第48课丨礼佛的功德：被杀的瞬间，刀断成3片

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　　大家来看：五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

　　大家来看，这也是由于他反闻照性，熏彼妄闻而成了真闻了。就是熏彼妄闻嘛，向外听，这叫妄闻，那么反观这个智慧种子，叫做反熏，上次给大家讲过的，那么六根同时销妄归真。在这样的情况下，乘此无作妙力加被众生，能令众生什么呢？这就是临当被害之时，称他的名号，那么这个刀剑触身的时候，刀自然就段段折坏了。纵然不能够段坏，也会使对方的这个兵戈，就是这个凶器，像割水一样。上次不是给大家讲到六祖慧能大师嘛，砍了他三回，就跟砍在空气上一样。

　　犹如割水，水都没有了断痕。也像风吹这个光一样，就是太阳光，风吹来吹去它会动吗？它也不会被吹走，也不会动呀。所以这里讲到的，亦如吹光，性无摇动，就是这个意思。为什么如此呢？大家想想。因为能触的刀跟所触的身都属于什么？色法，对吧，物质嘛。我们所触的我的身体，和你能砍我的刀，都属于色。

　　可是这个时候，色尘与根身都被闻性带得眼不见色了，都见的是如来藏性，都是显的性了。在这种情况下，藏性合于藏性，身体色法也是藏性，凶器的这个色法也是藏性，藏性合于藏性，就跟空跟空掺在一起，掺和在一起，还有动摇吗？还有我能砍你、你被我砍死的这个分别吗？就跟济公穿墙透壁一样，没有墙为我所过，没有我为墙所障碍了，那都是色法，没有色法就不相陵夺了嘛，在咱们前面讲到的。所以在这种情况下，自然而然就砍不了了。

　　以前这个，再讲一个故事，就是这是在奇书里面的。奇书呀，在正史里面记载有一个叫孙敬德的人，他防守边陲的时候就是造这个观音像，他造观音像每天都礼拜，每天礼拜。后来因为在边疆守的时候，肯定每天都有巡逻呀，这些贼寇来骚扰嘛，后来就被这个贼人给陷害了，陷害了把他给判死刑了。

　　在这样的情况下，正好什么呢，他由于造了观音像，每天礼拜，称念观音菩萨，在这样的情况下，在临刑的时候，确确实实刀就被坏成三段了。这是在奇书里面，正史里面载的，叫孙敬德的人，被判了死刑砍的时候，刀坏作三段。

　　结果这样的情况下，那些刽子手们以为说，这是个神人，就害怕了，都把他放了。很多这样的故事。还有在发髻里边，用金子铸了个观音菩萨像，他没地儿放，他就每天就在发髻里边这样。古人不是男众都是头发往上有个揪儿嘛，他就藏在后面发髻里面。结果出去做生意，他做的生意好，被同行诬陷，诬陷说他私通官商勾结。

　　结果就被押赴刑场去砍的时候，三刀子砍下去，当当当，听到三个声音，没砍死。这刽子手也害怕了，以为怎么呢。放回去以后他自己拿出来这观音菩萨的小金像，上面有三个刀痕。这就是观音菩萨显灵了，救他了。你看，常念常恭敬。

　　记住啊，唯一的条件，越恭敬越好，恭敬得就跟我们现在把他奉作神一样。当然不是让你拜神了，就真的是唯观音菩萨是第一，是亲爹，是亲妈，就这样，这样的话最能够感应。所以大家想想，我们当然在这里，我们也不要单纯地理解成为说，你看这里说水不能漂，火不能烧，等等这些。

　　就是我们刚才讲的，因为是色法，一旦碰的时候本来是自害自的。火也是色法呀，水也是色法呀，都是四大。但是由于他见到这个藏性了，把他周遍圆融了，咱们前面不是讲七大皆如来藏性的时候嘛。在周遍圆融的时候，他就没有相互陵夺之相了，所以他就不能够自害自了，而是相互圆融无碍了。但是呢，我们凡夫的视野中看到说，哎哟，刀子也砍不了他了，火也烧不死，水也淹不掉的时候，就会觉得说，因为我们有碍嘛，有碍我们就认定了，火一定能烧死，水一定能淹没，刀子一定能把他砍了，这是我们的碍，障碍的碍。但是在周遍无碍的这如来藏性中，他没有这么回事。

