第55课丨一叶障目不见泰山

楞严经 | [投稿]

第55课丨一叶障目不见泰山

　　好，我们再往下看。在这样的情况下，空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。就是在这样的我们的一念大觉之心中，由于我们认悟中迷了，本来是悟的，我们里面成了迷了，在这样的情况下，就把这个大觉之体转为十方虚空了。一旦转为十方虚空，就是在这种虚空中，我们就有了虚空情量。大家记住我说的这两个字，一个是情见的情，一个是什么呢，数量的量。

　　就是我们一念心中，这个无明起以后慢慢就发挥成一种虚空情量了。虚空情量，就生起在我们这个大觉的本有的这个觉性中，生起错觉了。大家要理解这些词啊，因为今天的这个偈文是比较难度大的，它为了追求这个步调一致，所以它涵盖的意义非常，有的特别丰富，可能五个字就涵盖了一大堆的意境。

　　所以这里大家想，这种虚空情量，如果在大觉本有的觉性中，我们以为有这个无边的虚空世界，其实就像大海中的一个，突起的一个浮沤一样，突然间起了一个水泡。就这么一个水泡，我们就以为这是全世界了，把整个的大海就给遗忘了。在这样的情况下，那么乃至于十方所有的有漏微尘国土，都是依这个顽空妄想建立的，所以说，有漏微尘国，皆依空所生。这是这样的。

　　那么下面这一句就是反观了，你看：沤灭空本无，况复诸三有，归元性无二，方便有多门。那么这里讲到的说，沤灭空本无，况复诸三有，就是补前面的这个说明，就是假如这个虚空无明的泡沫，海上的浮沤，如果灭的话，那么就等于说我们每个人的虚空的这个情见，这个比量，这个计量度量，都灭了。

　　什么叫做情量？我看大家理解了没有，什么叫做情量，你理解了吗？就是我们的认知范围，一切，有的认知范围广，有的认知范围深，有的认知范围浅，有的认知范围窄，但是都属于我们的情量。那么这样的话，一旦说这个虚无的情量灭掉的话，那本来就没有，那么我们错以为的这个虚空，还有这个三有国土，这里讲到的况复诸三有就是指的色界、欲界、无色界，或者说我们说的有情的轮回，中有、本有、生有，等等这些都可以这么理解，总归就是国土和众生吧。所有的这些，况复诸三有，就是都是一个泡沤，海上的一个浮沤，空本无，本来没有的。

　　要不你说有的时候大家觉得说，你说佛法让别人相信，一旦相信佛法了就要否定自己，一切。你说怎么容易相信呢？哪个人活得这么滋润，想把自己否定呢？把活着否定了，把家庭否定了，把一切的爱恨情仇全否定了。可是我们现在就全凭这些活着。所以说学佛很可怕，让人害怕，受不了，大家都不信。其实未必是不信，他害怕。他一听，你看有的时候，为什么说现在我们的学佛都是浅层次的，欲勾牵倒是不少，但是入佛智的不多，为什么？他怕了生死，你跟他说了生死他受不了。

　　现在弘扬佛法中，不能讲了生死了，有人就给我这么说过，说你老说了生死，把人家都吓跑了。哎呀，我说这没办法，我说我的生死了不了，我也要这么提倡呀。你不提倡，难道大家都不这么弄了，在这个世界里面那就瞎弄结点缘，瞎糊弄一下就完了，没完没了的嘛。所以这里讲到的说：有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。

　　那么下面要分开读了，这个就是这一段：归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。这就是开始介绍了我们为什么无明起动，有了众生有情，然后这个众生有情本来是一个虚幻的东西，对吧，我们要把它破掉，回到一真法界中。但是，一个总的铺垫就过去了，所以你看这段偈文非常的畅快淋漓。下面就开始要说，既然你要返本归元，那么怎么办呢？这里开始要介绍方法了。如果要返本归元，你看，归元性无二，就是归的这个元，返的这个本，它是平等无二的，对吧，但是呢，方便有多门。

　　这里讲的方便就是说，要有一个方法，要有一个适宜的门让他进，让他走。所以这里你看这个，如果就归元性无二来讲的话，一性即一切性，一切性都是一性，前面讲的根尘十大都是如来藏。所以既然要归这个的话，那决定没有二。你不可能说，观音菩萨就好，其他的都不好。

　　这里讲到的你看，这也等于说，文殊菩萨先说几句客气话。咱们现在要批谁的时候不是先要说，我不是说大家怎么怎么样，总体上是好的，但是，才开始一样一样地挑毛病，这就是中国人的传统，翻译经典都翻译成这个格式了你看。一开始说归元性无二，再说方便有多门，你看多会说呀。那么约法、约讲、约逗机的话，则有许多种门可以通达。那么这里讲到的，圣性无不通，顺逆皆方便。大家来看这句什么意思呢？就是明白圣和法，刚才讲的圣人和平等的法是不可拣择的，你不要挑不要拣。为什么呢？这里边，二十五圆通里边，门门都是通的，都一样。

