第57课丨寻声救苦，便是观音

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第57课丨寻声救苦，便是观音

　　好了，最后一个节点到了什么呢？根大圆通了。

　　大家来看：诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。

　　就此土通常法来讲，这个我们要分开讲了，就此土的通常法来讲，对不对，一切不是迁流造作之行嘛，一切不都是无常生灭之法嘛。那么虽然你有净念相继都摄六根，但是净念终归是有念，对不对，相继终归是生灭不停的。

　　那你能够以这个有而求这个空，以相续不停的这个相生灭之念，作为这个如如不动的圆通的藏性，这因果相符合吗？大家想，以有念能入无念吗？你以有念心，能入无念之境吗？入是可以入的，只能去修，忘心忘情地去修。但是如果这里从你一味地以这个执著有念心，而不是念成忘我境的话，你是入不进去的，为什么？因为净念相继你执著，念念念念执著这个净念相继，那怎么得净念呢？

　　所以说，以这个念佛为因，如果以往生净土为果，那么说万修万人去符合因果；如果以有念之心，要得这个圆通根本，那么说因果相悖，不相吻合的。因为你净念相继，净念是有念，相继是相续，既然是相续就有生灭，有生灭，圆通是不生灭的，那么因果相悖了。所以大家来看，这里就是要从两方面来讲，如果说念佛为因往生净土为果，符合因果；如果依这生灭的因求不生灭的圆通，因果相悖。

　　所以这里为什么古德说，不能将横超法作竖出解，就在于此了，大家知道吧。竖出解解横超法，解不通呀，那就解着解着不信净土了。净土是横超法。大家在这里一定要把它一分为二地看待。所以大家来看，这就是说，诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通。好了，前面的六尘、五根、六识、七大，二十四圣全部由文殊菩萨给点评完了，没一个他看得上眼的。你看这不就是嘛，都是在挑刺呀，没一个他能看得上眼的。那么我们这里来总结一下，实际上，文殊菩萨给这些法门挑刺，也就是说它们的可行性很小。当然并不是说法门有问题，记住啊，我们这里讲的初心初机不能够速获圆通。我们这里讲的是，又要初心初机，还能够速获圆通，那它就满足不了这个需求了。

　　到了这个时代，没时间了，再不圆通就彻底障住了，就连圆通两个词都听不到了，怎么去修圆通呢？所以没有时间了，在这种情况下不能速获圆通，那就不能用这些法了。第一点，根机不堪。我们总结三点：第一个，根机不堪；第二个，初心不入；第三个，不得现证。由于这二十四圣法门根机不堪，初心不入，不能现证，所以说的云何获圆通。这句话的挑刺在这里。

　　可能性是有，确实也有成功的典范了，但是对于阿难及现在我们末法时期的众生，这种可能性几乎不可能。人人都是做不了典范了，都是拉后腿的，你还当模范呢，模范早就成佛了，我们现在全是拉后腿的，末法时期集体后进。以前不是经过年代的说，先进再先进，后进赶先进，还记得这话吗？说明你上岁数了，打击大家一下，赶紧获圆通吧。那就是说，现在都是后进，没有先进了。大家想想，所以说不得现证，文殊菩萨在这儿讲的是这个。所以他一系列地给捅出来了以后，最后，说了这么多的不好，就为衬托此方真教体，清净在音闻，说为这个好。

　　不是绝大家的后路，而给指一条容易路，明路。要不然这二十四圣一个一个批到底了，那怎么办呀？所以大家来看：我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。我们来看，在这样的情况下，才把这个话锋一转，现在是敬白释迦牟尼佛了，说我现在向佛您禀白，实际上也等于说让在场阿难以及在场的当机者全部竖起耳朵，来听这一个最重要的项目。

　　首先你看，佛出娑婆界。第一个叫佛出娑婆界，释迦牟尼佛出在娑婆界的前身是谁？在兜率内院叫做什么？叫护明菩萨。你看这是我们每个学佛开始了解的知识，每一尊佛候居在兜率内院，机缘成熟了才下生到咱们这个娑婆世界成佛。在人间来成佛，不是娑婆世界了。那么人间来成佛，他还是教化整个娑婆国土。那在这样的话，我们才称之为佛出世间，所以说佛出娑婆界。

