第19课丨“空”真的就是“没有”吗？

楞严经 | [投稿]

第19课丨“空”真的就是“没有”吗？

　　下一步，我又思惟，这是他进一步反观，你看：如是一身，宁有双觉。摄念未久，身心忽空。大家看人家摄念未久，就是他在想，我一个身体中，怎么会有一个知道痛的这个觉，又有一个清净觉心的觉，怎么会有两个觉呢？

　　他就反观说，我一个身体里面怎么会有两个觉呢？这个时候如果说，这就是真妄相攻了，于是收摄了知痛的妄念，这就叫摄念未久，而随顺着没有痛的这个真觉，他是随着这个真觉，不是循着妄念，而是旋还来随着这个真觉，如来藏的这个本性。

　　未久之间，你看看，突然间，突然之间空寂，身心忽空，然后，这是身心忽空大概是悟境吧，像太虚大师有三次，其中一次大概也是这种感觉，他描绘的。那么身心忽空了以后，这样于三七二十一天中，用了三七二十一天，就怎么样呀？诸漏虚尽，成阿罗汉。

　　你看，见思诸惑虚融销尽了，就是把虚妄的这些完全给彻底给放下了，销清净了，得到这个本来的如来藏心了。所以得亲印记，发明无学，就是得蒙如来亲自为我印记，我发明成了无学圣位，证到阿罗汉果了。大家知道这些都是大阿罗汉呀，我们这里是《楞严经》，是讲的如来藏思想，不要给弄错了。

　　所以说佛问圆通法门，那么如我所修所证，这是里面讲的如我所证的，纯觉遗身，就是我，纯就是提炼一样，只随着自己的这个本觉之心，而遗身就是遗忘却了我现前的虚幻的这个身心世界。那么以此身根为本修因，证入到圆通，他说其他的我没有经历，就这个斯为第一，我是以此而入的圆通法门。好，这是五根圆通的毕陵身根了，他是指的身根，大家知道。这里我们又讲的，舌根完了是身根，身体触到痛楚了，也就是触觉了。下面眼耳鼻舌身，最难理解的就是这个意根，须菩提为主角的空生，须菩提要说空生意根了。咱们先来读，一起来。

　　须菩提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。

　　好。大家看到了，这里的须菩提我们都知道，须菩提都知道，哪一部经典是给须菩提说的？这一说起他，为什么呢？就是他在弟子里面称为解空第一。那么他这个解空第一怎么来的呢？须菩提的翻译就是空生，就是虚空的空，生活的生，出生的生。

　　这是跟他的生下来的时候，就是印度人起名字特别怪，你看我们一路讲过来尽就是，出生的时候就是随时随地就此情此景，随便弄一个就算他的名了。这里译为空生是什么的时候？他的出生的时候，因为他过去修空法修得特别到位，所以他一出生的时候就带着什么相呢？带着这个空相。这就是每一尊圣人他出现的时候，因为他的业，当然他们不可能称之为业了，应该说是一种报吧，或者说一种通吧。我们凡夫们带着业，我们带的业是什么业呀？什么业？恶业里边最明显的是什么业？不是忤逆，最明显的是什么？咱们这儿叫什么界？

　　欲界。所以我们来带的也有通，也有报的，知道吧。天生，这里生下来就会吃奶呀，知道吧，这谁教过吗？有人教吗？没人教呀。慢慢长大了慢慢就，男女的情爱就滋生了，这有人给他打注射了还是说上了课了吗？没有啊，这些是什么呢？与生带来就是业力牵引。所以这个凡夫有业力牵引，圣人也同样，这不能称之为业，我们说报通也罢，也是牵引的。

