第9课丨100元都不执着，为何还计较50元呢？

楞严经 | [投稿]

　　下面你看，佛就开始跟阿难要对答了，开始引发阿难他的疑虑在哪里，最后问题出在哪里，就用这一根可以咱们说的毛巾，打了六个结，绾了六个疙瘩，就用这个作为道具来说法。

　　所以这里就佛告阿难说，你看，我初绾巾，汝名为结。我第一次打了这个结的时候你说这是结。那么，先实一条，第二第三云何汝曹复名为结。就是说这个华巾呢，我最先实在只是一条，这里叫做先实一条，就是这个毛巾只有一条。

　　那么第二，就是当我第二次第三次打这个结绾这个巾的时候，你为什么仍然叫做结呢？因为我第一个打的这结你说是结，那么第二第三的时候为什么仍然叫做结呢？当然我们寻常的知见来讲的话，你明明见一个毛巾上打了一二三个疙瘩，那我们都说是结，这很正常呀。这里佛要表达的在哪里？我们再往下看。

　　阿难白佛言，世尊。你看阿难对佛说，世尊。下面是：此宝迭华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。

　　这就是，佛就是说，这个宝巾，这个毛巾呢，经过您细密地纺织成的这个巾。这里讲到的说，此宝迭华缉绩成巾，是赞叹夜摩天宫的这个毛巾非常的难得华丽，密密绵绵地这样纺织而成的。这个缉绩，就是说等于说把这个线呢，指的丝线呢，搓成这个纵横这样，织成一个密度很大的一个毛巾。咱们这儿叫毛巾，不知道人家天道叫什么。

　　那么他说了，你打一次结，自然而然就有一个结，我就说是有一个结了呀。那么如果你打一百个结，我肯定还要说有一百个结，何况这个毛巾你现在只打了是六个，也不是七个，也不是五个。那为什么如来你还让我说，第一个打的结才称之为结，第二个第三个你就不让我叫结呢？佛不是说了嘛，我第一个打的时候你叫做结，第二第三你还为什么叫结呢？这就是疑点，制造冲突，冲突有了疑情之后，才能解答问题。

　　下面你看，这里就是开始正答六解一也亡了。正面地给他表达说，为什么六个结解开了以后，一也没有了呢？我们来看：佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。就是说这个宝华巾呢，你知道这个巾原来只有一条。大家记住这一个概念，叫做一条华巾，华巾是一条。先把这放在这儿，然后再来看。

　　当我，你看这里说：我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。就是说当我六次绾这个疙瘩的时候，就有了六个结了，那么你仔细地观察，这六个疙瘩没有结以前，这个毛巾的这个体是同，还是因结的前后有六个差异成了六，就是它是同呢还是异？你看，这里讲到的巾体是同，因结有异，因为巾体本来是同的，前后有了六个疙瘩而有了差异了，六相分明，所以你说是六。

　　那么现在我问你，于意云何，初绾结成，名为第一。就是你以为怎么样呢？我第一次打结的时候，你说是第一个结。如是乃至第六结生，我这样次第地绾起来，乃至有第六个结产生的时候，那么你还是这样。

　　那么现在我告诉你，我想把第六个结的名称换成第一个结的名称，可以吗？这就是问阿难，你们可以设想一下阿难。那么经文当然回答说：不也，世尊。你看这是阿难答了，怎么样呢？不可以这样，为什么呢？六个结如果都存在的话，这个结只能称为第六，不能称为第一。你看，斯第六名，终非第一。那么你想把第六个叫做第一，哪怕就是我，虽然阿难我现在也有点悟了，那么纵然我历生的聪明才智，也不能乱它们的名称次第，也肯定不能把第六个说成第一个，第一个说成第六个。还记着，始终记着，巾体是一，由华巾体是一，待会儿要用的。

　　佛就说，你看：佛言，如是。佛也讲说是这样的，为什么呢？六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。

