第58课丨身体这里能始终觉观，你可能不知道！

楞严经 | [投稿]

　　那好，我们再往下读。读到圆通实如是，记住这一句。好，大家一起来。

　　我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返源。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。余尘尚诸学。明极即如来。大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。

　　好，就到这里，就到这里。这里开始就是指，你看这里就文殊菩萨进一步说了，这里讲了一句我今启如来，我还是指文殊菩萨。为什么我们一直在三称的时候加文殊菩萨呢？确实文殊菩萨在《楞严经》的地位太重要了，可以说跟观音菩萨、大势至菩萨是并驾齐驱的。那么这里的一句启佛，启就是告也，向佛说嘛。

　　下面开始就诉说的是，但说耳根法门。前面因为说了那么多的法门，那么下面这些话就是说，文殊菩萨就着佛在前面讲到六根的功德，还记得前面佛讲六根的功德不是有一个击鼓验常嘛，还记得那个吗？就是验耳根的时候让罗睺罗敲鼓。

　　有没有声音的时候，这个闻性是常在的。是就着那个前面的经文，在语中加以发挥，突出耳根的妙用。所以这里为了进一步突出这个速得圆通，所以他说我今启白如来。你看，如观音所说，正如观音菩萨所说的，就是说从耳根入修，能快速得到圆通。刚才观音菩萨不是说了嘛，我什么也不会，就是从耳根入的，佛问圆通。

　　那么这里讲到的他就引上好比前面佛说的，大家看：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。这就是就着佛也前面讲过，正如前面佛说的，有人在静居的时候，十方，十个方面有人同时击鼓，十处的鼓声都能够一时能我们的耳根能闻得到，他讲的这个。那么这个实验就足以说明，耳根圆通法具此圆、通、常三个功德，既是圆的，又是通的，还是常的，具此三义。大家来看，为什么这么说呢？他又从六根特别拣择了一下。你看，目非观障外。就是说眼睛看东西，只能够看障内的，看不到障外的。你比如说我们向外看，隔着墙就看不到外面，向内看，隔着皮就看不到内脏，对不对，所以说目非观障外。那么这个舌根跟鼻根呢，跟这个尘跟香尘也是一样的，有隔就够不着，就闻不到，就尝不着，对不对，这是一样的。

　　那么这个大家来看，口鼻亦复然，身以合方知。就是这个身体是以跟物体和合的时候才有知觉，才有这个触尘感，触觉出现。那么心念纷无绪，就是这个意根太乱，没有头绪。这样进行一个铺垫以后才说，隔垣听音响，遐迩俱可闻。就是说隔着墙也能够听到，所有的声音一时俱闻，唯有这个声音，才能够等量齐观，其他的五根都做不到。这是要说这个意思，大家听明白啊。你看前面的五根都做不到等量齐观，只有耳根，隔着墙也行，所有的声音一时俱闻。

　　所以大家想，俱击俱闻，就是到处敲鼓，都能够听到，这就说明它是圆的，对不对？那么其他的五根都不通，只有这个耳根这里都能够听，说明它是通的。那么它又离开生灭，又睡的时候也在，醒的时候也在，说它是常的。这里讲到的，具足了圆、通、常三德，耳根的闻性，既是圆的，又是通的，还是常的。为什么是常的，大家还记得那个实验吗？睡着了一叫，他还能醒，对不对，所以说它是常的。这里讲到的，五根所不齐，是则通真实，音声性动静，闻中为有无。这里讲到的五根所不齐，所以说只有耳根才是通到这个真实的圆通常的三个功德中来讲。

