第46课丨你知道观音菩萨的称呼怎么来的吗？

楞严经 | [投稿]

　　好各位，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！好，请放掌。各位同修，那么你看一部经里边，这么重要的一位人物，观音菩萨，光他我们可能就不止要讲两讲。这就是观音菩萨的功德。有时候这个因缘具足了也是不可思议，在这个时间段里面，有时候密集性地就和观音菩萨的因缘就是一发不可收拾。

　　昨天在杭州也讲《心经》，讲到观自在菩萨。那么今天回来呢，咱们还是讲到圆通章，还是观音菩萨的法门。像《法华经》里面的普门品也是在讲他。所以是这样的一位大士，依照这个耳根的功夫，人家修成典范，整个法界的典范。那么对于这样的一个过程来讲呢，其实是很简单的事，非常简单的事，就咬着一个耳根、闻性不放，长驱直入，就到了这地步。

　　但是可能对于我们来讲就是极其的难，听得都不一定能够弄懂，何况说把它操作得不走偏、不挪移地一直直下去，也是很难。所以现在确实到了这个时间了，这么多的大德出来说弘扬净土，往生极乐。

　　那我想问一下大家，就是说，你看我们上一次讲的是三十二应周尘刹，就是他能够在法界如此的，现这么多的身而为说法，这都得益于圆通的功夫。今天我们开始要讲这个十四无畏，四不思议，也是得益于他反闻闻自性圆通的功夫。

　　那么就是问一下诸位，你们悟一个道理就是，为什么我们往生极乐世界，带业往生以后，也能够即刻就显现这个圆通的功夫，神通妙用，具足六种通，他方国土去供养诸佛，开化恒沙无量众生，为什么呢？因为我们又没有修呀，没有得圆通呀。大家想想为什么，何以故呢？为什么一入净土法界，就这么利索？阿弥陀佛加被是让我们往生的。

　　观音菩萨到时候也是跟我们是同学，管不了你。到了极乐世界是不一样了，他们的巨大的这个殊胜功德，只在我们娑婆到极乐的途中，来进行这个大的补漏填充。因为我们本来就是通的呀。

　　大家一定要知道，因为我们本来就是通的。在这儿还要这么修，这么用功，那是因为在这儿。为什么呢？因为在这儿不通，有这么多烦恼妄想外境，五欲六尘不断地牵扯，所以通不了。在极乐世界没有啊，就是你跟这个金蝉脱壳一样，一旦入了净土法界，就没有这些不通的因素了，所以就把通给显出来了，这就叫圆通。

　　祖师们讲到，如果说净土的修法，不在圆通开悟上论。为什么呢？只要心归向极乐，就等于所作已办。所以大家不要老是动娑婆世界的心。一心一意地往极乐世界。因为这尊菩萨观音菩萨，也在极乐世界每天在行进呢。

　　所以大家下面呢，我想是，因为我们每个人都有心目中的观音菩萨，我今天抽一段，看看在这个大师、祖师眼里的观音菩萨，是怎么描绘他挥洒法界的。大家感受一下，这是天台宗的智者大师在描述观音菩萨，在讲《观音经》，就是《观音经》，也就是我们常说的普门品，玄义里面讲到，他说：法界圆融，像无所像。像就是我们的这个形，这个样子。真如清净，化无所化。也没有个能化所化。虽像无所像，无所而不像。化无所化，无所而不化。故无在无不在，化应九道之身。处有不永，寂入不二之旨。

　　这就是圆通的法门，彻底把这些放下了，尽情地舍到了一个根上的时候，才得到这样的一个随类化身的功夫。是以三业致请，蒙脱苦涯。四弘为誓，使沾上乐。这是就说他行菩萨道。那么，故娑婆世界，受无畏之名。这里叫施无畏者。宝藏佛所，禀观音之目。在宝藏佛的时候受记，他将来叫观音，号为观音。已成种觉，号正法明。已经成佛了，是正法明如来。次当补处。将来在极乐世界叫普光功德山王佛。你看这是智者大师的这一段话，非常精辟地就把整个观音菩萨的这个妙用，将来的果德，因地的修行，全部给他显现出来了，就在这一段话里。