　　这里是讲的不是他示现成某一个众生，某一道的众生，而是他的这一生，确实要八相成道，实实在在要成佛，是在这样的背景，称之为佛出。娑婆界称之为堪忍，大家都知道，就是在这样的世界中，这个众生他就不想走。你看是不是这样的？不想到什么程度呢？刚才给大家讲，第一个他接受不了，他不愿意承认生死是虚幻的。他不想走呀，赖着不想走，他就要呆在这个厕所里，你怎么办呢？他就越闻越香呀。我们那会儿有一个一块儿的，他就喜欢闻那个氮肥的味道，肥料的味道，他就喜欢闻，他不知道为什么。所以说，第一个堪忍就是不愿意接受的堪忍，不想走。第二个堪忍是说，虽然知道了，接受了，他暗地里还不想。也就是说，虽然这个出离心，说应该把这些娑婆空掉，他内心不忍，不空，他不忍，以不忍而忍，忍在这里。他不忍说我一定要走，把这儿撂得彻彻底底的。那再一个堪忍就是我们现在更明了了，这一看，包括我自己有的时候反思，确实如此，就是到处找借口。堪忍呀，堪忍就是他找一个非常漂亮的借口忍在这儿不走呀。

　　怎么借口呢？说哎呀，要好好度众生，要成佛，未成佛道先结人缘，要广结善缘。我现在就有时候害怕害得说，结善缘结得到时候拽着你走不了了，这缘到底是善还是恶呢？生生世世都没完没了了，我觉得我现在正在吃这个苦头，大家千万要以我为戒呀，正在吃这个苦头，就了不了嘛。虽然是不了了之，可是现在了不了。因为你没办法不了，你觉得好呀，又来皈依了，称之为师父，一头磕下去，多美呀。你们感受不到这个障碍有多大，你们的障碍就是一定要靠着个师父，一定要带我们走吧，这也是障碍。

　　此方真教体，清净在音闻。得靠自己听，闻思修。所以大家呀，你们不走，我也这样看着你们，你们也拽着我，大家都不走，就生生世世互为障道。大家都走就好了嘛。所以你看这里四处找借口，就是开始说，一切都净，当下都是净土，这不是借口吗？明明佛说在十万亿佛土之外，他就说当下。最后堪忍娑婆界，终于把这个出离心给忍住了，不发了，不发出离心了，然后就继续绑，一生又一生的，唱着离开的歌，做着不走的事，真的没有办法。这就是佛出娑婆界，大家要悟这一句。

　　佛出娑婆界，你看，此方真教体，清净在音闻。在这样的一种世界里，确实是难为世尊，他还循着我们的这个特色来流通佛法，来证得解脱。为什么？就是他方国土，有的是以六尘为教体。大家知道教体是什么意思？就是来传道用的载体，就叫教体，教化所涉的载体就叫教体。那么他方国土人家是随其机宜，都能够得度的。有的佛土里面是以光明作佛事，是以光。有的佛土里面是以菩提树，大家知道有的国土里面是以菩提树作佛事的。

　　还有的佛土里面是以亭台楼阁等等，或以虚空作为佛事，来作为沟通。或者有的是以寂默无言，他什么都不说，那里边的人都是禅宗的根器，什么也不说，就这样默默地大家来传道，你不说我不说，大家都不说的时候大家体悟佛法。你说我们都设想不来那怎么活呢？反正整个就各随方宜，教体不同。今天我们是依着娑婆世界而宜，故以说此方，就是娑婆方，真教体，我们这儿的教体，是以清净在音闻，最主要的在音闻上，声音。为什么呢？因为我们这儿的教体可以立在三个方面，不仅仅在音闻。你比如说色尘也可以作教体，大家现在我读的本，拿起来的经，你们用的法本，这是色尘，不是声尘，对吧，但是这个色尘不如声尘厉害，利。

　　其次我们还可以法尘为教体，你看修观法的时候，第六意识在起观的时候不是就观的法尘嘛，反观嘛。这也是我们这儿的教体，都可以作教体。我们这儿有三尘，色尘，法尘，最利的是声尘，所以才叫清净在音闻，因为一听法就得悟，所以我们这儿才讲到的说，清净在音闻。那么，如果在这样的情况下，约佛在世的时候，声闻还能够获证的多了，现在皆以末世的时候，只能用这个声音来指示，让大家听闻，让大家得悟。所以所谓的真教体也就是说，真正用起来，而且起到作用、达到目的的，也就是音闻这个教体，所以才叫做，真教体清净在音闻。所以大家要欲取三摩提的话，实在要从这耳根的闻性中作为入道之初了。这是文殊菩萨这里讲到的，你看：离苦得解脱，良哉观世音。你看就是观音菩萨所成的这个法门，是真正离苦得自在解脱的最根本法门，所以赞叹嘛，好呀，观音菩萨，还是你厉害，行，就是这样说。那么这里，离苦啊。