　　可是他那样的一个自然而然的作用，显现在我们有碍的视野里面，我们就觉得说，消灾免难了，化险为夷了，转危为安了。因为我们回过神来了。有时候我们被观音菩萨救了就不晓得。忘我求救助的时候，没有这个碍，因为你忘我了。等我们回过神来的时候又有这个碍了，为什么？我化险为夷了。但是就在那一刹那，把那个业力给转了。就这么回事，非常简单。

　　好，大家再往下看，这叫做鬼难无畏了。六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。

　　这一个鬼难无畏，是主要显现的什么呢？是光明，如来藏性的光明这个功德。为什么呢？因为我们大家都知道，鬼它阴性重嘛，在鬼道里都是，你看我们民间都说了，晚上鬼才出来。而且确确实实这里讲到的药叉、罗刹，就是指的男鬼女鬼。药叉罗刹这些鬼是恶鬼，因为药叉罗刹还有护法呢。

　　我们知道护法嘛，这个十二大将，药师佛里面的十二大将，那不都是药叉嘛。但是这个药叉罗刹里面有恶鬼，他是喜欢食人的血肉的。这些呢，比如说他好食人的尸体，而且这个尸体腐烂了以后他会念咒，这个咒，一经过咒的加持，他还能让这个腐烂的腐尸又能够变得新鲜了，他再吃，他就有这么一个功能。那么像这个，这里讲到的鸠槃茶鬼就是那个魅鬼，那一类的。

　　总归是，这一类的鬼呢，太阳在的时候就不见了，只是晚上，昼在的时候，太阳出来的时候它的眼睛就跟瞎了一样，晚上出来活动。那么还有这个毗舍遮呢，叫做食血肉鬼，啖精气鬼等等，就是能够啖人或者五谷杂粮的这些精气，他都能够啖，都能够就是吸嘛，受用，吸收。富单那叫做臭饿鬼，就是主导这些让人发病，比如说热病呀等等这些，都是这些鬼从中作祟的。所以为什么这里讲到的说，虽近其傍，目不能视呢？就是在黑暗的时候，你看这里讲到的，闻熏精明，明遍法界，就是指的如来藏这个光明藏性，是周遍法界的。那么这样的境界来的时候，可是诸鬼所看的是什么？诸幽暗，你看，则诸幽暗性不能全。

　　就是一切这样的幽暗境界，包括我们的愚痴无明等等这些，它是不能够发生作用的，性不能全就是，让它不能够发生作用。所以在这种情况下你看，普门品里面讲到，尚不能以恶眼视之，何况加害。就是鬼道的这些饿鬼道的众生，恶业的这些鬼道众生，都不敢以恶眼看，何况去害呢。

　　这是第六，鬼难无畏。第七，枷锁无畏难，大家继续啊。音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁所不能著。这就是指的枷锁无畏，也是诸根旋复，远离了虚妄之相，所以内没有束缚，外没有束缚。内束缚就是我觉得我被枷锁给控住了，我摆脱不了。外在的就是这个枷锁真的对我有束缚的作用。

　　他的这个执著都被摆平了以后，不向外攀系了，所以枷锁不能著身了，就是你对我没作用了，我把色法给盘活了。是一样的道理。那么八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。这就是贼难无畏了。因为归于一心了以后，通体周遍都是无缘大慈，同体大悲了。

　　在这样的无作妙力加被众生的时候，众生也是被他的慈悲之心加被了，那么盗贼就不能以不慈悲心的恶心跟他发生关系了。大家可以这么理解，我反正就是讲到这儿了就这么说。因为盗贼跟我们发生关系，无非就是能害你嘛，抢你嘛，夺你嘛，对吧。可是我们众生如果被观音菩萨这个自他一体的大慈悲加被的话，无作妙力所影响的话，那么他的这种辐射力，就让盗贼的这个杀害心呢，它不在一个共振层面了。不在一个共振层面了，那就不能因缘会聚，所以这个时候呢，就不能起恶心拦截了。第九。九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。

　　大家来看，还是依着这个如来藏性远离了尘染嘛。这里为什么叫做色所不劫呢？色就是我们这外在的色法，包括我们的贪欲之心。我们的贪欲也不是对色法生起的贪欲，对物质的贪欲，对肉体的贪欲，导致我们心的贪欲，等等这些呢，都是这个色尘所引起的。

