第56课丨初发心的人要这样做，才能获圆满

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　　好各位，我们继续三十八讲下半场。因为今天的内容特别的紧凑，而且这个还不能讲松了，讲松了反而就难以听懂了，所以大家一定要跟上来。我们刚才拣别了六尘，这里开始拣别五根，除了耳根之外的五根。

　　大家来看：见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通。就是指的眼根的见性，虽然能够洞然见到前面，见到左右的一半，但是后面跟左右的另一半见不着，所以这里讲到的说，四维亏一半。那么既然少了一半，初发心的人怎么能依此不圆的根作为本修因，而求快速获得圆通呢？这是指的眼根。

　　再看鼻根：鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通。也就是这个鼻子，这个出入的息呀，有时候通于内外，进进出出，那么唯于进的一下、出的一下有，但是进出中间少停顿的那一会儿交结的时候没有。这不是在千二百功德里面就折了四百功德，上次我们讲的，只有八百功德。

　　那么出息入息不能相涉的话，这就叫支离匪涉入，现前无交气，支离匪涉入。那么这样的话，三分中缺了中间的一分，这就不遍了，也可以说不圆不通的，所以如果以此为根本修因的话，怎么来快速获得圆通呢？舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通。

　　舌根如果没有所知的尘境的味道，那么也不能够无端自己知道有味道，味尘。因有味尘才能生起觉知的这个舌的这个觉，所以如果没有味，销亡的话，这个觉就本无所有呀，那么这也是不遍的，初发心的人怎么能依此不常不遍的根为本修因而得圆通呢？这是舌。

　　身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通。这就是说身根跟前面的触尘不是相对的嘛，那么一样的，这个触尘跟身根触合的时候，才有暖的呀、冷的呀这个触尘之相生起，身根也是如此。所以就这点来讲，它不是圆觉圆观的。为什么这里讲的各非圆觉观呢？因为涯量不冥会。

　　一个属于有知的，身体是有知的，但是触尘是没有知的。另外一个，各有边涯，各有分量，就是不能够在相离的时候，身体和触尘相离开的时候，不能够冥知冥会。所以在这样讲的话，初发心的人如何能依此不常之根为本修因，而获得圆通呢？这是又一点。再一个，最后我们看意根。这里讲到的，知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通。

　　也就是说，这个意知根是，可以说杂着乱想，始终不能够得见这个，如如不动的这个湛然的了知之性，这个意知根，那么就不能够意识脱落，初发心的人怎么能够依着这个夹杂着胡思乱想的意根为本修因，而获得圆通呢？这是另外又一个说法。好，这是我们拣择了五根，下面我们来再拣六识。六根六尘六识，除了耳根，所以我们现在已经拣择了一个六尘，又拣择了五根，下面开始要拣择六识了。这里来看经文。识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通。

　　就是识见，就是眼识怎么来的呢？眼识怎么来的？它是杂和于根和尘，三者生在一起，根尘生识嘛，这三者要和合才生起一个眼识。那么如果你去纠结这个眼识的根本，它是非相的，就是虚妄不实的。既然眼识的自体的这个本身都是没有一定的定相，是虚妄不实的话，初发心的人怎么能够依这个没有定相的识，为根本修因去获得圆通呢？这是指的眼识。

　　心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通。这是指的什么呢？什么识？心识？耳识呀。耳识是怎么来的呢？还记得普贤菩萨说，他在修行的过程中，终于得到了这个听闻的功德，所有十方世界所有众生的心声他都能听得见。所以这里讲到的说，能够洞彻十方，圆融无碍，这皆得于普贤菩萨久修法界大行的这个大因力。

　　所以这里讲到的说什么呢？大家看，生于大因力。这是普贤菩萨人家好不容易才修来的，那么你初心的人入不了这个境界，怎么能够你初发心的人，依此深广的境界为本修因而速获圆通呢？所以大家要记住，耳识的侧重点说的在这里，说普贤菩萨是大根大器大境界的人，一般的初心凡夫不可以比的。下面再看：鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通。

