第5课丨佛法讲的空法，都不是佛法？

楞严经 | [投稿]

端身正念合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

　　无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　请放掌。阿弥陀佛。各位法师，各位居士同修，大家吉祥如意。

　　那么今天是我们《楞严经》的第三十一讲。有时候也是说不怕布施难，就怕难比难。这两天我不是放假么，回去这个陕北老区，给他们讲了几天，其实又讲了就是泛泛地说了一下，念佛呀因果呀轮回，这些硬性的底盘来信心入道。

　　所以确确实实跟他们比起来，咱们在这儿可以说是太有福报了。我们觉得说坐在这儿了，说反正那儿有人在讲《楞严经》，还在西四这么个地方。可是他们那儿呢，如果我不去，就永远可能就没有这个法缘。我也不知道为什么，因为是老乡，沾了点后门面子，不知道为什么这辈子生在那儿。

　　确实闻法非常难，那真是如饮甘露一样的，远近其他县城里面的，榆林市下面的，县城里面上来的都有。这就是说这个，因为你宿世那个地方的佛法很不兴盛，基本上是断灭之相，所以就咱们佛法里面称之为叫做边地。

　　所以在那样的边地，我觉得确确实实非常难得，也是格外的殊胜，从难上来讲就比咱们这儿更难，也可以说更殊胜。但是这个佛菩萨护法度众生呀，也真有意思。白天讲法，晚上还要做三时系念，超度这些他们的这个冤亲债主呀，宗亲，历代宗亲亡灵。做这个三时系念呢，做到二时的时候，这个一念说汝等亡灵，还真的是就，黄土高原上呀，你们知道那个风要是一卷起来，真的就跟龙卷风一样，我们土话叫做鬼旋风，真的就呼呼呼就刮到这个小庙前面的这个广场上，呼通的一下就当中正门那儿就刮在那儿，也没进来，就刮在那儿卷了几卷。哎呀当时所有的这个，来瞧热闹的也罢，看那个我们那儿叫闹红火，就是看这些人这是干什么的，都心里说哎呀，咯噔一下，说原来这是真的，真有鬼。

　　所以你看我也不知道是真的是鬼来了呢，还是佛菩萨护法来加持变现的，总归就不偏不倚不迟不早就在那个时候，它就来了，所以这些人马上全部心里就咯噔一下，就信了，有的根本没那回事就信了。所以大家想想，为什么说弘宗演教，不仅仅是光我在这儿说而已，什么事只要让你能入就行。

　　那么每个人入的方法不一样，入的情况、时间，这个点不一样。所以说这就是地藏王菩萨发的愿吧，化百千万亿身，度百千万亿人，各式各样的，包括法门也是百千万亿的。

　　我们现在正在进行的法门就是这个楞严大定，一心一意把这个如来密因会到一句弥陀圣号，然后以这个全身心的发愿往生之心，现前用这个首楞严大定来作大补。

　　这就是我一直给大家说的，讲《楞严经》的初衷吧。所以我们一边在学的时候，要从性相圆融上去会；另一边在学的时候，还要在理上来指导行去通，一点一点地通，天天去钻，每一周来讲来听，于我于诸位都是一个很好的缘起。

　　在上一讲的时候呢，我们跟大家不是讲过，就是说主要这个核心句就是：知见立知，即无明本，知见无见，斯则涅槃。这是就着阿难，佛这个最亲的弟子，他从什么呢，就是从解结的这个点上来说的，因为他觉得六根既然向外攀缘，他认为这个六根之结还有另外一个地方，肯定是从那儿有源头。

　　结果佛就斩钉截铁地告诉，六根本来就是结，没有源头了。而且六根之所以称之为结，就是你以为有源头、有解、有结。所以说知见立知，即无明本，知见无见，斯则涅槃。

　　说白了，会到一点上就这么简单，真是跟万里黄河一壶收一样，就收在这个壶口了，这句话就是黄河的壶口，我们修行的壶口。

　　下面呢，还记得上一次我们跟大家不是把这一段偈颂给读完了，但是并没有讲。今天我们就开始，从这一段偈颂开始讲起，四句四句的来看。

　　大家找到这个经文，依着经文往下贯。找到了没有？你看头四句是：真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。

