第61课丨念佛时，手机铃响了你会怎么办？

楞严经 | [投稿]

　　你看：如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。这两句又是一个比喻了，这个巧幻师就比喻我们的如来藏真如性。

　　大家读过《地藏经》前面的觉林菩萨偈吧？心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，也是这个意思。就是这个巧幻师呀，他是这个如来藏性，他有随缘不变、不变随缘的这个真如之用，所以他在不变随缘的时候，就像世间的魔术师一样，他有这个魔术的技术，他能够幻作种种的男女的形状。

　　你看这里说，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。这个我们，看过皮影戏吧？北京是不是有个木偶剧团呀？曾经的年代，演木偶剧，现在都成了动画片了，成了三维这些技术了。那个时候，小时候不是就看这个木偶戏嘛。还有那个皮影戏，皮影戏你就是虽然看见它六根，六根就等于说用线牵着那个，陕西那皮影戏，在那个窗户上演嘛，那他就有几个棍就在那儿挑着，好像关节就动，在机关上要有线条来回抽动，它才行。但是如果你把这个机关给息了，其实就是上面一根线，最后拽到一处嘛，你看在地上那个在走，上面有一个人操纵着就拽到一个处了。

　　只要把这个机关给它挑断了，那么怎么样呢？一切都归于寂然了，所有的幻化都成了无自性。这是这里作了一个比喻，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。这里的这个比喻呀，我们把它齐一下。大家要知道什么叫做法喻齐，就是你要明白他比的喻，在这儿用这个比，在那儿比喻的什么，这叫法喻，就是用比喻的这个典故来说明我们现在要说明的问题，你要对得齐，对不齐了你还不大能了解。

　　这里的这个巧幻师呢，就比喻说如来藏可以随缘即用，可以随缘变化。诸男女所幻作之人呢，就比喻我们的六根，虽然见这个六根动，六根有差别的用，这是比喻我们的六根，变现成诸男女了。那么这里的这个一机抽，就比喻说我们唯有这个性，就这个精明之体，能见、能闻、能嗅、能触的这个性。息机嘛，这里讲到的息机，一机抽就是说，一个精明之体，在那儿被分作六门了，六根门头了。

　　那么息机归寂然，息机就等于说我们旋精明体不向外攀揽了，而向性上反闻了，这叫做息机；归寂然就是比喻上面的六根成解脱了。所以这里不是说就随便这么打个比方，他也是一卯扣一环，有对照的，大家要把这个弄明白了。那么再往下看：六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。这就是说六根也是这样的，本来是依着一个本体，但是我们把它分成了六根的和合之用。

　　这是依着一个本体，就是一个明心见性的性，我们把它分割成六个用处了。那么只要能够其中的一处能够止住，不让它外流，那么就可以复回本源了。你看，一处成休复，六用皆不成。这个是什么意思呢？就是说，如果我们能制止一根，不让它向外攀揽流布的话，复还本源。

　　那么六用的差别就都不能够成立了，所有的外尘的这些染垢呀，马上就应念就销灭了，你看，尘垢应念销，成了本有的圆明净妙之真性了。什么意思呢？打个比方吧，咱们现在不是都玩手机嘛，是吧，现在逼得老菩萨们为了跟进新时代来学习这个新媒体弘法，也得天天整合个手机，弄个微信。有的那不会弄了，一会儿就上不去了，着急了，又听不见了。

　　那我们微信也在手机上，微博也在手机上，百度也在手机上，信息也在手机上，电话也在手机上，都在一个手机上，是吧。一个手机你要么打电话，要么发信息，要么发微信，要么发微博，就是无非都在手机上。那你现在就掐住一个，比如说你恨不得这个手机把你，败坏我们的道业，天天扰乱我们的修行，你恨得我就打电话，不断地打，就循着这个电话，我非得把这个电话给打爆了，这个手机坏掉了。

　　坏掉了以后，打电话打爆了以后，微信还能不能用了？微博还能不能发了？信息也见不着了，百度也上不了了。就是一处把它弄坏弄死了，其它的都搞定了。就等于我们现在，六根也是如此，你只要一个把它的妄想息下来，那么这个手机就报废了，不再祸乱我们了，这就息灭烦恼了，是一样的道理，马上这个手机就不灵了。如果手机始终它在的时候，那你微信是这个声音，嘚儿一响，马上说哎呀，谁来了，好友圈发了，小窗过来了。微博的声音又是一个，嘚儿地一响，信息又是一个，你马上就说信息来了，电话响起了，赶紧要接。

　　其实这是最贴近我们的生活了，现在不是这样吗？谁不是这样呀。所以再往下看，你看：尘垢应念销，成圆明净妙。那么后面有两句叫做，余尘尚诸学，明极即如来。就是说如果还有剩下的一点点这种余的这个，余下来的一些六尘里边的染著，那么还需要崇尚于学，进一步解结。解结嘛，就是我们说的细结呀，前面解了动结、静结、根结，还有觉结、空结、灭结。如果不到灭结，也就是不到这个究竟如来的果地之前，都是在菩萨学地，还是在菩萨的地位，所以说余尘尚诸学。明极，就是把这个悟到了证到了，究竟圆满了，才是如来的究竟果德，所以叫明极即如来。

　　到这儿，那我们再往下看，最后一句这是我们读到这里了。大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。这就是文殊菩萨的口吻，还是说告诉大众及阿难，旋转你们一向颠倒的闻机，而反闻闻你自己的闻性，依此不生灭的闻性，得成无上觉道。如果说论这个真实圆通，别无他法，就是如此了。这就是文殊菩萨这里给下的定义，就是对阿难说，也对在场的所有大众，说你们如果说想入真实的圆通，就得不要向外攀揽了，要旋，要转过来，把你们一向颠倒的这个闻性反闻，闻自性，来入这个圆通。这是这一段。好，下面的这一段我们就是，此是微尘佛还没有读是吧？从这儿一直把这个偈颂读完，一直到真实心如是，找到了吗？大家一起来。