　　就是说佛也赞同说，哎呀你说得很对呀。这六个结虽然不同，但是回顾六结本来生起的这个初因，这个本因的话，本来是一条华巾所造的，一条华巾所结起来的，那么你现在让它的顺序杂乱的话，始终是不可能的。所以同时说明，你现在六根里面的这个结也是这样的。

　　毕竟同中，就是本来如如不动我们同时所具的这个妙真明性叫做毕竟同中。毕竟精明的体中从真起妄，生了结以后就成了差别的六个，六相的差别，所以叫做毕竟同中生毕竟异。你现在彻底就认为它有了这个差异了，这个差异还来回不能捣乱，那就确定了一是一，二是二，三是三，四是四，五是五，六是六。

　　这就是把这个，既然要解结，解这个六解一亡的这个道理，首先他说六是什么，怎么结起来的，这六个。那这里的六结呢，祖师们也有不一样的说法，跟大家讲一下，因为我们以后在了解的时候呢，可能会有不同的见解。

　　你比如说这六根，咱们的眼耳鼻舌身意，其实它是由于一念无明就同时有的，对吧。你能说眼在先呢还是耳在先？同时的嘛。可是这如果比喻六结的话，六结是它的次第绑定的，那么就不能把一说成六，六说成一，可是六根是同时而有，这个时候就要从横度和纵向来理解了。

　　这个比喻得特别妙，为什么呢？如果从横而言，比喻我们的六根顿然而起，眼耳鼻舌身意，同时相互合作，那么一定是同时有的呀。你有一个不参与一份子的话，它这个，如果说我们说向外分别的话，就跟作案一样犯罪一样，有一个罪犯不在，这案子就成不了。但是这案子里面它也有分工，对吧，谁负责看门，谁负责冲进去，谁负责比如说偷人家东西，解保险箱怎么的，各各不一样的。所以从竖而言的话，这横表六根，竖就其实表五阴了，五蕴了。怎么个五蕴呢？你看，因为六结，就是六根，六根跟五蕴能分开分不开？大家想想，六根跟五蕴能分开吗？五蕴就是，六根眼耳鼻舌身意嘛，五蕴就是色受想行识嘛，能分开的吗？分不开，它是两套体系表达的一套东西。

　　所以横的时候我们看的是六根同时顿见，叫六结。纵度为什么一个一个打呢？大家发现五蕴是怎么生的呢？色受想行识。为什么观自在菩萨照见五蕴皆空，开始讲的是是故空中无色，以色打头呢？就是我们看见的色比较粗重，好下手。那么什么最微细，五蕴里边？什么最微细？识最微细，难以下手，所以最后才搞定。从色上开始观照，观照色法。但是虽然是色法开始修行，下手从色法开始，那么妄想起来的时候从哪儿开始起来，从哪里？从识开始起来的。

　　所以大家这个次第，就等于说，我们解结的时候从第六结色法开始解，那么你也不要忘了，这个节开始绾的时候从哪儿呢？从第一个结就是识。不是色啊，色受想行识是倒着来的，识了，识是第一个结。所以你看，从识阴先起嘛，就是我们如如不动的这个不生不灭的本来妙真如性，跟生灭一和合，一定要知道它，就那股劲还记得吧？还记得那股劲吧？不用记得，我们现在都有，当下就在。就这股劲开始的时候，不生不灭的这个本性跟生灭一和合，就成了第八识、第七识和前六识了，识就生起来了。识生起来了以后，慢慢形成行阴了嘛，流动性就出现了。流动性出现了以后，慢慢就开始这个，这个行阴是指的第七识，就是我的存在，我活着，我过了几年，我今天干了什么，明天还要干什么，这叫做行阴，流动。

　　那么流动以后，慢慢就成了想阴了，色受想行识嘛，想是倒数第三，想是谁呢？就是第六识，第六识才会分别、作意、妄想嘛，它很粗重，进行这个了知了别，所以叫做想。想开始，就是受又建立了。受是谁呢？前五识呀，眼耳鼻舌身意跟前面的领受嘛。所以色受想行识，次第才成了色阴，从识开始，慢慢有了行，有了想，有了受，最后才有了色。