　　这个呢，这是从这个教理文字上来讲呢，这个地方是非常的就是讲的到位，次第很好。但是就是从理解上来讲呢，它是比较生涩的。因为毕竟这个句子它有局限性，是五个字一句，所以他在讲义理的时候，可能有的是稍微稀一点，有的就特别浓。

　　所以大家在贯的时候把心提起来。这里的真性就是我们常说的真体，常住真心，也就是妙真如性，是一切法所依的，能出生一切法，随着不拒群相发挥嘛，在此一直讲。

　　那么这里首先讲到的是说，一个叫做有为空。首先就是说依这个真性所显现的我们现在所讲的一切的有为法，有所作为，也就是你知见上立了知和见的这些法，全部称之为有为法。我们学《楞严经》一定要把心提到这个究竟的最边缘的层面。

　　有所作为之法不一定是咱们说，今天很大幅度地去做一件事，起心动念一念起，就是落在有为了。那么在这种情况下所有的有为法，当体是本空的，是因缘而有，但是如幻如化。

　　这是我们给有为法首先定这么一个位说，真性有为空，缘生故如幻。那么相对于有为，我们说无为法难道是真的吗？无为法是不是真的？为什么你看说，诸佛依二谛为众生说法，一个是世俗谛，一个是第一义谛。就是这个时候我们就说它对和错，一定要放在大的背景角度上来讲。是从语言思惟层面上讲的无为法，那么它同样还是生灭法。如果是从悟和证方面直达的无为法，那它就是真的。你们一定要把这两个层面。

　　所以这里说的，又说到无为法没有起灭等等，还是相对所说的有为法而言。这是从语言表达层面，咱们世俗谛为什么，因为依着我们会的文字，我们听到的话语，来讲有为和无为。

　　那么当我们表达有为的时候，说它缘起如幻如化。当我们说到无为的时候，相对有为而所立的，所以同样不真实，也如空华一样。这就是无为无起灭，就是我们以为说的无为法无有起灭，但是我们在说的时候，其实用起灭心来说，那么相对而言还是不真实的，如空华一样。这就是这边也给你铲了，那边也给你铲了，不许你解，只许你悟。这是这一句。

　　那么为什么这么说呢？我们再来看：言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。这句话就开始浓度就大了，但是也比较简单，流畅一点讲就说有为法是虚妄不实的，是为了显示无为法是真的。

　　大家想想，想好啊。说有为法是虚幻不实的，是为了显示无为法是真的。那么说无为法是真的时候，是不是也是为了显示有为法是虚幻不实的？他们两个就是相互来这儿演，我演正，他演反派，我演正角他演反派，但是正角和反派都是戏。

　　所以在这里还说真妄同二妄，为什么呢？真和妄只是相对待而成，这两者都是虚妄的，所以叫做，这里讲妄真同二妄。这句能会得过吧？那么为什么这么说呢？你看，因为这个真如自性呀，它本身是不可以说它是真的，也不能说它不是真的，你不能用真或者非真，就是不能用肯定或者否定来进行对待的认知。那么这里讲到的犹非真非真，这个话是这么理解的，就是同样还是什么呢，既不是用真来表达，也不能用不真来表达，所以这里讲到的犹非真非真。

　　那么既然不是说真，或者说不是真，那么怎么可以用能见和所见的这种对待法来从中认识呢？你看嘛，言这个妄是为了显真，它是对待法。那么这是在同一水平，同一层面。因为有虚妄，所以才说真嘛，那么这个虚妄和真它一定是在同一水平同一层面的，都是妄的。既然是这样，妄也是妄，真也是妄，所以这个妙明真性既不是真，也不是不真，就不能用能见的根和所见的尘，来在这一层面进行认识。这就是这句话。

　　大家想想，对待法是一个什么，它的真实样子是什么样的？你看我现在说这边是，这是方向是哪里，东边是吧，这边是西边。那这个东和西怎么建立起来的？是不是东对西说东，西对东说西呢？那么我问一下大家，既然是相对来建立起来的，这个东和西谁先有的呢？既然同时有的话，那么东和西没有的时候怎么有的呢？我又可以露一下我原来学中观的时候研究生的这个功底了。