　　但是由于远离了尘染，色尘不能劫夺了，就是不能引发他的贪欲了。在这样的情况下，那么一切众生，多淫众生，你看特别是淫欲众生，淫欲心大的众生，就可以得到观音菩萨无作妙力加被。持观音菩萨名号，离淫欲心最灵了。

　　如果真正我们，大家都是欲界的众生，谁没有淫欲心呢？但是持念观音菩萨名号，是最能够救我们的这个淫欲之难的。这是第九。

　　那么第十，是离嗔恚无畏。十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。

　　你想想，你看这里很妙用的人家，无有能所对待。无对所对，什么叫无对所对呢？就是没有一个众生恼乱我，没有一个我去忿恨这个众生，他把我伤害了，我要回报他，我要报复，等等这些。

　　没有能所对待的时候，你还怎么去心怀那个嗔念呢？自他一体了，谁会对自己不好呀，哪个人会跟自己过不去呢？就算跟自己过不去的时候，也是因为别人，才跟自己过不去的。所以在这种情况下，不会跟自己过不去的时候，哪里还有忿恨心呢？因为到了这个根境圆融，无对所对的时候，其实就是看见别人跟自己一样，看见自己跟别人一样，平等了，没有分别了。

　　所以在这种情况下，就没有嗔恚火生起了。再一个十一者是离愚痴无畏，大家来看。销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。大家想想愚痴无明就是我们心性是暗钝的，你看，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。这个阿颠迦就是印度话，翻译为无善心，其实就是说愚痴至极的人，叫做阿颠迦。

　　那么这里讲到的就是，讲到这个如来藏性的朗彻无碍，就像琉璃一样。为什么药师琉璃光如来呢？因为他的智慧，他的智慧没有染著嘛，所以感得这个果报，永离痴暗。我们一般把无明呀，烦恼呀，就是比喻为昏钝嘛，痴暗的意思。所以这里他讲到说，一心称名，乘此无作妙力，他的身心犹如琉璃的这个智慧，就可以加持让我们没有愚痴，愚痴众生可以离愚痴之苦。

　　这就是典型这里讲到的离什么呢，贪嗔痴嘛。离贪嗔痴离这个三毒以后，才入的妙性，所以呢，正好我们就依着观音菩萨的这个妙性，可以离三毒。这就是观音菩萨名号，因为他离了三毒，证了妙性，我们就依照观音菩萨无作妙力的这个离三毒的妙性，来帮助我们证得离三毒的妙性。

　　这就是他帮我们的这么一个程序。因为一切的贪嗔痴都是内有我，外有境，对不对，内有心，外有尘，都是相对而有，相待而立的。所以大家想想，所以我们就会从中无端起惑，发生关系，都是有了贪嗔痴，这是总的三个类型，还是由于人我是非。所以在这个情况下大家想想，什么是贪，什么是痴呢？一般我们说这三种形态的体现，其实它还是一体的，就是一个愚痴无明。为什么这么说呢？大家想想，由于有愚痴无明，我们才会生爱嘛，生爱就是贪呀。由于有愚痴无明，我们才会生嗔嘛，对吧。这就是无明生的这个贪和嗔呀。

　　在这样的情况下，我想靠他近一点的时候，就是贪，因为我贪爱了，对吧。想离他远一点的时候，就是嗔嘛，因为我想远离嘛，觉得他不好。攀揽过来就是贪，推给别人就是嗔，这都是贪和嗔呀。那说到究竟极处的话，大家想，我们修善法就是贪，造恶业就是嗔。这个法一般不能讲的，修善法你还。

　　还说为什么不思善不思恶是上座的本来面目呢？所以告诸位修行人，什么叫做如来藏性，本来面目呢？就是修善都是贪，造恶就是嗔，你什么都不能干。所以大家往这儿会，这才叫施无畏者。你想想如果说到第一义谛的话，我们为什么要天天修善呀？就是怕往生不了嘛，积攒功德嘛，怕堕恶道呀。

　　所以大家想，在这个平等性上，哪里有个善恶可得呢？一切善一切恶都离不开起心动念，一旦悟入如来藏性的话，就是因为我们有愚痴无明，所以才导致有善有恶，有贪有嗔。大家往这里会，永离痴暗。那好吧，今天的进度又没赶上，但是也没有办法。我们休息一刻钟，到十点十分的时候回来继续。

　　阿弥陀佛。

原标题：礼佛的功德：被杀的瞬间，刀断成3片丨《楞严经·众菩萨品》48

文章转自微信公众号：那一座庙

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