第13课丨哪个法门最容易明心见性？

楞严经 | [投稿]

第13课丨哪个法门最容易明心见性？

　　那么阿难在这里继续，你看：世尊，我辈飘零，飘零就是在生死苦海里边，积劫孤露，不能够入到圣流里边，所以他孤独一人嘛，在座的你看二十五圆通人家都已经证到大乘的无学果位了，阿难还在这儿一个人孤零零的，没有证到。我不知道诸位同修你们有时候有没有这种感觉？我有时候会生起就觉得说，好像这个法界这个世间，就我一个人现在孤零零的，还是个凡夫。

　　我有时候来的路上我还在想，要是你们整个，全堂的里面你们都是活灵活现的菩萨，那多美妙呀。如果你们是凡夫不妨也这么想想，如果大家都是活灵活现的菩萨，装模作样地来这里陪着你一起玩，过家家一样，就为了让你开示悟入佛知见。所以以前的祖师们开示的说，说看一切人都是菩萨，这是无上密法。就是我们现在信心不够修不起来，说的时候歌唱赞美的就跟那个感情抒情一样，说哎呀大家都是菩萨。

　　境界一现前你就人我分别就出来了，你总觉得说他不行，不对，不好。所以这也没办法，所以称之为孤。那么什么叫做露呢？就是人家都已经入了涅槃境了，被涅槃给裹住了包住了，就把你一个人露下来了，露在这里了。

　　所以积劫就是说孤露已久，无量劫来一直是在这个生死苦海里边飘零，这里讲到。那么何心何虑，预佛天伦，这又是不幸中的万幸了，我有什么德能，有什么智慧，能够与佛为兄弟呀！阿难跟佛是堂兄弟嘛，所以跟佛呢，参与到佛家的这个天伦里边，现在随佛出家，就如同，如失乳儿忽遇慈母，就如同失去，正在这个哺乳期突然间遇到这个哺乳他的慈母一样，他是这种感觉。

　　因此非常，对这种非常的因缘聚会，大家看，若复因此际会道成，就是说，如果是因这一次殊胜的这一世的因缘的话，能够令这个圣道得以成就，那么才不负今这一辈子遭遇到佛了。大家想想我们无量劫都辜负了遭遇到佛。其他的教证没有，就《金刚经》里边的话你们听了信不信呀？对不对？他就讲的毕竟空，皆是虚妄嘛。对于这种章这种句，你信不信？你怀疑吗？不怀疑就不是一佛两佛，是无量诸佛植的善根，那就遇过无量诸佛，这是教证呀，从这一点就推断我们应当如此。

　　问题是什么呢？每一生都辜负，都空过。所幸的是在什么地儿没有空过呢？就是轮回到这一地步了，到末法时期了，都这个样子了，在这里面还能够拔点尖，坐在维摩讲堂听《大佛顶首楞严经》，还要行归净土，可不敢再错过了。给你们说，也是给自己说。那么这里讲到，所得密言还同本悟，就是说如果再把佛讲的这些殊胜的言语，我还像原来一样把它当作文字上去会，纠结、设问、起疑情等等的话，怎么样呀？大家看到了吗？则与未闻无有差别，就是你跟没听一模一样，白听了。

　　所以大家也要往上会。你看给大家说了，每天早上的十念法在坚持吗？每天早上十念法在坚持吗，早晚？你们老实点，有不坚持的举个手我看看。还有不坚持的，我也不知道你们在干什么，这就不是听了跟没听一样嘛。所以你看这里，这个修行给自己修呀，不是给别人修呀。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。要从，悟门上已经到位了，要开始起什么呀？要起行门了。解门悟门上已经到位了，所以这里叫作最后开示，什么叫作最后开示呢？就是说前番多次的开示，一次比一次上，一次比一次深，那么直到最后能讲到，就是把这个究竟的理已经显到这种地步了，讲到我再也不能用语言讲的地步，到这儿为此了，再讲下去就不行了。

