第2课丨生死即涅槃，烦恼即解脱

楞严经 | [投稿]

第2课丨生死即涅槃，烦恼即解脱

　　下面就马上要给阿难开示这个大定。

　　也就是说前面阿难离开根，又去别以为有一个结，那么下面就是如来给他解释，除去根就是结，别无他物。大概是这么一问一答。

　　大家把状态要调养好，你就观想现前就是首楞严大定，一切旁边所有的众生，人都是登地菩萨，人家已经入到楞严大定里边了，就剩你一个了呦。有时候你听到忘情之处，你这么往起一抬头，确实就跟所有的都是菩萨，登地菩萨就在现前，就有一个是凡夫，就剩你了，就跟阿难一样，当时就剩他了。好，那么我们先开始读一段经文，从尔时世尊，一直读到而说偈言。找到了没有？好，接着刚才读完的，一起来。

　　尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。

　　阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。

　　佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　好就到这里。这是同于交，这是芦荟的芦。这一段非常非常重要，今天早上我们讲的这一段经义，大家一定要认真地去领和悟，非常重要，可以说是一卷《楞严经》，也是叫这一处又把话给说绝了。

　　那么我们一起来看，开始还是又讲到世尊佛，在此时此刻对于这个阿难和大会中所有的有学人生起了怜悯心，特别是目光投向未来的一切众生为出世因，作将来眼。

　　大家知道人家与会的学者呢，这个时候就是说要脱了，还锁定我们现在的众生是为重。你看为出世因，佛在当时已经锁定现在我们虽然这么讲楞严，大家已经不可能现场开悟。所以说种出世因，作将来眼。虽然没有现前开悟，这个因种下了，这个眼给你拨开，不会走样。所以说一开始呢，这又是这个经文里边到此处一段瑞相。

　　大家来看。首先这个世尊是以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。佛的这个阎浮檀金叫做胜金，殊胜的胜，胜利的胜。就是这个金子是我们这个世界里面最好的金子，不但是从纯度上来讲，从它的这个质量上来讲也是最好的。一般我们都把黄金以为纯就是质量好，那是因为我们这儿的黄金就这样。一比极乐世界，天界，这里的这个阎浮檀金呢，为什么咱们这儿叫阎浮提？就是当时有一个阎浮树在劫初，一开始我们这个世界殊胜到什么程度呢？这个树上会滴水，有甘露，甘露滴在我们这个树里面，水里面河流里面，就能把这个水能够点水成金。大家看这个阎浮檀树，它的这个甘露金有多殊胜。

　　所以这里说明就是用咱们这儿最好的金子的这个光，来比喻世尊的这个紫磨金光手，紫金光手给阿难摩顶。

　　在这个时候呢，十方诸佛世界呈现出六种震动。这六种震动在这里就表这个六根的结马上要解了，是非常殊胜的，就是紧急关头了。大家想一个修行人一辈子开悟的机会有多少呀？得循这个缘分，一旦缘分错过了，就等于说一生又，前生后世就错了。所以在这个紧急关头，十方世界六种震动。

　　一般的六种震动呢，大家不要单纯地理解为地震啊，这六种震动就是整个法界，等于说无情有表达它的随喜赞叹。这么理解为上，无情世界来表达。震动里边从形象上来讲有一个，第一个是动，第二个是起，第三个是涌。这个动就是说起动的六种震动的动，起就是起来的起，涌就是涌出的涌，这是从形象上。

　　从声音上而讲是三种，一个是震，一个是吼，一个是击。这就是表示法界的六种震动。那么一一世界里边，大家看：微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。各有宝光从其顶出，而且这个光怎么样呢？其光同时于彼世界来到这个，就是射照到这个楞严法会现场，而是给灌到释迦牟尼佛顶上，从来没有这样的的现象呀。

　　为什么呢？因为后面有一句话说：十方薄伽梵，一路涅槃门。大家都叹未曾有说，从没看到如此的瑞相，怎么反过来要不是给在场的法会弟子呢，是灌到如来顶上。这里就表达，这个顶，为什么这里讲到的说你看：于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。

　　后面又讲到：汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。就要讲这个法了。生死即涅槃，烦恼即解脱。就要讲这个法。那么从来没有这样讲过这个法呀，就要讲这个，说明这个，这里这个摩顶放光，也就是说的这个无上大佛顶法。十方如来成佛，都是用的这个法，释迦牟尼佛也是这个法。释迦牟尼佛在这儿给阿难讲，阿难将来成佛，还是用的这个法。一切众生成佛，一切佛度众生，佛佛道同，皆是这个大佛顶法，无二无别。

