第62课丨末法时代的痛，众生只能被动闻法！

楞严经 | [投稿]

　　我们再往下看，这里的顶礼如来藏，无漏不思议，大家看到了吗？其实这里开始就是感恩了，文殊菩萨在这里感恩，他要顶礼不思议的三宝尊了。

　　他这里顶礼的如来藏无漏不思议，其实就是顶礼的一体三宝。为什么这么说呢？大家想无漏不思议，它不就是佛证的这个圆满的究竟的智慧之果嘛，无漏不思议。那么从理上来讲，叫做法宝，从智慧上来讲，是佛宝和僧宝，他是一体的，这里叫做如来藏无漏不思议。那么他这里顶礼，其实就是顶礼三宝尊。愿加被未来，于此门无惑，即是于此法门不生疑惑了。

　　所以我们坐在这里听法呀，大家也要生起这种庆幸的心。为什么这么说呢？就是我们能够听到这个楞严法，你还能，第一个，不疑惑就是信受无疑呀。大家来的好歹对这有感觉了吧？这已经讲了三十九回了，多少有点感觉了，也生起决定的信心了，说解脱是这么回事，每个人的佛性就是如来藏性，它就在那儿，这都有感觉吧？这就叫做什么呢？叫做，愿加被未来，于此门无惑。

　　我们现在正受佛加被呢，要不然做不到这一点。进一步，领解无惑，什么叫做领解无惑？如果你找不对这个益路，不能够生起正知见、正思惟的话，你这个法听了以后你找不着感觉呀。

　　再怎么这么讲，你连一次你都住不到这个，就跟那个，有时候那个按摩椅呀，你怎么两只腿就得嵌在那个里边，你嵌不进去呀，你坐不到那个里边，不是坐歪了就是坐斜了，那就找不着感觉。那我们现在能够领解无惑，说明还是佛在加被。

　　再一个反观无惑，就是找对感觉了，有时候还能提起这么一念正念，在烦恼正当显现的时候，你想想说噢，一旦闻性，就依附在闻性上的时候，这个烦恼是怎么发挥的呢？从哪里来的呢？循业发挥的呀，外在的境界都是过去遭遇的果报。好歹你能想这么一念，这也叫反观没有惑，还是佛在加被呀。大家想想，正当我们烦恼得热火朝天的时候，因为你听法的功德，突然间来了一念清凉感觉，你以为这是你自己的本事吗？我告诉你，绝不是，就是佛菩萨暗暗促成你的，他在加被。只不过是我们依着自己现在学佛有了这个因缘，能感受到他的加被了；不学佛的人茫然无知的时候，没入佛门的时候，也在加被，他感受不到，大家知道吧。

　　我们现在就是缘到这个三宝门庭内了，能感受到了，懂了这个了，就等于说，佛在加被的时候我们能够有这个信号接收了。所以才这里讲到于此门无惑。再一个就是入证无惑，就是能够证到这个境界。信受无惑，领解无惑，反观无惑，入证无惑。

　　总归末法时期，有人能听，有人来讲，能够讲得差不多，能够听对，然后能够用对，你这么一路走过来，没有佛不加被的时候，一旦不加被了，我们一定就断了，所以一直在加被。大家想想你说佛也是，他要不加被我们，他还能干什么呢？大家想过这事吗？你说佛菩萨他不加被咱们学佛成佛，他还干什么呢一天？那就当佛当得也彻底没意思了。唯以度生为事。所以大家要相信这种加被，特别是在顺境的时候，逆境的时候，都要相信这种加被。逆境的时候你就想着这是设的局，顺境的时候你就想着他又来忽悠你。就是始终要警惕，这种警惕的程度真的是要不断地提高，就是你修行提高的过程，除此之外别无他法。

　　所以大家看，你看一直到这里：方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修。你看就是但能够依着此根修行，就能够速获得圆通。圆通超余者，真实心如是，修真实的如来藏心就是这样的。

　　到此为止，大家知道，等于说文殊菩萨把《楞严经》从头至尾复讲了一遍。那么由文殊菩萨在这里来复讲，大家想想这部经有多重要。其他都是阿难复讲的，其他的经就是阿难复讲的居多，只有这部经典是文殊菩萨来复讲，由阿难来听来受用的。

　　所以为什么说识得首楞严，再不食人间的那些乱七八糟的东西了。这是希望大家都能够早点沾光，都能够悟入证入，念念不忘佛的加被。下面开始又进入到长行了，这段长行是总结，说阿难和大众听了以后，得的这个法喜充满和受用。我们一起来读，就把这一小段先读完，一起来。

　　于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人。因事远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　好。了然是什么意思呀？这里讲的了然，就是《心经》里面讲到的心无挂碍，远离颠倒梦想了。由于文殊菩萨把这个复讲了一遍，他能够凝神谛听嘛，就于身心就了然无碍了。那么得大开示就是这么一部经典一路走过来，到这种地步才把这个话给说绝，理给讲圆，所以才能叫做大开示。这再观这就是佛的菩提大道，这是大涅槃果，所以称之为大开示。

　　你看这里，犹如有人，这就比喻说我们，阿难和在这个经典里面的受众，包括末法时期在此的我们这些众生，最初一念没有动的时候，叫做犹如有人。这又是一个比喻，就是我们每个人都有佛性，这个佛性没有染，无明没有显现的时候，犹如有人，是这个意思，大家听明白。

　　一念未动常住的这个自性菩提，这个性净涅槃，就是犹如有人。犹如有人干什么呀？守着故乡，没有离开。那么后来，由于怎么样呢？因事远游，大家看到了吗？就是一念无明妄动，开始背觉合尘，轮回里了，进入轮回体系了。进入轮回体系，自然而然什么？未得归还，就是久在轮回，不能够返妄归真了，死翘翘了在轮回里面，回不过来。