　　所以这里叫做，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。为什么这叫做，退就是退回本位，藏就是把自己的这种跟佛相应的心藏起来。大家要会，为什么这里要这么说？你们听过以前的祖师，有弟子去请问法的时候说，说你，他只教给他说让他起疑情，给设个局让他去参，绝不告诉他悟后的境界。你看马祖那会儿说，等你一口吸了，你吸尽了西江水我再向你说。后来有些弟子们开悟了以后赶紧去磕头顶礼膜拜说，全凭善知识原来没有一语道破，道破以后就悟不了了。大家想想为什么道破以后悟不了？我们都是修行人，你设想一下啊，因为马上就要把这个悟安在这儿不讲了，要起怎么修，就是怎么到这个境界，是怎么过来的，一样一样地介绍。那么阿难这里也就是说，就是这里说成就如来最后开示，再不能说解了，只能说行了。

　　大家你看，我们现在为什么要讲圆通呢？因为不圆不通。那么在不圆不通的层面上，能把圆通讲透吗？这是第一点，能吗？不能。再一个，纵然祖师们有宗通说通的本事，给你讲透，可是你能听透吗？听不透，为什么？因为我们有我执的凡夫，一旦把这个境界一讲以后，他说哦，原来如此，就明白了，明白了以后，下意识地始终认为就是如此，再一次又一次的就是如此，肯定是如此，不段地用这种我慢、增上慢去积累这个坚固的定解，那么就永远就是不对路，没有帮，只能障。那就用大白话说是什么？就假如说这会儿把你的这个境界给你说出来，悟后怎么怎么样，皆是虚妄了，一切皆是如来藏，咱们听了这么多，你现在能触摸得到吗？触摸不到。触摸不到以后，你又以为你已经听到了，就是这样，就不去修了，这是人之常情。

　　所以这里称之为最后开示，而且是冀佛冥授，再不能说了，这就已经师徒达成协议了。唯一能说的是什么？极乐世界的殊胜情形，让你往那儿走，起真信切愿，这是另当别论的。所以呢，我们这段话，然后大家来看啊，尔时世尊，这个时候世尊就知道阿难的意了，就开始普告这个所有与会的诸大菩萨及漏尽的大阿罗汉了。大家要记住啊，《楞严经》在跟《法华经》是属于快同时了，那么就等于说在法华里边的开显授记等于说，不管当时佛的这些大菩萨弟子和声闻弟子，全体是法身大士乘愿再来的，所以我们这里在这的就是漏尽阿罗汉，不是小乘的阿罗汉，大家要记住啊，他全部是已经成了什么无学呢？成了一个悟到如来藏性的无学了，就是永嘉玄觉歌里面讲的，绝学无为一道人，不断妄想不求真的无学了，明白吧？就是已经安住在楞严定，得成这个无学了。

　　无学就是不刻意了，不起动修行机制了，以此不起动为起动修。所以大家这个要了解一下。那么大家你看，这里特别是说到：吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。这个就是讲的说，我现在问你们，最初的发明修行得以怎么发明心地的？怎么开悟的？那么从这个十八界法中，六根六识六尘，从这个十八界法门中，哪个法门最为圆通？哪个法门下手最方便，最容易入三摩地？就要开始讲了下面。

　　那么在讲之前给大家有个交待，因为这里讲的二十五圆通，大家看，二十五圆通就等于说，六根六尘六识，再加什么呢？再加什么？三六十八，再加什么？七大，地水火风空见识嘛。你看我问问你们记得《楞严经》还记得吗？你们说记得。这七大是最后讲的呀上一学期。那么虽然这里只说了十八界，其实就囊括了二十五个部位了，如果把我们的身心世界，我们的身心和外在的世界，分成二十五个部位，就是六根六尘六识和七大。

　　那么为什么这里只说十八界呢？就是因为，七大里面不是地水火风空见识嘛，地水火风空，属于十八界里面的六什么？你们判别一下，地水火风，地是地大呀，地水火风组成了什么？组成了什么？看得见的这些东西是什么组成的？对呀，地水火风组成的就是在六尘里边，在十八界的六尘里边，就给摄进去了。六尘就是外在的红尘呀，六根就是我们身体上长的这些眼耳鼻舌身呀，六识就是六根对六尘产生的觉受呀。那么这个地水火风空就是指物质的色法和相对于物质的空法，还记得吗？

