第41课丨不依假，修不来真

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第41课丨不依假，修不来真

　　世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。

　　好，咱们就到这里。大家来看，这一段开始呢，观世音菩萨就是彻底地给释迦牟尼佛陈白，他所得的功德和妙用。大家来看，首先他还是先推尊自己的师承。世尊，由我供养观音如来。

　　你看，还是由他供养。一个供养肯定从这个财供养和法供养两种，具足了这个福慧资粮。没有财供养，福德不够，入不到这个法门来，就刚才我给大家说的找不着感觉。没有法供养，不能够执持相续，就是修行不能够精进不懈，最后到不了这个生灭既灭，寂灭现前。所以说，由我供养承事观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。

　　大家来看，这是一个大禅定，这个禅定为什么表达成如幻闻熏闻修金刚三昧呢？闻熏闻修是什么意思？就是我们刚才讲到的唯以反闻。我们现在的业力种子阿赖耶识里边，对吧，阿赖耶识里面的业力种子，我们所有的业力种子是致使我们向外攀缘的。都是向妄识的这个劲上使，妄识去攀缘外面的声尘，所以才有声音的这个分别。

　　那么这就是我们熏习变现的向外攀缘的种子。以前熏习的一个趋势是这样的，那么我们现在种子变现行的时候，我们就会控制不住地向外攀缘。这个时候，我们就必须要反熏，明白吧，就是在我的惯性上面我开始反熏，是什么意思？我让阿赖耶识种子里面变的从染污转成清净，向内熏，反闻。

　　也就是我们刚才讲的，反观自己能听声音的这个闻性的时候，就等于说反熏了。在惯性向外攀揽的这个熏习上面，我们来反熏什么呢？让他起这个智慧的觉照。所以这里才叫做什么呢？闻熏闻修。就是从这个熏习的上面，向外熏的时候，我们现在变成向内熏习。就等于说，开始是熏的点火的种子，现在我们开始熏灭火的种子了，是这么一个意思。

　　那么在这种情况下时时反闻自性，但是虽然反闻自性，可是不要忘了，这个金刚三昧呀，也是我本具有的，等我反闻的时候只是踏上归家之路了，不会说去缔造或者从外携带出来这么一个东西，是我本来具有的。本来具有的，你还是去当真地从外面去得吗？本来具有的，你回来的时候，其实就等于说修而无修了。虽然我在反闻修，其实跟没修一样，为什么？我本来具有这个东西呀。

　　可是本来具有这个东西，你不修，到不了这儿，所以这里还加了一个叫做什么？如幻如化。就跟咱们说，做水月道场，做梦幻佛事，拜这个水月之诸佛，诵这个如幻之经典，度这个响鼓之众生，响鼓就是在山林里边回响，一个声音喊出去回音了。就是一切其实都是假的，但我们还要去这么做，不依着假，修不来真。

　　所以叫做如幻，加了这么一个修饰词。如幻地去、反闻地去熏修，反闻熏修这个闻自性的功夫久了以后，得了这个三昧就像金刚（金）一样，明净、透彻、无染、不坏了，所以叫做如幻闻熏闻修金刚三昧。到了这个地步，三昧既成了以后，会怎么样呢？一切万法不能障碍了。所有诸法不能障碍，就会出现了一个什么功德？上合佛心。你看这里讲到的，与佛如来同慈力故。上合佛心，这是从上的角度来讲的，获二殊胜里面的第一殊胜。与佛如来同一慈力故，令我的身体体现了一个什么呢？与诸佛菩萨同体之用，就是说三十二应周尘刹，分身散影去应化度众生。

　　你看这里不但是能够应化在咱们娑婆世间，还能够遍游十方国土。下面开始是怎么呢？就开始可以说是一样一样地给点了，罗列出来，该以什么得度，即现什么身。我们先把四种圣人的身，我们来过一下。下面开始这一段经文，可能今天的课程就比较这个，可能是枯燥吧，就是要一条一条地我们给大家介绍一下，比如说三十二应身，还有十四无畏，这是我们今天下面的课程。大家不要犯困，提起神来。

　　看看这，我们学习一身，就等于说跟他结了一身的因缘，将来我们三十二应的时候也是这么个应法。首先来看：世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。这就等于说，你看诸菩萨入三摩地了，那前面的二十四位不是都是这么入过来的嘛。

　　入得三摩地以后，修习成定了，那么要进修这个成佛的无漏的彻底的这个无生之理，破尽无明的时候，他就会给他现前，到他面前现佛身，而给他说成佛之法。现的佛身，说的成佛之法，令其解脱，对这样的根性。那么第二个，若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。为什么这儿没有菩萨呢？诸位，为什么没有菩萨？直接佛说完了就是缘觉，大家看到了吗？独觉就是缘觉。