　　你看这个须菩提为什么叫空生呢？他刚刚生下来的时候家里的宝藏，就是家里藏的那些好东西呀，没了，突然间就没了，空掉了，所以他的老爸就大吃一惊，觉得就不知道说，生了这么个儿子是凶呢还是吉呢？就赶紧去打卦去了，打卦碰到这种术士，这种卦师就给他说，说你这个儿子又善，就是可以说妙善，又吉，就是又善又吉，所以他的名字就叫做善吉，须菩提还有一个名字叫善吉。叫空生就是说，因为他生下来的时候他们家藏的东西突然没了，过了不久以后，这个宝藏又出现了，所以他又把他改叫做善现，就一会儿叫一个。

　　这是须菩提出现的时候的瑞相。以前我们不是给大家讲大智文殊菩萨，包括虚空藏来了，虚空藏菩萨来了，整个现场都空了，地藏菩萨来了的话，我们的脚都迈不动。这就是他们的报通，这种报不是六道中的报了，是圣者所带的这个殊胜功德。虽然一个是业力牵引，一个是殊胜功德，但是它根本上都是什么呢？如来藏的发挥而已。

　　大家死命地要记住我们在讲如来藏，妙觉明性，本觉真心，你就随便万变不离其宗，就是这个首楞严的随意发挥。所以，这里来看须菩提他是用什么下的手呢？意根。那么这个意根我们来设想一下，因为这个意识，我们是基本上每天的思惟中它是全盘参与的，所以当眼耳鼻舌身，色声香味触，把它割裂开来的时候，我们这个意识就好像，总是一个铺天盖地的感觉，很难把它收缩到它的本位上来，包括待会儿我们要讲的意识也是如此。

　　你想意根，它这个第六意识意根，意根从哪出的？没有一个地方找呀。上次我们讲到净色根，就是那个内根，那个起作用的时候，针对五尘落谢的影子进行分别，那如果把那个说，还不能全部概念，就是说它还是比较抽象。

　　所以我们来看，他说我从久远劫来意根清净，就是说，旷劫以来心得无碍，其实就是心就是我们的心意识的心，也就是意根嘛，得到这个清净了，心得了这个自在通达无碍了，所以由于这样他有什么功德呢？就有了宿命通了，大家知道，心得无碍，这个无碍是什么碍呢？就是隔阴之昏和处胎之昧。

　　咱们不是罗汉菩萨还一隔阴，就生死中一处胎，就会有障碍了，生死嘛，生死障道。但是他证的这个空性呢，自忆受生如恒河沙，就是无量劫来生死轮回，他不迷的，不是入了胎了，或者出胎的时候，他就会迷了，他不迷。而且自己他都能观到什么？舍生受生的生生世世就像恒河沙数这么多，虽然这样，但是他哪怕在这个初在母胎，就是一念投胎进去的时候，大家想想，一念投胎进去的时候人家都没有散失空性的观照，即知空寂。

　　而且他不仅仅知道正报的这个身体是空不可得的，大家看到说这个身体是当体空寂，如是乃至十方成空，也就是说，由人空而悟入法空，觉知十方的依报世界也是空不可得的。这是他无量劫来与生带来的修行功德，他就有这么个本事。所以在这样的功德之下，他从佛出家，从佛出家以来自行化他嘛。

　　你看这里讲到，亦令众生证得空性，就是广为大家讲这个人法二空的这个真如，也让所有众生都能够证得这个空性。这是他来的时候功德。

　　但是呢，这里又再进一步讲：蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海。就是他以前虽然到了那个地步了，但是进一步还要佛为他进一步启发才悟得性觉真空，空性圆明。你说这些词确实绕，什么意思啊？我们再给大家细化一下，就是前面不是讲到他悟到这个空性嘛，内根内身是空的，外在的世界也是空的。

　　那么在这种情况下，虽然说悟空了说空了，但是他不能够还知道所有的空当下的本性，就是他认为这个空和有之间，他不知道空有打平了全是如来藏的显现，空也是如来藏，如来藏即是空。这个时候我们理解空要跟有一样摆平了理解。