　　就是外在的世界，由眼根能够看见的外边的色尘呀，所以地水火风空就在六尘里边就有了，明白吧。那么六根，就是我们的眼耳鼻舌身，那么这个地水火风第六大是什么？见。见的这个见性已经在六根里面就有了嘛，眼见呀，耳听呀，这都属于见。那么最后，地水火风空见，最后一个识，在哪里呀？在六识里边也有了。所以这里就只讲了六尘六根六识，虽然是只说了悟十八界，但是它囊括了二十五个部位。这个我讲的能明白吗？我觉得你们今天听起来费劲点了。

　　反正总归而之，这里是在开始问这个大众，正显了两个方面：一个，方便有多门，就是所有这些修行法门，下面一段就是一个修行法门，方便有多门；第二个，门门都能入到这个如来藏心中，悟到这个空性，所以说这些人全是山下路的过来人，全是山下路的过来人。下面就要开始，我们看最初发心，是先开解，从何方便入，就是依解起行了。所以这里，下面就开始，我们一段一段来。首先是这个憍陈如，那么我们一起来读，一直读到音声为上，很短，大家一起来。一起来。

　　憍陈那五比丘即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。

　　好。这是第一个，就是这个憍陈如。那么这个憍陈如呢，大家知道这里他就是最初跟佛出家的五比丘之一。我们一说现在五比丘五比丘，当时五比丘，比如说还有这个跋提呀，摩诃男呀，阿说示还有婆沙婆，一共五个人。这五个人跟着释迦牟尼佛，当时释迦族派他们去出家，这里面释迦族本族里面有三个人，外族娘舅里面有两个人，都是他的亲戚。这五个人跟着释迦佛出家的时候他分了两派，一派是什么呢？见到释迦牟尼佛去雪山里面修苦行的时候，他们吃不了苦，所以就放弃了，自己在这个鹿野苑里边修外道法了。

　　另外三个是跟着世尊到雪山里面修苦行了，但是世尊后来放弃了苦行，觉得苦行无意义，出来修的时候，他就认为释迦牟尼佛背叛了信仰了，又不跟他了。

　　最后通过因缘，释迦佛成佛了以后在菩提树下打坐观到，这五个人是他的首席弟子，最初要得度，所以在这个里边来给他们三讲四谛法门，初转中转后转，就讲了四谛法门，苦集灭道。

　　所以这里讲到的，这憍陈如等五比丘即从座位上而起，顶礼佛足告佛言，说我们曾经在这个，大家看啊，我在鹿苑及于鸡园，在鹿野苑和鸡园这两个地方修行的时候。鹿野苑大家都知道，给讲过了，鸡园是怎么回事呢？就是当时在印度呀，有一个这个园林里边起火了，旁边不是有森林嘛，起火了。起火了里边有一只雉鸡，就是我们现在讲的野鸡，野鸡为了救这个火，就飞到恒河里边把身体给沾湿了，又过来把这个水抖在火上，就这么来救火，湿身救火，扑灭这个大火。

　　后来由于它这个精神，经七日七夜都没有把火扑灭，累得不行了，感得帝释天给它下了雨，把这个火给浇灭了。从此以后这个地方就命名叫做鸡园，也是佛陀和弟子们修行的道场。那么这里讲到说，最初在这两个地方修行的时候，观见如来最初成道，成佛以后来给他们讲法。

　　讲法，这个憍陈如是怎么悟道的呢？我从佛的声音言教中悟明了四谛道理。所以当时你看，佛问比丘，我初称解，这就是佛当时问大家说，谁听懂了我这个四谛之理了？只有这个憍陈如说，唯有我最初开始听懂了，如来印证我，命名我为阿若多，如来印我名阿若多。阿若多是什么意思呢？翻译成汉语就是，最初解悟真理的人，叫做阿若多。