　　我们看一下这是赞叹观音菩萨的功德了，接着下面说：于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。这一段就是大赞观音菩萨。这里讲到的离苦，可不仅仅离咱们这儿分段的八苦，大家要记住，这里讲的离苦，它是已离开三界之苦了，天人的五衰也没有了，地狱饿鬼畜生也没有了。昨天我看见发了一个视频，就把那牛给哄得跑到一个机器里来，一下把它卡住，然后再转个圈，这不是牛就倒起来了嘛，头在外边，用铲子把它一铲，一刀子一豁，这牛就杀死了。

　　我就看看这牛过去怎么这么造业呢？再看看杀牛的人，你就将来又成了牛了。眼睛都不眨的那些人他当作工作呀，他也不是心有多恶劣或者什么，他就天天干这个事。这都是人干的，牛也是人当的。所以我们能，什么时候我们能见得到，我们什么时候就有可能。我们就脱不了这个苦呀。所以这里讲到的脱苦，特别是脱了三界轮回之苦，还要脱什么呢？心念流动，迁流变化，也就是分段生死和变易生死乃至九界之苦都得解脱，才能够真正地叫做清净解脱，彻底解脱。所以这里讲到的，离苦得解脱。这叫做自利成就，观音菩萨自利嘛。

　　然后呢，能够于恒沙劫，大家来看，于恒沙劫中，这是第一个，竖穷三际呀，恒沙劫就是数不清的时间，那就说明所有的时间内，对吧。于微尘国，就叫做横遍十方，于所有的国土中。以大自在之力，普施无畏于一切众生，这就叫利他成就。自利利他，人家成就了。这就是观音菩萨。好，那么既然这样，悟到一切音声皆是如来藏，随缘不变就称之为妙音。那么既然悟到这个如来藏了，还能够周遍法界，随一切众生的心，应所知量。应所知量就是应其所知之量，观音菩萨能够应一切众生的心念，他能循业发现，才能够分别得开十法界一切的依正声音差别。

　　已经知道这个声，依着声悟到如来藏了，还能出如来藏，起分别、善分别十法界的一切声音，这叫做不变随缘，就叫观世音。大家看，这是解释什么呢？妙音观世音，大家别走了。在这一种双重的功能之下，那么从自行的层面而言，就是说所讲的法要契理清净，叫做梵音。一定要契理，跟佛说的一致，跟佛证的同等呀。那么从化他的角度而言，所说的妙法一定要善应群机，就是什么样的人都能够听得懂，什么样的人来听，你就能给他讲什么样的法，这就叫做不失其时。就像海潮一样，一浪又一浪，什么样的浪都能够一浪推一浪，不断，所以叫做海潮音。

　　这是我们讲这一句，妙音观世音，梵音海潮音。大家想为什么说讲法叫做震海潮音，雨大法雨呢？说震海潮音就是讲法确实是，这个法无尽的法义源源不断的时候，真的能对治我们的烦恼，息灭我们的贪嗔痴，唯有佛法可以如此功用。所以由于能够利他，故而进一步说，救世悉安宁；由于能够自利，故而进一步又说，出世获常住。人家就是虽然在世间，可是人家常住出世的如如不动的大禅定中；虽然在禅定中，可以同时分身散影地去救世悉安宁，也就是自利利他完全合为一体，才叫做观音菩萨，圆通法门。所以大家看这一段总的就是大赞良哉观世音。赞人，菩萨是能够离苦得乐的人；赞法，是善得耳根圆通，离苦得乐的法。

　　那么赞自利利他，说法不停，就叫妙音。寻声救苦，就叫观音。妙音观世音。音性无著，虽然听这个声音，不会执著，就叫梵音。那么一切时处不失而为去说，就叫做潮音。所以这一切都叫观世音。大家记住啊，以后我们再听观世音菩萨，观音菩萨，你看这么多的功德就叫梵音海潮音，妙音观世音。这是这一段话，刚才我们是读到这里，是吧。

原标题：寻声救苦，便是观音丨《楞严经·众菩萨品》57

文章转自微信公众号：那一座庙

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