　　六根入生死，就是生死，六根还原得解脱，就是解脱，全在这六根门头，离不开六根。所以说他证的，结就结在六根，解也解在六根，这里再没有他物了。那么这个时候呢，你看这个，我们再把刚才读的这一段，我们慢慢地给大家贯一下。

　　尔时阿难，于是阿难及诸大众。从于是阿难及诸大众开始。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。这里就是讲到说，你想想阿难马上要入这个佛顶法了，就会出现这样的情形。

　　十方诸佛同时异口同音给他说，因为他不敢承担这个法呀。大家想我们说不准也，你们善根这么深厚，或许曾经有过开悟的念头，一刹那，你不敢承担，当面错过了，又回到凡夫的这个六根门头了。所以这个时候就怕阿难这样，这个十方如来、微尘如来异口同音就给他说，给他印证说，这个法是可信的，就是这个状态，就是这个法，对了。

　　那为什么古代的古大德要给印证呢？就看他已经到了这儿了，他害怕不是这儿，没有这个信心。所以这里，你看为什么写佛佛道同，证明可信呢？《华严经》里边也有十方诸佛证。

　　《法华经》里边也有十方诸佛在开示，同时开示。最著名的是《弥陀经》里面有什么呢？六方诸佛出广长舌相，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　你看，一个法门都要诸佛来给他说，异口同音地说。希望你们早日有佛给你们异口同音地说，那个时候就不一样了。

　　这里讲到说：告阿难言，善哉阿难。为什么这里告阿难，因为阿难所问的这个问题，就是解结和修证的关键，最关键点，所以说善哉阿难。汝欲识知，这下面我就慢慢地给大家贯了，大家跟紧盯紧经文。汝欲识知就是你要知道，怎么样呢？俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根。俱生无明，就是我们刚才又讲了，这次再讲，就是最初的那一念要明本明的那个妄明，就是俱生无明。

　　无始以来，无始已具，始终伴随着我们。那么这个让你流转在生死轮转中的话，你要知道并没有其他物，而是什么呢，唯是你的六根。这是第一个回答问题，回答他前面问的云何是结了。

　　大家看经文啊，前面我们上半场讲的不是说，云何是结，从何名解嘛，对吧？所以这里回答第一个云何是结，就是就这六根，没有其他的物了。

　　下面，汝复欲知，就是你进一步应该知道，怎么样呢，也就是说，解结也是要从这六根而解。这就是回答上面的从何名解。所以这里说，你要知道啊，无上菩提的真正这个因地心，会让你速得速证这个安乐解脱、寂静妙常的这个大法、首楞严大法呢，还是你的六根，没有其他物了。亦汝六根，更非他物。

　　大家仔细地来这里会通一下，你看：令汝速证安乐解脱，寂静妙常。我们用这个来再领略一下楞严风光，大佛顶首楞严的风光。你看这里讲到的速证，首先这个楞严就是悟，就是要顿悟速证的，一旦拉开，就不叫楞严三昧、首楞严了，不叫了义法了，一旦拉开就不晓得了。什么叫做拉开呢？大家来看，这里有两个词叫做安乐解脱和寂静妙常，看到了吗？什么叫做安乐解脱呢？安乐就是智，所得的智慧感的究竟果，所以叫做智果。由于具足了智慧得的究竟圆满的佛果，所以叫做智果，智果就是安乐，究竟安乐嘛。究竟安乐才能够正知正见不颠倒地去受用诸法。这是第一点。

　　那么解脱，安乐解脱在一起啊，我们分开解释。解脱是什么呢？就是断果，断了烦恼所得究竟圆满之果。所以这里称之为远离众苦，就没有苦恼了。这是从什么呢，从修德上讲的。我们修因证果，你在这里慢慢地去修，修的时候，你具足了智慧，就是智慧圆满了，你才能得这个佛果，对吧，你烦恼断完了，你才能远离众苦，得这个佛果。所以这是从修上来讲，叫做修德。还记得这俩词吗？不断地给大家讲，什么叫性德，什么叫修德，这叫做修德。性德就是本具的，修德就是后天的努力。我都给大家讲过最少四次了，我看有的人还在那儿这样。明白吗？

原标题：生死即涅槃，烦恼即解脱丨《楞严经·众菩萨品》2

文章转自微信公众号：那一座庙

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