　　那么这里讲到说：妙音密圆，我于音声得阿罗汉。大家看为什么这里先把声尘排在第一呢？这就是十八界里面先讲第一个声呀，声音的，外在的耳根听的什么呀？声尘嘛。就是因为耳根圆通，那么以声尘为起为始，以耳根为末为终，前后呼应，所以这第一个就是讲的憍陈如用这个声尘做的佛事，悟的如来藏，就是用声音。那么大家，这个声音是怎么叫做妙音密圆，我于音声得阿罗汉呢？

　　我们不要以为说，佛讲的说知道苦呀，知道这个集呀灭道四谛，我听明白了听懂了。不是这样子的。他怎么悟道的呢？就是在听法的时候呀，如来不是在讲法嘛，那么包括在座的弟子也有祈问问题的，完了以后大家合掌赞叹，顶礼佛足，也要称如来名号的，就是说所有的这些声音，以如来的法音为代表，其实包括我们南阎浮提所有的声音，只要是声音，那么他就观照这个声音出来的时候，它从什么地方起，在什么地方灭，他就观照。

　　当下大家也可以试着观照，我在念南无阿弥陀佛，我在讲法，我在讲我在讲法，就是我的这个声音，这个声音从哪儿起的？所以说，在他观到这个起没有一个起处，灭没有一个归处，他就始终在这个上面去参，突然间就是锁定声音，然后观照到这个声音的相是虚妄的，声音的性才是真的，才是真如来藏。由此才能悟到这里讲到的这个，妙觉明体，故名为密，就是我们都听声音，我们不密，什么叫做不密不妙呢？就是我们听声音，一听就去理解它的道理，听这个说的话是什么意思，这就不妙了。

　　他悟到这个声音当体就是如来藏真如性，就是这个幻起幻落的这个声音，这个动静结合，他马上就入到这个里面了。所以呢，而且特别是在这里还知道说，声音只是在我们这儿听的时候，还记得给大家讲到的就是循业发现的，由于我们有因缘，有这个学佛的业力，有听法的业力，活到这么个岁数，就在这两年中来了居士林，我在讲法，这一切都是叫做什么呀？都是属于循业发现，过去的因缘业力。

　　那么这个业力，如果你能悟到的时候就是这个声音十方同闻，一语周遍，所以称之为妙音密圆。我不知道心能不能跟得上？这个东西要听熟了，所以为什么你看这个一隔一隔，你不要说生死隔一回了，这隔个假期都隔成这样了。大家要把心力吊起来啊，什么叫做性？什么叫做相？什么叫做六根六尘六识？什么叫做如来藏妙真如性？还记得我们上次讲的一切都是相，幻相，一切都是真性，所有的幻相都是真性循业发现、随缘发挥的。

　　那我们当下在听这个声音，听这个法，我的这个法的这个声音、这个东西的时候，就悟这个声音从哪里来。那么它没起没落，当下就存在这个幻相，幻相上见到它的本性皆然，周遍法界的性就具足了随业而生、随缘而生的声音，那么声音就代表了这个性。要把这个调出来啊，要不然你以为说阿难多闻多闻，老说他多闻有罪过，多闻也不容易呀。

　　这样给他讲他就听明白了，我们隔了个假期就有点生了，都退回生瓜了。所以说这里憍陈如就道出了，就是在这样的一个妙音圆密的境界中，消灭了他的见思烦恼，证到了阿罗汉果。所以他这里就给佛说，说佛您老人家，佛问圆通，如我所证，就是我是打这一门过来的，从这一法出来的，我证的这个圆通境界，就是以观声音为因地的心，就观声音的这个，从哪儿生，从哪儿灭，从哪儿来，从哪儿去，悟到这个根尘迥脱的境界，入了圆通法门。所以这里讲到的说，佛问圆通，如我所证，音声为上。在他的法界、他的法门中，声音最厉害，他从声音这儿受的教，领的法。所以为什么说念阿弥陀佛是总持法门呢？我们要执持名号的时候，有没有声音呀？你看。好了，这一样一样的来可能能够找到这感觉。

原标题：哪个法门下手，最容易明心见性？丨《楞严经·众菩萨品》13

文章转自微信公众号：那一座庙

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