第60课丨却来观世间，犹如梦中事

楞严经 | [投稿]

第60课丨却来观世间，犹如梦中事

　　好各位同修，我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！好，请大家放掌。首先随喜今天来的诸位同修，能在下雪的时候还来，冒雪来听法，随喜大家的发心。然后呢我们今天是《首楞严经》的第三十九讲。《楞严经》已经讲到三十九了，三十九岁了算是，下一次就是四十了，四十，人家说四十就不惑了，三十就而立了。那我们算一下，差不多确实在第三十讲的开始呢，一直讲到这个心性，如来藏，皆是会通，要么就是二十五圆通，确实就是开始立这个知见和观法，修法了。

　　到四十不惑的时候呢，我想我们一路一直来听闻《楞严经》呀，有时候要跟得紧，有时候也要放得开。什么叫做放得开呢？就是学习《楞严经》呀，你别说，我们虽然说讲信仰信仰，有时候你跳出来，你得跳出来信和不信来学习楞严，就是信不信它就是这样的。

　　你有时候也得跳出来修行和不修行，它这就是以不修为修的。甚至我们要跳出来佛法或者不是佛法。那我们现在想想，你得学佛法呀，你不学佛怎么能行呢？但是真正要悟到这个如来藏性，确实佛法和不是佛法，或者学不学佛法，好像得脱离这些干系，脱离了这干系了，才能够转身。

　　所以我们呢，有时候要收得紧，有时候也要放得自如，尝试着有时候说，把信仰呀，把修行呀，把一定要学习佛法呀，要怎么深入经藏，那真的经藏全是文字，你尝试着在最高处把这抖一抖，再回头看一看，然后继续。不是说让我们彻底就放开，我们现在还放不开。有时候如果你能这样放一下的话，可能会有不一样的知见，感觉。跳出来《楞严经》本身，来学习这个首楞严大定。

　　上一讲的时候我们本来是要把这个偈文讲完的，但是因为时间关系，今天我们把后面的这一段给贯完。还记得我们上一次讲到哪里呢？一根既返源，六根成解脱。那么我们读是读到反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。找到了没有？一根既返源，六根成解脱，就是依着一个耳根的闻性返本还源。

　　复归到如来藏心的时候，六根就全部解脱了。就讲到这个点上了。下面我们再来往下看：见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。这几句话也很重要。

　　你看这里叫见闻如幻翳，还记得我们在此之前讲的什么是翳吧？眼里的空华。见闻觉知这些六根呢，就是由于这个幻化的翳病，我们的六根就跟眼里的这个有翳的眼病一样。三界若空华，就是等于说眼疾，有病的眼看见的这个幻相，三界呀，都不止欲界，连色界和无色界都是如此。

　　所以三界如火宅，因为你把这个空华当了真实，那么就每天自己和自己杠上了，就是天天在这里面，贪嗔痴树立起来，然后就不断地毁犯我们的本来的清净自性，所以下面要讲持戒。那么闻复翳根除，就是现在既然听到了这个闻性，这样六根已经脱离了，那么这个幻翳的妄根也就除了。尘销觉圆净，既然，幻翳既然除了，空华也没有了，那么整个三界的妄尘都销却了，这就叫做觉圆净，尘销觉圆净。

　　但是呢，大家知道虽然这个根除了叫做圆，外尘销了叫做净，可是呢，还有能觉和所觉。记得我们前面讲过的觉所觉空吧？这里还有能觉和所觉，那么只能叫做觉圆净。下面有一句话叫做什么？净极光通达。就是一直要到觉所觉空，空所空灭，寂灭现前，才能称之为净极，就是清净到极致了，这个时候呢，自然就通达了，自然通达什么呢？就是十方虚空都在这个当下一念的寂照心体中，圆满地含裹在里面，十方世界，十方虚空。

　　那么到了这个地步的时候，大家来看，却来观世间，就是再来反观世间的一切的话，犹如梦中的事一样。你看我们坐在这里啊，大家也想想，如果我们很饱满地这样活着的时候，就是当真。如果我们稍微把它虚幻一下，观如幻如化，如梦幻泡影，包括我们眼睛看的这些色法，耳朵听的这些声音，现在反观一下。

　　有时候我这大概是讲《楞严经》讲得也多了吧，确实有加持，加持到什么呢？有时候跟别人说话着说话着，听他在那儿说，这同修们不是话多么，见了法师。话多了有时候我就，你说你的，我观我的。我就看他的嘴在动，比如说念阿弥陀佛，阿弥陀佛，说哎呀法师呀，我最近又做了一个梦，您说这梦到底是什么意思呢？哎呀昨天我家里面，一只蟑螂不小心打死了，这可怎么办呀，七遍大悲咒能往生吗？反正就是这些话。