　　色受想行识，识行，这个怎么说呢，识行想受色。那为什么这里只有五蕴，怎么成了六结了呢？就是等于说色法上面掰了两块，一个指的我们内身、自身，一个是指的外境、世界。所以色法里面有两个，这才叫做六个结。前四蕴各占一结，色阴里边有两结，就是我们的色身、根身，和外在的世界、器界，色法里面分了两个。

　　所以正好五阴配六结，而且妙在什么呢？就是从识阴而起，跟第一个结一样，最后色阴为结尾，第五第六个结。那么我们修行，不是从自己的根身上下手，就是从外界的世界上去观照，照见五蕴皆空嘛，从色法开始照。所以下手解结，从第六个结开始解。是这么，这是从纵度的来进行一个了解。那么其实我们解结，破的就是六根五蕴，它们是一套东西，只不过是两套表达。借着这两套表达我们把这里的，因为这个六个结呢，往往祖师们讲也有这样，出现了一些就是各自的看法，就是说到底是这六个结是代表五蕴呢，还是代表六根呢？这里我们把它折中一下就是，横着代表六根，纵着代表五阴，因为有前后次第。

　　这个听明白的话，就知道说这里在讲到这个六解一亡。那么由于在这样的一种六根结，那么我们现在的六根也跟这个打结一样，毕竟同就是说一块毛巾，对吧，那么生毕竟异呢，打了六个疙瘩。毕竟同中生毕竟异。在这样的一种情况下，由于你看：佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。就是佛告诉阿难，你一定会嫌这样打成的这六个结，希望它们不能够成就。你看，汝必嫌此六结不成。就是你的烦恼嘛，色受想行识也罢，眼耳鼻舌身意也罢，你肯定说，既然这是六结，佛已经告诉你了，你肯定乐意这六结希望它们不能成就，还原到原来一个毛巾的本来面目，这里叫做愿乐一成。

　　我们修行，比如说我们听这个法理解，也是不是这样？你肯定想说，从这个一门入，入到不二境界，只有一嘛，一真法界嘛。那么你看这里说，复云何得，那要如何才能修行呢？告诉他你怎么样从一门深入，怎么去修行呢？下面再来看：阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。

　　你看读了，这个阿难一边回答佛的话，后边就把他问的问题给解答了。尚不名一，六云何成。这个我们先放一下，待会儿再讲。这里就是说阿难也说了，说这个结若是存在的话，那么就一定会从是非中产生嘛。什么是非呢？大家想想如果用这六个结来比喻什么是非呢？这肯定是第一结，佛问说这是第几结，阿难说第一结，这是第一结，这就是是了。

　　那么佛说，能不能把第六个弄成第一个呢？阿难说，我累生累劫都没有这个能力，绝不能把第六个弄乱搞乱了弄成第一个，这就叫非。我们的六根就是这样认定的，耳就是耳，眼就是眼，耳不能成眼，眼不能成耳，这就是是非。这里讲到能和不能，所和不所，同样就在这里面出现了，这就叫是非了。

　　所以这里讲到的说：阿难言。此结若存。是非锋起。就像彼此的这种，这个彼结不是此结、此结不是彼结的这种争呢，慢慢就像硝烟一样，烽火台一样点烟一样，就起来了。在这种情况下，于中自生此结非彼。彼结非此。

　　自然而然就会生出来说，你不能成为我，我不能成为你，你一定是你，我一定是我。大家听到这儿才明白，为什么这个佛刚才引着阿难说了半天，说这是第一结吗，阿难说是第一结，这是第二吗，阿难说是第二，又问说第六个能不能成为第一个，说不能成为第一个。知道吧，刚才讲的那一大段，就是为这儿做铺垫的，有是非。有是就是一就是一，二就是二。有非就是六不能成一，一不能成六。在这种情况下，如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。