　　那么现在得到这个大开示以后，相似的胜解已经发起来了，虽然还没有证到这个圆通，但是他已经知道这个解结的次第是怎么样的，明了了这个回家所归的道路了，所以这里叫做，明了其家所归道路。这是这么一个意思。在这样的情况下，一切在会的大众，你看，天龙八部，那么这是指的凡夫，有学二乘，这是指的小乘声闻，及诸一切新发心菩萨，这是指的大乘。

　　这三种根性的，虽然现在还没有证到圆通，可是人家宿世的根，宿世的这个因种得太深了。这里也再赞叹诸位一下，咱们也是宿世种的因确实深，能得到这样的开示。你看，这是当时与会的会上，其数凡有十恒河沙，那就等于说十恒河沙那么多。你想如果真的在印度讲的话，当时能有多少人啊，对不对？甚至在《地藏经》里面，在忉利天宫里面讲，哪来的那么多呀？是一样的道理。这十恒河沙，印度也就一个恒河，这十恒河沙这么多众生，是怎么来的呢？

　　讲《楞严经》的法会呀，我们看见的是我们这儿的，人家听的是人家那儿的，各各国土，各各受众，各各法会，各听各的，事事无碍，所以才叫数恒河沙，就是无量无边无数的恒河沙法会，楞严法会，都在同时进行。所以有时候我也让大家悟，你看我们今天此时此刻，就是灵山，当时这个王宫里面，《楞严经》在哪儿讲的来着，还记得吗？

　　室罗筏城的祇树给孤独园，就是我们跟那儿现在是同步的分会场。我们觉得时间流淌了两千多年，其实人家在那儿主讲，我们在这儿分会场，也在讲呢，一模一样，就把释迦牟尼佛的《楞严经》，你看一会儿读一段，一会儿读一段，这不是在听嘛，听完了讨论一下，以我带头，大家领悟，这不是在讲嘛。大家想这都是我们宿世的因缘太深，而且这个不思议境不仅仅是《华严经》才讲，《楞严经》里边同样如此。要不然怎么能说十恒河沙呢，那光在祇树给孤独园能待得下这么多众生吗？

　　所以你看：皆得本心，远尘离垢，获法眼净。本心就是六根门头的这个不生灭性呀，远尘离垢就等于说迥脱根和尘，不再发生作用，不再欺骗我们的本性了。这样的话就等于说，识和情的这个染污尘垢已经清明了，所以叫做法眼净。特别这里还带出来一个格外的成就者，你看看人家刚才还是一个妓女，就半场法会听下来就成什么了？成阿罗汉尼了。你说真吓死人你说，怎么修得这么快呢？就半场法会听下来，人家修得快不快嘛，这就闻说即证阿罗汉果呀。

　　前面听了这个咒以后就得到三果，这会儿就顿断三界内的见思，就是得阿罗汉道了，成阿罗汉了。那造的那些罪业哪去了呢？我们常说，罪从心起将心忏，心没了，心灭了罪也亡了。红炉化雪嘛，今天下了雪，如果我们生一个炉子，到了跟前，到不了跟前就没了，为什么？因为有这个智慧红炉。所以无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　为什么这里讲到的说叫无等等呢？这个理是顿悟的，人家没有经历阶级，没有说次第怎么样，不历阶段，所以叫做无等。但是呢，这个事上还要渐渐地修，没有阶位中还要立这个差别阶位，所以叫无等等。这样的一个无上正等正觉之心，叫做无等等阿耨多罗三藐三菩提心。这是这一段，到此为止，耳根圆通，乃至二十五圆通，一个大段落就过去了。

　　今天开始我们要走进什么呢？开始要讲四种清净明诲了。为什么刚才开头的时候给大家讲到，我们要跳出来建立知见，但是还要埋头进去真修实干呢？这个理上虽然如此的光鲜，但是事实上我们满身心皆是尘垢，那怎么办呢？特别是我们这里，从某种意义上来讲，某种意义上来讲的话，因为马上我们要讲戒律，四种清净明诲其实就是四根本戒，杀盗淫妄。

　　那么大家想想这部经的格局，一开始他没有讲戒，因为从这儿开始脚踏实地地后面讲修行次第，讲五十种阴魔，这都是给我们修行路上开始去除违缘和接引次第了。那为什么在一开始只讲七处征心，十番显见，会四科皆如来藏性呢？为什么让我们先立知见呢？这是讲法的一个，在开始修的时候，你看只说观门，因为什么？就佛陀时代的人主动出击，因为他的修行的能力以主动为主，大家明白吧。

　　后来慢慢地根机不堪了，只能变为依附戒律，戒律出现的时候是什么？是我们自己的修行的能力很差了，只能够以被动为主了。就是佛给你设了这么一个，你不许干啊，就跟说，你自己在这个上面待不住了。小时候我们，小时候我们那老家住炕，在炕上它有一个什么呢？这个高度嘛，陕北的炕就差不多有这么高，略微比这高一点，常会发生什么情况呢？小孩玩着玩着，在炕上玩得忘情了，腾的一下掉下来了，有的那小孩如果掉不对了，脑磕了就死了。

　　那没办法，那怎么样呢？炕上放个石狮子，拴一根红绳，爹妈不在的时候呢，拴在腰里把你拴起来，拴的这个辐射的范围，你能在炕上到处走，但是掉不到炕下了，就是炕上到处爬，掉不下来，为什么？就是你不行了这会儿，这会儿不行了，只能够把你拴住，以防你，这就进入被动修行了。虽然都是自力，你看这里就是被动，末法时期的人只能被动修行。

原标题：末法时代的痛，众生只能被动闻法！丨《楞严经·众菩萨品》62

文章转自微信公众号：那一座庙

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