　　此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。

　　浅深同说法。顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。

　　好，我们来看这一段。这就是开始讲到说，这是十方三世微尘数诸佛，微尘数诸佛是什么意思呢？那就是所有的诸佛，没有一个不在此列的，一路直抵无上涅槃的妙门。你看就是把一部《楞严经》，合到这个耳根圆通。耳根圆通由文殊菩萨复讲，就点到观音菩萨，就这个人，就这个法，这个人这个法，是所有的人修的一个法，一切的成佛之门，都是从这儿过来的。你看特别是这里讲到说，过去的诸如来，都是依此法门修的无上菩提，斯门已成就。现在的诸菩萨，也是各各依这个法门修学，进而证入圆明的。

　　将来的修学诸人，还是依于此法才能成就。特别是讲到说，我文殊师利也是从这个反闻闻自性而修而证的，并不是观世音菩萨一个人如此。所以大家想想，我们想起一句什么话呀？世尊还在《弥陀经》里面说，已发愿，今发愿，当发愿，已生，今生，当生，是不是一样的道理？你看这里讲到，我就想起说，蕅益大师说过，说一句阿弥陀佛，就是我本师释迦牟尼佛在此五浊恶世得的阿耨多罗三藐三菩提法。

　　所以如果说你不解这个圆通，你怎么敢信这个，一句弥陀，阿弥陀佛，就是在五浊恶世证的阿耨多罗三藐三菩提法。就释迦牟尼佛讲了一辈子，最后成佛就是一句阿弥陀佛。如果不透过《楞严经》这么讲如来藏，你说谁敢相信呀？但是如果你就在这儿把这个一路涅槃门，就这个义理能明白过来，那就是一句阿弥陀佛，就是如来藏，就是四大，就是七大，就是二十五圆通嘛，一模一样，不动丝毫。那么大家来看，这里为什么进一步说明说一模一样，不动丝毫呢？这个里边还有两种义，就是说一路涅槃门，过去、现在和未来学人都是这样，为什么呢？就是约初机来讲，就是刚刚开始修行的人呢，一门深入。

　　那么一门深入，就着这个耳根圆通的法门呀，不但是观世音，而且十方三世从这个耳根入门者太多太多了，所以就这一个法门来讲，它是横遍十方、竖穷三际的法门，到处都是，只要有人修行，必须在此道上，所以才叫做，一路涅槃门。另外一个，如果说从上往下看，刚才是从初机往进走，从上往下看的话，这个究竟圆通的常性呀，它不仅仅说耳根圆通，其实这二十五种圆通其余的一切圆通，乃至十方三世所有的法门，都是耳根圆通法门，大家知道吗？全在耳根圆通法门的这个路上。

　　那包括念佛，阿弥陀佛，信愿求生西方。那我们就可以换算一下，既然所有的法门都在耳根圆通的路上，那么耳根圆通路上的法门，可以说都属于圆通法门。就是一个法门可以代表一切法门，一门一切门，一切门一门，这就才叫做，一路涅槃门。如果不能会到这个上面，怎么能称之为一路涅槃门呢？那有多路了，不是一路了。你想不这样理解，那么其他的二十四圣，二十四种法门，难道除了涅槃门在这儿，那其他的都在门外吗？是不是。如果除了这条路，还有另外之路，那不是就有了歧路了嘛，不是妙庄严路了嘛，有了岔道了呀，有了错路了呀。

　　所以从这样，我们才能真正理解什么叫做一路涅槃门。从初机来讲，就是光这个法门，修的人太多了，必须从这儿入，横遍竖穷的。从这个圆通上来讲，法法头头全是一道，这是不相违背的，那当然包括念阿弥陀佛了。

　　你看这里说：诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。

　　那么彻底讲到这里了，说这个，等于说，佛世尊现在问我，这些方便法门中哪一法门最易得以成就呢？为了救度末法时期求出世间的三乘行人，速能够成就涅槃心的话，我认为唯有观世音菩萨的耳根圆通最为第一。为什么这么说呢？你看他还讲到说什么呢？

　　后面来看：自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。这是什么意思呢？就是说其余的圆通的这些法门，只有深位的菩萨才能通达，浅位的都不知道。也就是只能够成就一种，宿世在这个方面在行的一个人，不能够三根普被。只有这个圆通法门才能普被三根的，特别是还尤为被摄于中根和下根。你想其他的法门，二十五圆通的话，都是就彼来机才说的呀。阿那律的眼睛都瞎了嘛，才给他讲这个照明金刚三昧。

　　你说我们现在眼根瞎了，一根都没有了，不具足了，那修得就更困难了，如果你回不过神来，有的人自杀了都可能，还去修行？像乌刍的这个淫欲火炽盛，教他观欲火呀。还有散心的，让他观鼻端的这个白端。等等这都是不是一般的根机、一般的受众能够受得了的法门。像普贤的这种大愿行，富楼那宿世的这种辩才，须菩提天生就解空第一，你说我们现在能够得着吗？都够不着了。如果我们现在够不着了，那么就只能这里呢，循着唯独观世音的耳根法门，你看这里，其他的不是说所有的人都能够修学，只有耳根圆通法门，可以说对于共修，大根机的小根机的，深位的浅位的，都可以说。所以这里讲到的说，浅深同说法，是这个意思。

原标题：念佛时，手机铃响了你会怎么办？丨《楞严经·众菩萨品》61

文章转自微信公众号：那一座庙

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