　　那么由于蒙佛给他再进一步启发这个妙真如性的时候，他就知道说，这个空不是离开色法格外有一个空，也不是在这个色法上进一步分析有一个空，而是全体即性即觉，所以这里叫做，这个词大家看，叫做什么？蒙如来发性觉真空，就是这个如来藏性就是觉，一觉了以后，不管你是色法还是空法，皆是这个如来藏性之觉，皆是空。

　　这个空不是没有的空，所以这里才讲到的，虽即性即觉，但是性觉双寂的还是本质上也是了不可得的，所以这里才叫做性觉真空，又给这么来描绘，其实就是说，咱们这儿的圆通如来藏海。所以性觉真空了以后，害怕我们听了空，你想嘛咱们，现在我给你不断地说空说空，你保准咱们听一会儿，我讲一会儿也是如此，大家听一阵子也是这样，不断地空空空，就粘在空上出不来了。

　　那么又怎样呢？既然他这里说，在母胎里面也知道空是我空，十方世界空也是法空，那么为了众生证到空，还是让大家以空为是，就是确定有个空，这就又偏了。还记得我们前面解结的时候，还有什么结呀？有空结，有觉结，还记得吧？记不记得了？六根解结的时候嘛，解开结，最后最难解的是什么呢？是空结呀，就是空，你认为万法皆空也是一个结结在那儿了。

　　最后最难解的是什么？是觉结呀，你认为我觉悟了如来藏性，这个觉也是一个结打在那儿了。所以就害怕众生误入到这种地步，所以在这里又反说了一句，除了性觉真空外，又说空性圆明。空性圆明是什么意思？圆就是不偏，明就是不断，光明遍照不断。

　　如果我们毕竟空就是，我们凡夫理解一定会理解成为断灭空了，那么我们理解这个人我空的话，我们凡夫内心一定以为说，除却有之外的另外一个空，是不圆的，所以这里他又补了一句说，空性圆明。就是来来回回这样弄了以后才真正的说：同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。那么这里说明什么呢？为什么这里不断地讲空呢？就是他用第六意识的这个妙观察智，观万法皆空。

　　所以这里讲到的空生意识，就是须菩提他观的是这个意识之空。所以这里，佛问圆通，如我所证，就是佛你现在问圆通法门，就像我所证的这样。怎么样呢？诸相入非，非所非尽。就是由人法双空，就叫做诸相入非，非是什么意思？就是空的意思，非有嘛。由这个人法双空，那么空执也除了。

　　就是不但说人法空了以后，我把这个空执也去除了，所以叫做非所非尽，就是能空的执和所空的相也都没有了，这两个也尽了。在这样的一种意根无分别性的一个，你看旋法归无，以意根无分别的这种回旋功德、功夫，归于本元觉性的第一义空，就叫做旋法归无。

　　所以佛问圆通，我其他的没有，只能在意根上观空遣相下手，现在圆通中它为第一，对我而言。这是须菩提的修学道路。基本上我们现在如果大家禅修，大家如果禅修打坐，或者是说听法学教的话，最主流的就是什么呀？还是从第六意识本位上下手，观空遣相，你看《心经》里边也是如此，《金刚经》还是这样，二十二年讲般若都是这样的。

　　甚至在我们学中观的里边破这些执著的时候，先破外道，再破小乘，还有一些貌似大乘的小乘，最后破的是什么呢？呵大执，就是学大乘法学出来的执著，学这个毕竟空学出来的一个不空不毕竟，这也要破掉。所以在中观破邪显正里边，有的人就受不了，说这个外道要破，小乘要破，凡夫要破，怎么能够破大乘菩萨法呢？他这破的不是法，是你所生、人所生的执著，有所得就有所不得，无所得才无所不得。这里的空性就是由须菩提这样来显现的。好，我们这样完了以后，开始要进入到一个什么呢？这个六识圆通了。前面讲到的五根圆通除去耳根，眼耳鼻舌身意，除去耳根，下面我们就要进入六识了。

原标题：“空”真的就是“没有”吗？丨《楞严经·众菩萨品》19

文章转自微信公众号：那一座庙

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