　　所以有时候我们也觉得，你说讲经讲经，还要讲什么呢？你看这现成的话多好。有时候我们越讲越麻烦，越听越不懂，这可怎么办？所以今天，我们开始要讲到观世音菩萨的十四无畏功德。为什么叫施无畏者呢？大家想。再提一个问题，大家以后多习惯思考，为什么叫施无畏者？那就是因为我们众生有畏，对不对。

　　那众生为什么有畏呢？为什么有畏呀？咱们也说，你们扪心想想，你说我们每天，觉得害怕这个，害怕那个，觉得这也不行，这个怕得罪人，那个事怕这样弄下去不行，有后果严重。归根结底是怕人怕事呢，还是怕谁？对，怕我呀，就怕我有个闪失，所以叫有畏。为什么有畏呢？就是因为有求，有求就有畏。

　　你看三十二应化身，就是度化众生，十四无畏，就是有求必应。因为我们有求，所以有畏。观音菩萨的无畏功德就乘着这个有畏之机，来施无畏之功德。所以今天我们就开始，讲这十四种无畏功德，大家把经典文本翻开。

　　那么因为确实，我们已经讲到第六卷，马上就进入第七卷。到了第七卷开始后面的内容呢，我昨天看了，今天早上复习的时候还觉得真有点不舍。因为后面第七卷开始，除了最后无问自说的五十种阴魔之外，基本上都是从事相上事修来平时处入手了。怎么布置坛场呀，大佛顶神咒呀，四种清净明诲呀，菩萨的修证次第呀，都是有板有眼了。

　　所以前半部分的话，讲起来这么的玄谈，很有发挥。后半部分你就不能错了，你一定要把这个听清楚，这个次第要老老实实有板有眼地给画过来，脚踏实地一步一步地踏稳了走过来，是这么听的。所以从今以往呢，你就不能再听玄妙了，要老老实实往这个经文上会。但是有一点，大家就不要觉得枯燥，因为他的修行之道，就是这么老老实实、有板有眼地走。所以我们要适合经的这个原义。

　　十四无畏这里开始我们一起读，读到，一直读到，是名十四施无畏力，福备众生。这段比较长，大家一起来。好一起来。

　　世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。

　　一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。

　　二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。

　　三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。

　　四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。

　　五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。

　　六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹、鸠槃茶鬼。及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。

　　七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁所不能著。

　　八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。

　　九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。

　　十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。

　　十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。

　　十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。

　　十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺、众人爱敬有相之女。

　　十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。

　　由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心。微妙含容。周遍法界。能令众生。持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。

　　好。这十四段是讲到他的十四种无畏功德，那么我们一条一条地来过一下。在普门品里面其实也讲到很多了，大家因为对《法华经》很熟，这里有一个区别，首先给大家说一下。就是在这十四种无畏里边，你看：一者，由我不自观音，以观观者。二者，知见旋复。三者，观听旋复。四者，断灭妄想。五者，熏闻成闻，六根销复。等等这些，他的开场言，就是每一条的开场言，其实都是，虽然语言不同，都是讲的反闻闻自性的这个功夫。可是我们还记得吧，在普门品里边大家还记得，都是有说，但有人念观世音菩萨名号的，主要是常念常恭敬观世音菩萨名号的话，即得解脱。

　　为什么有这个差别？他不是说这两部经典有出入，或者观音菩萨所修的法门在这儿有了彼此了吗？是这个经跟普门品所不同的，普门品是成佛的法华，所以《法华经》呢，成佛的法华他注重果后行因，也就是他的果地功德在显示他的妙用。所有的人称我的名号，这就是他的妙用，就可以得这个。这部经只重于开悟，开悟了以后还得去实修，所以这部经典以劝修为主，就是观其音声，指在机感。

　　观其音声，观音菩萨就是这样观其音声的，所以也劝大家在求他感应的时候，也是观其音声。所以在这个上面有一点点差别，同中有异，只在看他的是机感呢，还是在显用。普门品以显用为多，那么这一部经以机感为多。所以这样认知一下，那我们就是在这两部上面有点会通了。

原标题：你知道观音菩萨的称呼怎么来的吗？丨《楞严经·众菩萨品》46

文章转自微信公众号：那一座庙

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