　　下面我们来再往下看，这我们一句一句地贯，大家都比较明了，其实内容很简单，就是他讲得太紧凑了。我们从音声性动静开始，大家跟着啊。音声性动静就是指的，音声之性是有动有静。前面不是击鼓验常的时候，有的时候敲起来就动，没了就静了，对吧。那么闻中为有无是指的什么呢？但是在闻性中就显现的说，是有声呢还是没有声，动的时候就有声，静的时候就没有声，是不是。那么说无声号无闻，就是世间的人不能够知道这个真实的涵义，所以他就以为，有声的时候他就认为我听见了，有闻了，无声的时候呢，就是我没有听见，无闻了。这就是这句话，这叫无声号无闻，我们世间的人在没有声音的时候，就以为无闻了。非实闻无性，是什么意思呢？殊不知在没有闻的时候，这个能够觉的闻性还是无边无际都在的，故说非实闻性无，不说真的闻性就没有了。

　　再往下看：声无既无灭，声有亦非生。这是什么意思呢？没有声音的时候，闻性也没有灭去，有声音生起来的时候，闻性也没有生起，闻性是始终都在的。生灭二圆离，是则常真实。生灭二相是，闻性是圆满脱离了生灭之状态的，圆满的脱离，大家要悟啊，圆满脱离，就是本来根本就没有这个状态，这就叫耳根闻性常住的妙义，所以说是则常真实。下面再作一个比方，纵令在梦想，不为不思无。

　　大家想纵令在梦想是什么意思？通常我们说，哎呀我听见了，你说我听见了，你讲我自己琢磨琢磨你说得对不对，这都是我们跟别人沟通的时候，对吧。假如我们有时候一个人独自在那儿不是瞎琢磨嘛，你们有过吧，我看这会儿有的人还在瞎琢磨。等你瞎琢磨的时候呢，你也听不见我讲的什么，大家笑一笑你也不知道，就一个人在那儿瞎琢磨，好像与外界无关，不知道有动还是静的时候，这个时候，就以为没有声音的闻性了吗？有没有？还是有，所以说不为不思无。也不因为我没有跟外界接触，也不因为我自己瞎琢磨，不思不想了，这个闻性就灭无了，都在呢。你说好比睡着的人，前面不是讲过嘛，睡着的人听到外面在舂米是吧，舂米的时候，那个声音在捣的时候，他就把它以为说敲钟呢，敲鼓呢，它就把他惊醒了。

　　大家想想，这就是说什么呢？闻性。大家发现了没，为什么只有闻性才能这样呢？你听过我们人睡着了，比如说我们人睡着了，大家通常是什么办法把他弄醒呢？是什么办法？对呀，赶紧把他叫醒。你在人睡着的时候说哎呀，给他看，看，能把他看醒吗？能看醒吗？不能呀。你看这里就讲到的说什么呢？只有闻性才有这个功德，睡着了，那个性还在。眼的见性的话，睡着了见性就不在了。你给他塞吃的，他未必知道是什么味道。所以说只有这个闻性，能够始终起这个觉观能力，它是超然于思惟之外的，超越于思惟之外。

　　因为什么呢？眼鼻舌意跟心这些，都不能够在，比如说在梦中的时候是不能对于梦外的五尘有所觉的。唯独耳根能通梦外，就是能叫醒，正在睡着的时候，醒的人能把他叫醒。所以你看为什么这里这么讲到说，就要用耳根呢？梦中一呼即觉，其他的身心到不了这个地步，眼睛看是看不醒呀。所以这就是这一段的话，大家看啊：纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。就是闻性的这个觉观呢，觉观能力是超出于我们的思惟之外的，因为睡着了没有思惟了，它还在，所以说它始终在。思惟就是眼看东西，鼻听舌尝的时候，意识分别的时候，这不是叫思惟嘛，但是闻性它是超出这个之外的。如果没有超出之外的话，就刚才我们做的实验，把你叫醒，就叫不醒了，不能成立呀，因为梦中的时候你没有思惟，对吧，那他的声音怎么能进入到你呢，因为你的闻性还在。就是这个意思。这总贯得过来了吧？这是可以，这个比喻一打就听懂了。

原标题：身体这个地方能始终觉观，你可能不知道！丨《楞严经·众菩萨品》58

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：