第3课丨一个巴掌拍不响，不拍也就不会响

楞严经 | [投稿]

第3课丨一个巴掌拍不响，不拍也就不会响

　　什么叫做寂静妙常呢？

　　寂静就是断果。寂静，寂然清静呀。

　　妙常就是智果，微妙真常。但是这个词是说性德而言的，是本具的，绝不是后天的。

　　寂静妙常，断果智果，本具的断果智果，就是本来就没有烦恼，是这么断的。前面的修德是因为有烦恼，我要慢慢地去断，终于断完了，这叫修德。性德就是，本来就没有烦恼，你断什么呢？这样叫做断，以此为断。

　　所以这里讲到的，后面的寂静妙常，就是指的我们本具的性德，前面的安乐解脱，就是指的我们努力的修德。这是通常法，从性德知道我们本具，从修德然后努力成佛。

　　但是我告诉诸位，如果你真的有这样的性德，然后修德往性德去修，让性德显现出来，终于说修德圆满。这个不叫做速证，不称之为速证，那个很慢，一点一点地积攒。

　　什么叫做速证呢？顿解呀。顿解是什么呢？修德就是性德，性德就是修德。以性德作为修法来修，以修德作为性德来证来信。

　　你们能明白吗？什么意思呢？就是我们常说的因该果海，果彻因源，把果地觉为因地来修，直接就在不多不少，不赊不欠，本来如此。就拿这个本来的心直接悟进去，我就这么修，不是你慢慢地往进来走，直接就当下就是这样。这叫做修，以性德为修德。

　　那么以修德为性德呢？我们怎么修呢？不是说一丝一毫地断了去修，本来具足的这个性德作为修法，那么根本就是无修而修呀。无修而修的修叫做速修，修而无修的修叫做本具，速证。这样才能够叫做速证。

　　这里讲到的速证安乐解脱，寂静妙常。如果把它拍开了微细地讲的话，就是要这样讲的。为什么这么讲呢？因为要速证，速证就是你在六根门头马上你就明白，就在这儿一针见血。

　　所以大家要想想，为什么说因该果海，果彻因源，性修不二呢？修德就是性德，性德就是修德，因为什么？就是因为我们常说的，换句话你就知道了。烦恼即菩提，生死即涅槃。那么菩提涅槃是本具的，我们通常是断了烦恼才得菩提，了了生死才得涅槃。这里是怎么呢？烦恼生死根本就是如幻如化，本来就没有，即刻就是菩提涅槃。这就叫做速证。

　　《楞严经》里边只讲速证，不讲慢修渐修。所以对这一段话大家一定要了如指掌，你就把真正佛法的核心，就是这个节骨眼就找到了，就这么修。

　　所以这里讲到的才说什么呢？你看：阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。

　　你看，主要这里有一个词大家要锁住，就是不二，我们刚才讲的就是不二。性就是修，修就是性。以这个性作修，以修证性。估计我讲的这一段话，到时候又要为难打字的人了，咱们做视频打字的人。那我们把这个再称性地再这样进行一个发挥，也就是说什么呢？这里讲到直指这个六根为生死的结根，生死的烦恼结不是其他物，就是这六根，眼耳鼻舌身意六根。

　　同时，既然是生死的结根，也是菩提常乐的，这个菩提涅槃的一个解脱，同样也是六根。也就是说，全水成冰，水就是冰，全冰成水，冰就是水。就这个意思。

　　那为什么这里，我们再从广一点的角度来讲，因为这里是比较狭隘的，就是指的六根。特别是给阿难劝他从哪儿呀？耳根。这是广义，因为阿难这一类的根基呢，虽然他多闻习惯了，但是他还不能从闻中获取这个闻性反观，他反而有多闻的过失。

　　在这种情况下，后面才选了一个观音菩萨的耳根圆通进行对治。说明什么呢？说明这个耳根是生死的根本，也是解脱的根本；是起病的原由，也是治病的穴位。是这样的。但是大家不要，如果从广义的来讲，广义的来讲，你看前面不是讲到了，说诸佛如来于十八界修行，一一皆能圆满无上菩提。就是佛菩萨们他修行，十八界六根六尘六识，也就是整个世界正报依报，所有的物质现象精神认知，任取一法，他都能够圆满无上菩提。就是阿难以及咱们的根性太差了，被迫才这么说，光拣了一个根，在根中又光拣了一个耳根。

