下面我们来进到卷五，我们把第一段读一下开个头。
这一段等于说阿难又别求解结了，他又听错了。佛这不是已经说给他讲六根不动嘛，不要循这个生灭。但是这个时候呢，阿难他就又听错了，又有一段他的想法了。我们一起来读。
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。
从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
大家看，从上面这一段呢，我们已经把这个第二种决定义已经讲了，就是从这个根。
这里讲到一个新的名词，在此前面没有，就是结。结其实就是我们的烦恼，就是我们的这个妄想，这一念无明就是结。
下面要大量地用到，所以你们要适应这个语境，这个词汇，就是结。下面要讲怎么打结，怎么解结，结从哪儿来，不断地要说。
我们现在就定解这个结，就是我们的烦恼无明。那么烦恼无明，前面佛已经明明就这么讲来以后，不是把六根是怎么出现的都讲了一遍，上一讲还记得吧？其实就已经说明，六根已经是结了，结就是六根。可是阿难这儿他又听成什么呢？他听成说，既然是六根是这么来的，那么六根是怎么结的？六根本身就是结了，他搞不清楚，他就觉得六根是怎么结，就以为说这个结还有一个出处、源头。
这段主要是这个意思，先给大家点一下题，否则我们待会儿，因为语言多了反而听不明白了。这里阿难就说，向世尊，你看阿难白佛言，说佛虽然说了第二种决定义，要我们从根中去解结。那么我阿难就又有理了，怎么样呢？今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。你看，就是世尊，我现在观在世间所有想修行、想解脱、想了生死的人，也知道了六根的问题了。
那么他想解开这个，那么就要知道这个解结之人，他要知道这个结的根源在哪儿。如果他不能知道这个结的根源，我信是人终不能解，就是他找不着这个穴位，病治不好。
这个道理倒是对的，问题是什么呢？下面还说：世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。这是一个什么呢？就是说世尊我们，与会中的无学的声闻他就不去带了，他自就推高人家说，人家已经无学了，估计人家已经知道了。
那么我只说现在我们会里面听法的有学的这些声闻们，也如同这个解结的人，他还不知道这个结的源头在哪里。这是请世尊说法。所以才会无始以来，跟这个俱生的无明烦恼，就是那个最初的一念妄明，那个无明烦恼，在流转中同生同灭，就是一生又一世地抱着这个生灭。
最后总结了一句什么呢？做了一个比喻，你看：虽得如是多闻善根，名为出家。虽然我阿难号称多闻，大家一起出家求解脱道了，但是就好比隔日疟一般。这个是读疟吧？这个疟是一种疾病，就是一会儿寒一会儿热，没有一个定时，而且它这种是有的时候一天发作一回，有的时候隔天发作一回。
所以他用这个比喻非常到位，就等于说阿难说，虽然抱着这个，在这个无明中生一次死一次生一次，一隔就迷掉了，就等于这个隔日疟一样，过一天它就要发作一回，迷了嘛，所以这样。
跟阿难，确实这个比喻得太好了，他挺有自知之明的，一会儿来一个疑问，一会儿来一个妄想，不断地问。那么其实分析一下，在前面我们已经说了， 就是怎么讲呢，就是说已经说明这个六为贼媒，就是六根自劫家宝嘛。
所以已经很详细地讲到了这个根结，这个解根之法，这个结就是根。又用这个击钟验过了，但是阿难这里还不知道，六根就是结，结就是六根。
他还一定要这里要知道说什么呢，六根之结这个结，是什么东西把它结成这个结的。他就一定以为，当体不知道六根即结，他就找这个结的源头。他以为离开这六根，还有更深层次的源头是这个根的结，结的源头。所以他这里什么呢，而且还非常肯定，肯定地说到有这个本源。所以说他不知道这个结就是本源，有时候我们确实，就跟前面说的，自己颠倒还不知道颠倒，找不着颠倒在哪儿，这就很苦。
所以你看这里才讲到的说：惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。你看他发心还是挺好的，但是他这里提出来两个问题，就是希望世尊继续慈悲在生死中的痛苦，所以在这个身心当中，你看他请佛开示，他不知道什么是结呀，请佛开示，就认为说，结不是自己结的，一定有一个源头。
不知第一个，这个源头在哪里，所以叫做云何是结。第二个，从何处下手才叫做解结，所以叫做从何名解。这就是他想拿到这个病，再怎么治这个病，他是发这个心，何处下手名为解结。而且你看这里讲到的说请佛开示，就说明不但能够利于我们现前的有学，也能使未来世的这个末法众生得到脱免轮回，不落三界之中。
最后一句话是什么呢？作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。此言一出，又哭上了，又哭了。你们听那个，我记得那会儿听过一个京剧，就是《锁麟囊》嘛。《锁麟囊》跟的那个丫鬟叫什么来着？叫什么？春香？梅香？梅香，对。这不是梅香看到那家穷嘛，过去问一句话，那边咿咿呀呀就哭了，她说又哭上了。我就想到这儿说阿难也又哭上了。可是确实阿难的哭呢，跟这个梅香的哭不一样。
你看这里讲到的，五体投地，雨泪翘诚，伫佛，就是说翘首仰望，诚挚地等候如来的无上开示。大家能感受到阿难的心情吗？怎么个心情呀？这可不是一般人能够感受的啊，我那天才感受。什么的心情呀？怎么能够说泪如雨下，翘首仰望呢？他不是那个戏里面急得说，日子过不了，他闺女穷出嫁没有嫁妆。就等于说久未谋面。从来大家你，你们都去接过人吧，去机场接人，是自己最亲最爱的挚爱亲人，但是很久没有见了。就等于说什么呢，很久没有见，然后马上要见到了，看着飞机已经落地，马上就要从出口出来的那种心情你总体悟过吧。
所以说一个修道之人，不断地参，参究，不断地疑情，就在这种百思不得其解，一会儿进进退退之间，突然间发现越来越近了。什么叫做久未谋面最挚爱的亲人呢？就是我们，最挚爱的是什么呢？就是我们的本有佛性本来面目呀。大家知道吗？就是这个闻性呀，最亲最近了这是我们。但是已经向外攀逐如此之久，无量劫来都在生死轮回。所以你真是一个真修行人，确实能理解阿难这个，马上就要见到，马上就要开悟了呀，就要入到这个大佛顶法首楞严中了。这种欣喜，就是这里的翘首仰望，伫佛开示。
伫佛如来无上开示。你不要以为可以理解，这个不是一般人可以理解的。这也是阿难在这里，差不多是第六次还是第几次又哭了。为什么？就是为法而落泪。
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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