。

　　就是说，这里的阿毗达磨是指的，又叫阿毗昙，在印度话里面翻译为，这个音译叫阿毗达磨，意思译过来叫做无比法。无比法有两重，从广义上而言就是，小乘法也可以称为无比法，为什么呢？没有可比嘛，殊胜嘛，其他法比不了，所以说世间一切法都不能比，所以叫做无比法。那么咱们这儿讲的这个阿毗达磨呢，是大究竟圆满的阿毗达磨，是指的了义的一乘之法，就是楞严大定。

　　这个法不但世间法比不了，小乘法、权巧法都比不了，是究竟圆满的顿法，所以这里才叫做此阿毗达磨，没有比拟的法。

　　也就可以形容为咱们说的无上，是无上咒。这个《心经》里面讲到说，故知般若波罗蜜多是大明咒，是大神咒，是无上咒，是无等等咒，就是没有办法跟它比的意思。无等等就是，不但比不过，连跟它站齐的都没有。这里讲的这个就是这意思。

　　就是上面所有讲的这个定，这个法，这个无比的阿毗达磨法，是什么呢？十方薄伽梵，就是十方包括三世一切诸佛的涅槃之门。这一段话其实是特别好的，大家以后能够发心把它背会，念诵。

　　念诵的这种加持劲特别大，你看就这个，是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提。这种加持力，你就觉得说这当下就这几个字，就是金刚上师，就是十方三世一切诸佛的修行总集呀。所以大家你看像这，名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提。念一遍就是这样的一遍功德。

　　所以你看我们说的阿弥陀佛，无量光无量寿，念念都是这种功德。这里的薄伽梵，也是翻译过来的佛的又一个异名，其实如果说一定要对照的话，跟我们平常所说的世尊是在一个层面。因为薄伽梵如果说多译过来翻译的话，表达为自在呀、端严呀、吉祥呀、尊贵的等等，有六个意思。那么这里由于意思多了，所以从这个尊贵性，故没有翻译过来，叫做十方薄伽梵，一路涅槃门。这里落脚点就是一路涅槃门。

　　那大家还记得吧，我们第一卷中有一句话，叫做一门超出妙庄严路，还记得吗？我说起来你们可记得，刚才我问有一句话跟这差不多，肯定不记得。你看这个首尾是如何呼应的。在第一卷里面的时候讲到说，一门超出妙庄严路，是先门后路，一门超出妙庄严路嘛。

　　我也搞不清楚你们北京说，一会儿说门，一会儿说门儿，我也现在被搅得。咱们就读门吧，为什么，据说门不是说比较是正，就是说比较正式的意思。门儿就是偏门儿好像，门就是正门，是这意思吗？小的意思，小的叫门儿，是吗？大的叫门。

　　咱们这儿的这个可比北京城的这门要正得多大得多，所以叫做一门超出妙庄严路，是先门后路。就表的什么呢？要先要解，而后行。

　　这是从第一卷里面的啊。这里开始就讲到说一路涅槃门，是先路后门了，是表的什么呢？从行而入证，也就是说先有行，从而入涅槃。前面是指的出生死门，这里是指的入涅槃门。都是门呀，出生死门，入涅槃门，中间全部要用行来进行连贯，这就是我们的修行法。所以你看这里讲到的这个，不管说一门超出妙庄严路也罢，或者说一路涅槃门也罢，先门后路、先路后门也罢，都是指的在六根门头找这个路，找这个门。就在六根门头呀。

　　为什么劝大家每天说，你多念阿弥陀佛，多念阿弥陀佛。阿弥陀佛就在六根门头呀，你的信愿，想往西方，当下确信，都在你的六根门头。一句南无阿弥陀佛，想也想在六根门头，起心动念去念，还在六根门头。所以这就这里讲到的门和路。到底是先门后路呢还是先路后门呢？我告诉诸位，如果我们是迷了，那么当下的妙真如心都是属于他方国土，是他乡了，不是故乡了。

　　那么这个时候就有门了有路了，要出涅槃，就要入生死了，有门有路了。如果我们一念悟了，普天下所有的他方全部就是我们的故乡了，这就叫出生死入涅槃了。就这样的，这就是他乡故乡，故乡他乡，自性唯心和烦恼生死。就这么一点点。所以说门和路谁先谁后，就义而言，这是讲到的说先出生死门，后入涅槃门。

　　那么就体而言的话，门就是路，路就是门。真正没有路，就这么一个门。大家为什么就是说，门很薄呀，一步跨过去就解决了，就这么点路，基本上都没有路，就这么个槛而已，所以说路就是门。门就是路，你找不着这个门，你就永远进不了这个路。就这么来回，你们自己看吧，看这个人在楞严第几层吧。也就是整个说，下面要讲的这个解结，无比殊胜的这个教法，是十方三世诸佛一路的涅槃乘的无上妙门，无上真路。就是讲的这一段。阿弥陀佛。

原标题：诵经的功德比想象的还要大丨《楞严经·众菩萨品》7

文章转自微信公众号：那一座庙

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