　　但是从理上我们要明白，万法皆是根，皆是耳根。你说一个耳根摄不了万法吗？所以我们就讲到的说，其实这里说什么呢，你看这里讲到的说，除了六根，更非他物。

　　我们换一句话说，除了万法，更非他物。你比如说我们常讲到万法唯识嘛，对吧，八个识嘛，前五识、第六识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。万法无非就是这八个识，以阿赖耶识为根本来回显现嘛，互作增上，变现万法。那么从这里如果把六根或者耳根转为万法的话，广义上来讲也可以说，我们修行的结全是万法，更无他物。无一物不是结，无一物不可解。这就我们常说的，什么郁郁黄花无非般若，什么满目青山，什么天地是禅堂，无处不道场，就在这儿讲了。

　　你们听过没有？就这么简单的事，就被咱们弄复杂了。所以你看为什么说转识成智呢？万法唯识，那么识就为万法，转万法为智呀。为什么前五识转这个，八识转四智嘛，阿赖耶识转大圆镜智，第七末那识转平等性智，第六识转妙观察智，前五识转成所作智。八识转四智，就等于说万法转一智，最后就是生死即涅槃，万法悉皆如。就是这个意思，讲透了就是这个意思。所以你离开万法，怎么成四智呢？离开六根，怎么成菩提呢？离开耳根，怎么得涅槃呢？收回来就是个耳根，放出去便是万法。所以我们通身都能起病，遍身都是穴位，只要你找到穴位，一针按下去，顿见就是大佛顶首楞严法。

　　但是你穴位按不对了，这可就惨了，就不行了。所以阿难一直穴位按不对嘛。这里我们再往下，刚才是通读，再我们慢慢地贯，这段话要慢慢地贯，非常经典，大家来看。阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。

　　这里就讲到说，听到说你上面，不但是释迦牟尼佛一个人说了，这里可是诸佛都来说了呀，他受不了了。说，诸佛说肯定没错，可是没错，我又不知道这个没错没错在哪里。

　　所以他说，还是问佛说，为何我的生死轮回和证得安乐妙常的这个同样都依附于六根，没有其他了？这段话里面有两个疑点，一个就是说，有六根六尘六识为十八界，为什么这里解结的时候只说六根？他不理解佛的这个一片苦心，说他没那个本事。

　　所以他就说，十八界就是万法嘛，就是说这个既然是万法，为什么解结的时候一门深入，只从这个耳根这儿入呢？不从万法，随便一法入呢？第二个什么呢？既为结元，就是这个六根既然是结的源头，六根本身就是结，那么何故解脱也靠六根呢？怎么既然是结，又是解呢？既是结又是解。不二，为什么不二呢？这里佛就告诉阿难，你看，佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。

　　这一段我们要给大家，这几句话我们先跟大家理解一下。也就是佛这里告诉阿难说，六根跟六尘呀，这里根尘同源嘛，说六根六尘其实同出一源，根和尘无非就是识，绞在一块儿不就是识嘛。

　　那么本来它是什么呢？就是我们说的如来藏心，根尘同出，本来是如来藏心，这个妙真如性，结果你就把它妄分别出来了一个内根，一个外境。那么似乎有内外之分，而且这个根属于有情，尘属于无情。虽然有这样的，但这又是什么呢，只是就着枝末，这个末端，枝头末端而言。这如果舍末归本、追本穷源的话，就是一个。

　　所以这里他讲到的说根尘同源，就是一个东西。为什么呢？根就是见分嘛，再复习一下，这是专业术语了，尘就是相分嘛，见分相分无非是自证分的一个分开。那么在这种情况下，缚脱无二，大家要听啊，缚脱无二怎么无二的呢？向外流转，就是根和尘的分别，分别互显增上，就出现了。

　　向内伏归，就是解脱，就合二为一，包括一也不存在，当下就是清净。所以向外奔转就是二，向内伏归就是一。包括有一和二的对比也不存在，这才叫真正的伏归解脱，当下就清净了。所以说缚和脱都在六根门头，看你向外还是向内。所以说缚脱无二。最后他讲到什么呢？识性虚妄，犹如空华。