　　但是他在这里还又讲了什么呢？顺逆皆方便，方便上就有多种了。为什么叫顺逆呢？你看，咱们前面讲到的那个乔陈如，他就是观声音悟道的，对吧，这是一种顺观，就是依照着生活中，这样顺势而入的修学方法。那么还有一个什么呢？那个沙陀，沙陀他不是有欲望嘛，有贪心嘛，他就厌离欲望，他就逆观，逆什么呢，观他不净，这就叫逆观。顺势这样入，逆我就对着来，大家都认为净，那我就反不净，从不净入手，这就叫做逆观。所以这里讲到的叫做什么呢？顺逆皆方便，就是看看用哪个方便，顺势而入还是逆势而起，这就不一样了。

　　所以说初心入三昧，迟速不同伦。就是虽然圣人和法是平等不可拣别的，可是根机和情见都不一样，这就要开始约当机了，看他在不在这个根器上。因为你每个人宿世修的不一样，你能知道他哪个熟哪个生吗？这就是大善知识来度化众生，一来人他就知道给他说什么法。应以禅法得度，就给他讲向上一路；应以净土得度，就给他讲老实念佛。

　　好修禅法的，你给他讲老实念佛，没门呀，他爱说，当下就是净土，他还没说错，你能怎么办？所以我们现在如果有时候，我说号称法师讲法，其实像我本人来讲只能什么呢，就一类根器，进行筛选而已。就是没有这个功德，没有圣者的这个功德，见机施药，那怎么办呢？就是我守着我，我只卖这一门，一个药。我这一个药是百病包治的药，那么你信我这个药你就，反正来了人就这一样给你，吃吧，那不在此列的也没有办法。当然我尽量劝你说相信这个百病包治，这是个偏方，这是佛开的偏方，往生极乐。这样的话算是什么呢，还不至于太误导人吧。否则如果你根器观不到就不行呀。就彼来机呀，就是随顺他说，他在场的这个你得就着他说，他不在场你一说就说歪了，他生烦恼。

　　所以这里才讲到的说，初心入三昧，迟速不同伦，就是有速度快慢，不容易的。所以你看阿难是多闻的人，这里才给他讲闻思修，才讲。所以这里你看，因为约迷情的话，每一个根都有利都有钝，但是我们这个世界的人都以耳门入道为最容易。所以说迟速不同伦，就是有快有慢，还是有不一样的。你看文殊菩萨这样说了，话锋一转他就开始挑毛病了，他把前二十四圣可以说都否定了。当然我们想想，怎么能否定呢？大家不抱怨啊，这已经给说过好话了，下面就是挑他们的刺了。

　　如果说就我们现在初机下手去修，那么这些方法都难修，修不了。为什么？大家来看，先拣六尘法。前面讲到的二十五圆通嘛，先不是讲的六尘嘛，对吧。大家来看：色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通。那我们首先要锁定一下，下面这个就贯得更快了，给大家要介绍一下。

　　这里下面讲的就是文殊菩萨一个一个挑，把所有前面的法门讲出来说，你这种修法，这样这样，那怎么能修成圆通呢？那么他在这里边主要批判的几个方面就是，一个不圆，二一个不通，第三个不遍。就是最好你，初机入手嘛，那么一定是要傍上一个，哪个法门呢？是既通又圆又遍的法门，对吧，就是为了向耳根上会嘛。所以说其他的六尘也罢，五根也罢，六识也罢，七大也罢，都有一些缺憾，要么是不圆，要么是不通，要么是不遍。他就从这个层面下手进行挑刺的，所以大家要带着这个态度来听，就一听就明白了。

　　你看这里他讲，这个色尘来讲，他说，色是由妄想凝结暗境所成的，成的这个尘嘛，慢慢所成的一个外境。所以如果以我们的这个，精了不能彻，就是如来藏的这个藏性吧，见性，见精，去观的话，终不能够使它障蔽之性变成明彻，就是很难用它的障蔽之性，因为它是由障蔽之性所成的嘛，所以你现在用这个精了的心去观，很难把它这个障避之性观成明彻，所以你怎么，既然初发心的话，怎么能以这个色尘为本修因，而速速得到圆通呢？这是对色法的判别。我们再来看声音。音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通。

　　就是说，这个音声就是指的我们一般说的语言文字，所有这些语言文字。说这些音声但比名字之义味，就是只能够有一个声音，有一个名字，名句。在百法里面不是有这个名声、名句、闻声嘛，也就是指的语言、概念、词汇，等等这一切。说这样的东西，一个名，为什么，这就挑它不遍的刺了，你看，一个名不能够含一切名，对吧，你说《楞严经》就不是《法华经》呀。