　　就是说，如来今天把这些全部都解除的话，如果结都没有了，这六个结如果都没有了，那么自然不能够分彼此了，不能够分彼此，就没有六结了，何来一呢？也就是说，没有彼此现前的这个华巾，也就是其中这个华巾不是绾了六个结嘛，这六个结都没有了，一条华巾的一条有没有存在的必要？刚才我问大家一条华巾，因为华巾就是华巾呀，华巾用得着说一条两条来表达吗？就这块华巾放在这里，需要我们加说这是一条吗？这一条为什么要建立，什么时候建立起来的呢？因为我要用这一条打六个结，因为要打六个结，所以才说这本来是一条华巾。刚才阿难就怎么也听不明白为什么六解开了，一也亡了。

　　咱们这会儿能明白了吗？如果这个华巾就是一个，怎么说呢，赤裸裸无牵无挂的华巾而已，华巾是真实的。那么当我们要用这一条华巾打出来六个结的时候，就因为要说六，所以说这是一条。当我们要用这个本来的妙真如性说如如不动，我们就说因为有六根，所以我们要一门深入。明白吧？其实六根一旦六结解开了以后，没有了六根，哪来的一门深入呢？包括我们六根的分别解开了以后，哪里有一个如如不动的真心呢？这一个如如不动的真心就是真心，能用一个表达吗？就跟这块华巾一样，它就是一个如如不动的华巾，能用一条来表达吗？一条是多余的形容词。本来的面目是如如不动的一个妙真明心，一个也是多余的形容词。

　　所以只要把六结一解，一个也不存了，就是本来的华巾，如此庄严的华巾，如此珍贵的华巾，就是这样的。我们的本来的妙真如心也是这样的。现在还逼着我们说，一定要说有六根门头，还要解了六根，进入一真法界，一个本来面目。所以一和六、六和一都是多余的，解了六，一也没有了。你看这个佛煞费苦心，婆心切切，就为说明这么一个问题，阿难都弄不懂。你们弄懂了吧？你们弄懂就好说了，比阿难强。

　　所以你看这里就是说，没有彼此的一六，只有现前的华巾，那么华巾就是华巾，还用得着一来表达，连一也用不着了。那一也用不着了，更何况，何来六结的名呢？所以这里讲到的，尚不名一，六云何成。还记得刚才那句话吗？非幻尚不生，幻法云何立。法尚应舍，何况非法。

　　就跟这里讲的，尚不名一，六云何成，一模一样的。一百块都不去执著了，五十块你还计较呀？就这个意思。所以这个地方一定要听懂，听懂还不算，你仔细琢磨一下。六没了一也不要了，就是华巾。六根解开了，一真也不要了，就是本心。你尝试一下，你这么观照一下就想想，突然间彻底就脱了。我们脱不了，就越拧越紧越拧越紧，就螺旋式地往上走，整个把这包裹起来了，是非锋起嘛。这个确实很难讲，很难领悟，太绕了。

　　那么佛言。六解一亡。亦复如是。佛就说阿难，你说得对，这六个解了，这一亡了，也是同样的道理。也就是说，这个根如果说总解除了，这个本来妙觉的真体自然显现呀，自然显现。原来的话只顾着说，结是六个，有六个结，然后说这六个结不是。现在又说，这个六与非六都没有真实实意了，只有华巾，没有结了。没有结了，结既然没有了，就没有一没有六了，还能去说谁六说谁一呢？所以说六解一亡亦复如是，逼着阿难自己说出来。

　　所以你看这有些理论呀，非得你自己开不行，到者方知，你的心到了那儿了，悟到这个境了，你才通透了，悟不到，他在那儿说，你怎么也转不过来。在三祖造的《信心铭》里边也讲过这么一句话说：二由一有，一亦莫守。二，一二三四的二，一，一二三四的一。二由一有，一亦莫守，一也不要守。一心不生，万法无咎。这就是说六亡一也没了，只有华巾了，就是这个意思。

原标题：100元都不执着，为何还要计较50元呢？丨《楞严经·众菩萨品》9

文章转自微信公众号：那一座庙

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