　　那么在这种情况下你看我们，如果你的根被束缚了，外在的尘也被束缚了；如果你的根脱落了，外在的尘境也脱落了。所以这里说什么，结和缚、解和脱是不二的。

　　那为什么这里只取这个有情的根，而没有取无情的外尘呢？也就是只取了六根中的耳根，没有取一切外在内在的这些万法呢？为什么？大家想为什么？看你今天这一天听得稍微有点感悟没有。为什么？刚才做实验的时候，不是都离不开我们的有情的根来做嘛。你看做实验的时候，闻性一闻，我们就体悟到了。你这会儿死巴巴的给你一桌子，你在上面让你去见性，难见呀。

　　为什么这样呢？就是因为有情，是内根啊，它有知，有知的这个知呢，跟我们本性的这个性相靠近，可以循它而上。但是外在的物体呢，当然本质上是平等的，可是作为有情凡夫来讲，就很难窥到这个奥妙微妙的地方，观不到，所以这里讲到的。但是呢，既然我们说内根外尘，有情无情，可是这个内根见外尘不是还有识嘛，中间的识嘛，这个识也是有情，为何不取呢？

　　最后看这一句：识性虚妄，犹如空华。这一句是解释这个问题的。为什么不取识呢？因为识也是有情，你怎么只取根呢？因为识是前尘妄想，犹如空华一样，所以解结只从根这儿来解了，不去用识了。这就是，这句话突然间出来一个识性虚妄犹如空华，就是这个意思。

　　大家要从这儿要搞清楚，这是从理解上来讲。我们再把这个根尘同源，缚脱无二，再给大家，让大家领悟一下。领悟的时候要用神听，用神来领悟。怎么领悟啊？大家你看，就是这个缚脱无二呀，一个是如来藏的本来面目，我们的根性闻性刚才，你就依附在这儿。另外一个是什么？依根向外取而所取的这些外面的这个妄尘。

　　那么如果你了达这个不管是内根外尘相结合的这个取，当下就是如来藏性，不去计较分别这个根是能取，成为所取的话，这就叫脱了。当下你就了知，没有能所，能取所取，这就叫脱了，就解脱了对吧。

　　虽然解脱了，可是你有没有真的把这根跟尘给它剪断扔远呢？有没有？虽然脱，并没有断灭内根外尘。这是先讲脱。那么如果你不了达这个内根外尘当体就是如来藏性，那么你一定会执著、计取、计度、分别什么呢？根为能取，尘为所取，这不是脱而是缚。这不是讲到的缚脱无二嘛，刚才是脱，这是缚了，被束缚住了。

　　虽然束缚住了，但是真的有个根和尘打结在一起把你绑住吗，有没有？这就叫缚脱无二，本来没有，一个面目。这里需要大家领悟，这个从言语上非常的难解，这就是这段话。我们再来看：阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。这叫芦还是荟来着？芦。你们原谅我吧，我是个错别字法师，就是所有的字给我让我再念过一次了，下次好像还会错。就是印象说，你比如说芦荟呀这些，我就容易把芦念成荟，荟念成芦。这个寤寐之间，就是醒后、睡着醒来之间，我就容易把寤念成寐，寐念成寤有过。但是大家，正好打乱你的常规见解，你只要悟到这个点上就行了。

　　你看这里讲的说阿难，由于这六种根尘能够显发六根的知性，那么这六种根是托外在的六尘而现的，是由尘发的知。所以这里讲到由尘发知，由外在的六尘而引发六根的知性。

　　那么如果没有这六根的话，六尘的相又显不出来，所以这六种尘境也是托根而有的相，所以叫做因根有相。这是这两句，由尘发知，因根有相。就是它们两个互为增上，互相祸害而有的。互相祸害，它们俩祸害，结果就把我们给祸害了。那么六尘之相和六根之见彼此依托而成，没有独立的自性，所以这才比喻说就像，同于交芦。

　　这个芦是什么呢？就是一种植物。这个植物有一个什么特色呢？一定是两个根盘结相连，然后两个茎并交而立，只要有一根，单方的一个，它立不起来。所以这里比喻就是说，根尘是这么一个样子的。只要你根对尘有反应，起心动念，尘对根有促进作用，一个对它眉目传情，一个暗送秋波一样，两个人就勾搭上了，勾搭上了就到了妄境了。所以就打比喻就是这样的。但是一个巴掌拍不响，一定是两个人，你来我往。所以这是这么一个比喻。

原标题：一个巴掌拍不响，不拍也就不会响丨《楞严经·众菩萨品》3

文章转自微信公众号：那一座庙

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