　　一句不能够遍一切句，我说你吃了吗，就不能说，你要不要上厕所，这都不对。那么一义不能遍一切义，这是一样的。所以初发心的怎么能以这个不遍的声为修因而速得圆通呢？这是对声音，声尘所做的判别。那么第三个，我们再来看香。香以合中知，香尘，香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通。

　　这里对香尘是说什么？是说香尘是怎么来的，是由鼻子的根闻外面的味道而起的，对吧。那么如果我们鼻子闻外面的味道才知道有香，如果说这个鼻子离外面的味道，两个根尘不和合的话，这个香就没有了。那这个香没有就说明，这个香尘不能够始终有，也就是不常。圆通嘛，常遍嘛，刚才讲的，一个是遍，遍的意思也是另外一个意思，就是常的意思。不常嘛，因为这个味道，闻味道的这个状态不是始终有的，没有味道的时候没有闻嘛。所以在这样的情况下，既然这个香尘不能始终在，那么初发心的人怎么能够依这个不始终在的香尘为本而起修观，速得圆通呢？这是对香尘的疑惑。我们再来看，味尘。味性本非然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通。这个味尘跟香尘是一样的，就是味尘合于舌根的时候才有这个味尘。

　　味尘不是本然就有的，味道到了舌根，尝到了才能知道；那么如果没有，这个舌根没有对外在的味尘去尝到的时候，就没有了。所以这个味尘也不是始终在的，初发心者怎么能依这个不永恒的味尘为本修因，而速获圆通呢？这是色声香味。触我们再来看：触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通。触以所触明就是说，触尘呀，我们身体触，是用什么呢？一定要身体的这个身根，触到外面的尘境，对吧，才有感觉嘛。那么不触的时候就没有感觉，无所不明触，就是你不去触的时候，你触的这个触觉生不起来，对不对？这就叫无所不明触，一定要有触才能得以显明。所以可知这个身体呀，离开触尘就没有触了，就没有触的感觉了。

　　那这样的情况，可见这个触尘的性也不是一定在的，也不是一定始终在的，初发心的人怎么能依这个没有定性的触尘为根而修，为初机修因，而速获得圆通呢？还是不行呀。这是指的触尘的漏洞。后面最后一个是：法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通。这个比较难理解，一定要理解在我们有时候知道什么是说法尘。大家来看啊，这几句我们咬一下。法称为内尘。就是法尘呀，还记得法尘是什么吗？前五根对外五尘落谢的影子。大家一定要把这个记住，一旦想起法尘的时候就是落谢的影子。落谢的影子的时候，凭尘必有所，也就是凭着这能落谢的外五尘，必然有所落谢的内法尘。就是一定要前五根跟外五尘合作了以后，落谢在内法尘里边，才我们出现了法尘为意识所去缘嘛，去对嘛，对不对。在这个时候呢，问题是大家你看，能所非遍涉，就是外五尘的这个五尘呀，就是外五根对外五尘的这个五尘，跟内五尘是到不了一起的。

　　怎么说到不了一起呢？就是说，落谢的外五尘和所落谢的这个法尘不是普遍地相互涉入的，大家能理解这个么，不是的，就是它们挨不着边。这能听懂吗？怎么个挨不着边呢？你比如说，有些五尘，外面的五尘呢，五根不去取五尘的时候，对不对，那么这个前五识就缘不到这个，缘不到这个不能输送给第六意识。就跟我们的眼睛看的时候我没感觉，耳朵听声音我没听见，那你就落不到，落谢的影子落不下来，对吧，这个时候呢，你就没有这个前五识落谢的影子，第六意识没办法缘这个法尘，所以这就不相涉，就是挨不着边，对吧。这是第一重挨不着边。第二个，大家想想，五尘落谢的时候，就是根外五尘落谢的时候，它是说时迟那时快的。

　　我们在这儿表达的时候说，这个五尘落谢的五尘影子，落在这儿，又第六意识缘，好像在这个时候，在这个境界中表达，好像它们在一块儿。但是真实的情景之中，五尘落谢的影子落谢完了以后，就成了前了，对吧，第六意识再去缘这个法尘的时候，就成了后了，是不是？有了前后之别，前不在后，后不在前，前后不搭界，所以这里有一句叫做什么？大家看到了吗？能所非遍涉，就是讲的它们不搭界，挨不着边。既然挨不着边，中间一定有漏洞，有空间了，不圆、不通、不遍、不常了，对不对？这就是它的这个漏洞在这儿体现，所以怎么能够依着这个不变的法尘作为本修因，而获得圆通呢？这个义在于此，听懂了吗？

　　阿弥陀佛。

原标题：一叶障目不见泰山丨《楞严经·众菩萨品》55

文章转自微信公众号：那一座庙

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