　　那该说的说了，说完了这个问题还有下一个问题。大家别介意，有时候确实我就看他的嘴在动。嘴在动呢，你说不断地说话，不断地说话，全出来的就是一个动。你说这些一个字一个字的，说法师呀，我请问你一下呀，就这些法师，我请问你一下，你把它如果放慢了，慢一点，或者再把它一个字一个字分隔开来，不要连在一起，你的思想理解进去了。你就抽出来看，他就是在那儿动，好像啥意思也没有，就一个字一个字地在那儿往出来说，然后你如果一听呢，你就看见他在那儿动，嘴在那儿动。

　　你仔细观察，嘴为什么要动呢？嘴动了以后发出来的声音，它就是一个动静的现象而已，可是这个动和静的现象再被我们这样锅碗瓢盆地一奏乐，就有了意思了。一有了意思，你就要随着他的意思去理解，要回应，完了以后能不能答满意，或者说得多了又觉得说，快要吃饭了，咋还不走呢。

　　等等这些，你看就一系列。所以这也教你讲到的说，这一切你往回看。就是往进去，你往进去扑进去享受的时候，那就是真的了。你把它抽出来往回看，却来观世间，犹如梦中事。有时候大家就循着这个声音你仔细看看。那大家想，为什么我们到了极乐世界，都是应念即至了？也是梦中事呀，极乐世界的一切这种殊胜的神通妙用的发挥，也是如梦如幻一样，大家知道吗？他在那个极乐世界，绝不是我们现在觉得娑婆苦，到极乐世界享乐的那个乐，而是在一切的如梦如幻的这个当下，绝不会离开如来藏性的显现。人家永远都不上当，你就乐成个极致，我也不会有这种六根对六尘的攀揽心生起来，这才叫极乐，叫大乐。

　　所以在这样的情况下，你看下面是，摩登伽在梦，谁能留汝形。就是摩登伽女也在梦里边呀，她就是一个梦，你也是一个梦，你怎么还被她引诱了呢？包括她念的这个先梵天咒，就是把阿难给摄住，身不由己了，这个咒语也是梦里面的语言，怎么就当真了呢？所以总归，这都是他回应了，你看，谁能留汝形，谁能留住你梦外的形体呀。大家想想梦外的形体是什么？是什么？就是我们的如来藏性呀。

　　我们现在活得是个凡夫的时候，就等于说把这个藏性用在梦里边了，梦里面天天做梦，来来往往这些事，可是梦里面的人能牵，梦里面的人和事能把我们的如来藏性牵没了吗？不会的呀，这就是这里表达的就是，说谁能留住你梦外的形体？梦里面留不住你梦外的形体，梦里面的幻相不能够改变或者淹没你本有的如来藏性。大家尝试着理解，这就是梦里人不能牵，谁能留汝形呢，梦里人不能牵梦外人的事呀。

　　我们在梦里边的时候，就比如说释迦牟尼佛示现我们，示现成八十岁的一个老比丘，可是我们能把他的法身，能把他的圆满报身，带到娑婆世界的凡夫眼界里来吗？能吗？不能，牵不到。人家在人家的国土，在他的常寂光，在他的实报庄严显现。在他眼里始终都是这样的，但是在我们眼里，就变成一个八十岁的，示现在印度，也有生老病死，最后还是误食了一块供养的东西，拉肚子，身体不好了，示现的圆寂了。这是我们眼里的情形，可是在他的圆满报身常寂光土，他永远不生不灭呀！这就是梦里不能牵梦外人的事。

　　大家想想，我们会通一下啊，为什么说梦里不能牵梦外人的事？为什么说我们都在梦里呢？我有时候也跟师兄弟们说，我说我就怀疑啊，我说为什么我的遭遇这么离奇呢？有时候我就觉得说，遍世界满世界都是佛菩萨来，来度化我的，今天示现成这样，明天示现成那样，步步为营，他们都是一伙的，一伙的变着戏法儿来，你方唱罢我登场。我说怎么都是佛菩萨，有时候想找个凡夫，说点闲话，犯个业障都没有机会，我说这可怎么办呀？我就跟法师们说，说又来磨我了，我受不了了，烦恼了，又开始磨我了，折磨我了。他说那你既然觉得他们都是佛菩萨变的，他说你也是变的呀，他说你怎么不觉得你也是变的呢？大家想想，你看人家这开示多高明呀，他说你也是变的。

　　因为修行有时候苦嘛，要醒梦的时候是很苦的呀，因为睡得正酣，他不想醒，往醒叫的时候你身子沉，眼睛不想往开睁，这个身子不想往起来坐。一样的道理，所以我们修行也是这样，如果不以解脱为目的的学佛，那就是越学越束缚。如果你想解脱，那解和脱的时候都是痛的。

　　你想我们现在身子被绑住了嘛，绑得死死的，绳子勒得紧紧的，你解的时候疼不疼呀？你得疼呀，活动的时候，你被绑惯了，你突然间这个身子骨要活动一下，你还要痛呢，所以是一样的道理。谁能留汝形？就是我们自己不想出来。

原标题：却来观世间，犹如梦中事丨《楞严经·众菩萨品》60

文章转自微信公众号：那一座庙

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