　　为什么呢？因为他本身就是菩萨，就这么简单。因为这会儿已经是现的菩萨身，向释迦牟尼佛禀报了。也就等于说，应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。那么现场的这些众生，包括我们现在听闻的众生，就现在正当是应以菩萨身而得度者。

　　这足以说明问题了，我们能够亲近观音菩萨，听到名号，就是说应以菩萨身得度。所以你看你们还是挺了不起的。下面是，若诸有学。有学呢，这就是指的二乘来讲的，二乘圣人中前三果，三果四向都叫有学。什么时候证了阿罗汉，或者声闻，或者缘觉了，叫做无学了，了了生死了。所以这里讲到的，若诸有学。

　　那么他讲到的说什么呢？寂静妙明。就是有些修行人喜欢独处在寂静之处，他求这个自然智慧。大家知道，什么叫做自然智慧呢？就是有一部分的修行人呀，他喜欢独自在那儿看什么呢？春天百花开，秋天黄叶落。他就看这个春夏秋冬，观这个花开花落，他就能悟道，就能证果。

　　这是利根器的人，他揽物枯荣，推循物理嘛。在这个原话里面，揽物就是看这个一切世间事物的，离离原上草，一岁一枯荣嘛。为什么这个有时候会谢了，有的时候又开了。就光这个轮回他看的时候，他就能证到这个果位。

　　这样的人，在这个殊胜的妙慧自然慧要现前的时候，马上要现前，将要得证的时候，观世音菩萨就给他现独觉身，推一把，让他究竟解脱。独觉。

　　下面再来看：若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。独觉跟缘觉的区别大家知道吗？那首先我们看啊，若诸有学，断十二缘，这是指的缘觉。缘觉是怎么得道的呢？他是观十二因缘。就是有一个区别，独觉一定是生在无佛出世的时候。无佛出世的时候，可是他的根性熟了，自然界的一切的这个万物生息，就可以给他当佛一样说法。

　　所以他就开始自悟，观花飞花谢自悟，他是观外境而悟道的。所以他的根性比较明利，就是明白，比较利根嘛。那么这个缘觉呢，是生在佛出世的时候，听佛的言教而开悟的，就是听佛讲十二因缘。一个叫独觉，一个叫缘觉，所证的境界一样，但是独觉是观外境，缘觉是观内缘，根性比较暗钝，比独觉来讲，缘觉比较暗钝。所以这里你看说，有这样的学修要志求断十二因缘的这个勾索。

　　我们的轮回之路不就是从无明缘行，行缘识，名色，六入，一直缘过来，最后又要生老死。那大家想想，十二因缘要从哪儿断呢？无明都生起来了，你还从那儿断，无明生起来的时候已经难断了。

　　我们现在最好的在哪儿断呢？对，从爱、取上断。这就是所有的这些佛法，最给我们痛彻的让我们，教诫我们怎么怎么修，怎么怎么去伏，怎么怎么去断，就是从爱和取上面。爱就是你起心动念有贪嘛，对吧。取就是你会造业嘛。所以爱取才会有呀，有来生的果报，爱取有了，又是生老死。

　　所以我们现在最容易断的，就是从爱取上去断。因为无明缘行，是过去的无明缘行，已经有了业了。又缘识，这辈子已经投胎了，也长成这样了，从小长起来了。就在这个正当贪染灼盛的时候，爱取上去断。所以这里叫做，断十二缘，缘断胜性。也就是说，悟的这个无生之胜解，妙悟将要圆满，但是还没能得到这个正果的时候，他就会于其现缘觉身，而为说法。这是缘觉。第四个我们来看：若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。这就叫做声闻果了。刚才讲到的四果三向这些，还有惑，有烦恼要断，还有真，果位的境界要去证。

　　所以在这样的情况下，这个时候给他现声闻身而为说法。那声闻身的话相对来讲，因为他是圣者，其实就是出家人。声闻身一定是现出家相的，特别是四果阿罗汉，四果阿罗汉一定是现出家相的。那么这个时候呢，你看因为，阿罗汉他是从佛那儿听闻四谛法，听苦集灭道，从而知道空无我的这个道理。所以他是听闻四谛法，故知道三界是苦的，所以才断这个见思烦恼，证这个有余涅槃，修道入灭。

　　那么他将要证这个声闻果位的时候，这个时候观音菩萨就会在他面前现声闻身，而为说法，令其解脱。以上到此为止，就是我们经常说的四圣位，四圣。下面的六凡位中，又划了很多差别相。阿弥陀佛。

原标题：不依假，修不来真丨《楞严经·众菩萨品》41

文章转自微信公众号：那一座庙

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