　　大家想想，东，假如我们要说东，说东是相对于西而建立的，问题是西还是相对东建立的，这个西还等着东来建立，你现在东还得依靠西来建立，那到底怎么建立相待法呢？假如你说一块儿有，同时而有的，那么如果同时而有，相待而立，那么没有的时候，怎么来的呢？没有东西同时建立，那么同时建立的时候，在同时建立之前，它是同时没有的，你怎么相对呢？已经同时建立了相对的话，你还为什么要去建立相对呢？

　　这就是《中论》里边的偈颂，原文就是：若法相待成，是法还成待，今则无因待，亦无所成法。就是指的这个相待法本身就是假的。当我们觉得说，这是相对这边而说这边，这是有一个参照物。

　　可是参照物本身都还需要参照物，从哪儿而起呢？所以才这里表达为什么呢？犹如幻化，不实如空华。好，那么我们再往下看。

　　第三句：中间无实性。是故若交芦。结解同所因。圣凡无二路。这就是讲到我们前面讲到的这个六根，既是轮回根本，也是解脱根本。也就是这个根和尘之间呢，没有各自独立的真实性。也就是像这个交芦一样，就是芦荟这个芦草，它是相互依靠对方成立，这个有结缚烦恼和有自在解脱，都是以六根为所依的，只不过是我们怎么呢，逆这个流，就成了凡了，循这个流，就成了圣了。就是反观就是圣，依它就成凡。所以这里讲到的结解同所因，就是一个，一个所因。

　　那这里讲到的圣凡无二路，即是同在一条路上，凡夫和圣者也不是分门别路的。就在这个门头，六根门头，要么转凡，要么成圣。再往下看：汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。

　　也就是说，你试着观察芦草中的这个性，本性。他不是讲了一个比喻嘛，就是用芦草它是，这个根是相互而有，茎是相互缠绕，才能够往上长，只要中间有其中的一根断了，它就长不了了。以这个草的比喻来讲说，你观察芦草中的这个本性。你如果说这个芦草本身是空的话，可是它宛然确实存在的呀，我们眼根对着芦草，发现了它的存在状态，输送给我们的分别心，它确实宛然存在着的。可是你说它宛然存在着，它其中没有一个实体呀，万法皆是因缘而有。所以用这个空有都不能表达。

　　大家知道吗，我们所有平常所说的佛法里面讲的有法、空法，都不是佛法。有时候听了这个话，我当时听了都受不了。

　　明明是万法皆空，因果不虚嘛，那因果就是有法，空法就是这个空呀，万法就是有啊，那你怎么说有和空都不是佛法。它只是入佛法的方便，就看你喜欢从哪一门入。

　　你喜欢从有，那么你就认认真真去行；你喜欢从空，你就一心不乱地去觉。就这两条路。什么时候这两条路会到一条路了，就空有都可以抛开了，不但可以抛开，还随时想怎么用怎么用。我们现在只能用有，用不了空呀。你用有的时候，如果没有空的伴随，你的有全是真有，但是真有就是假有，其实都是妄想，但是我们就把妄想当真了。

　　所以这里，空有两者都不能用来表达。你迷晦于空有之见，你如果一定有一个空见有见，这就叫做知见立知，就是无明本。你如果能发明这个空有之理，见到这个理性了，那么就叫知见无见，就是清净解脱。所以这里讲到的说，汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。就是这个意思。蕅益大师在解释这一段的时候，他就觉得真的是到位，他说本来的这个真性呢，就不是凡，也不是圣，非凡非圣的。

　　但是我们迷晦的时候就是结缚，就是凡；我们发明了以后，就是脱，就是解，就是圣。就看你是迷晦呢，还是发明呢？所以这里讲到的说，凡情不立，圣解也空，有为是空，无为也不实，无为也不实在，同样是空的。这里呢，上一段就是可以说总结我们上一次的课程，刚才讲的这一段。

原标题：佛法讲的空法，都不是佛法？丨《楞严经·众菩萨品》5

文章转自微信公众号：那一座庙

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