　　这里讲到的鼻，于鼻端作白色之想，这个修鼻识圆通的时候，还记得吧？这本是一个权巧方便，所以这里讲到本权机，是随顺着机宜而设的，是让他们收摄散乱心的，暂时安住而已，所以让他系住鼻端有一个白的点让他观嘛。这是一个暂时安住的方便法门。为什么说方便法门呢？因为有的人鼻头还是红的呢，你看我这儿起了个红疙瘩，如果佛陀这会儿现身为我说法，他一定说，把心系在鼻头的红端上，不能说白端了。

　　所以说这只是一个方便法，鼻端做白色想，你不能够。而且你心有住，就有静存在，对不对，有静存在，你初发心的怎么能够依这个有住的心为本修因，而获无住的圆通呢？这是指的，鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通。说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通。这是指的什么呢？舌根嘛。还记得主人翁是谁吗？是谁？富楼那。富楼那开始讲到他讲法而成就的，这里讲你看，说法的这个声音只是拨弄音声文字而已。而且富楼那呢，人家以前就是成就者，这里讲到的开悟先成者，所以这里讲到的说法所用的名词概念这一切，它并不是无漏法，是有漏法。

　　所以初发心的人，怎么能依这有漏生灭之法为本修因，而速获得圆通呢？这是指的舌根。再我们往下看：持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通。这是谁？对，优波离尊者的身识。身识优波离尊者是持戒第一嘛。但是这里呢，文殊菩萨怎么挑他的漏洞呢？说戒行的持犯只能够约束身识，非身识所属的心和意，意根，比如说意识，就不能够约束了。而且这个身识是因合根尘而有的，它不是周遍一切时处的，所以这里讲到的说，非身无所束，元非遍一切。身识不是遍一切时处的，有时候，有的地方，有的时候，这个身识就不会生起现行。

　　所以初发心的人，怎么能够依此生灭不变的身识为本修因而速获圆通呢？神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。就是目犍连的神通，他也是宿世的因缘久修所成的。它不关这个意识对法尘的分别之事，就是这个神通得来不是以分别心得来的。但是呢，意识乃是攀缘法尘而有，我们在讲意识，眼耳鼻舌身意，意识是攀缘法尘而有，不是离开法尘而别有一个意识而生，所以说何关法分别，念缘非离物。那么初发心者，怎么能依这个攀缘的妄识为本修因而速获圆通呢？这是指的六识之漏了。

　　下面我们再进一步看什么呢？开始要看七大了。这就更简洁了，大家一起来。若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。如果以地大之性为所观境的话，地性是什么呢？是坚碍之体，是坚固的，有障碍的，不是通达之相，属于有为法，不是无漏性，对不对？那么在这样的情况下，你怎么能以有为法而修，速获圆通呢？大家知道为什么说地性坚碍是有为法呢？还记得持地菩萨吗？他虽然先去修路，不断地去填漏补平，但是一定要记住，后来遇到佛给他讲了平心地才平的什么呢，万法的这个契入的如来藏性，不是真的是平大地所契入的。

　　所以这个是不究竟的，获不了圆通。若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。若以水大之性为所观境的话，水大是由想念而成的，不是真实而有的。大家还记得，月光童子一打坐，他在那儿想水呀，对不对？所以你要证这个如如不动之理，如如非觉观，如如不动之理，他必须于始觉就开始，就是开始修观的时候就修如如不动的智，才能入进去。

　　可是你现在修这个，凭着这个自己的感觉到达的水的感觉，他不断在念叨水嘛，那么初发心，怎么能以这个分别的觉观之心为因，而修如如不动的圆通之法，对吧？若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。你看这是如果以火大之性为所观境的话，当时不是那个护法厌离他的欲火嘛，他的欲火，欲望之火很炽盛，那么厌离这个欲火，才修的观法。他是以什么呢，以离欲为根本的。

　　那么以厌欲火而求离欲的话，这个分别对待的法是真正的离欲吗？大家想，为了离开一个不舒服，我要求一个舒服，这是离欲吗？对，这不是真正的离欲，也不是初机行人的方便，如何能依这个非初心方便之法，让人获得圆通呢？若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。就是如果以风动性为所观境的话，风大不是有动性嘛，有动就会有什么？对，有寂静。

　　如果有动会有寂的话，那个动和静是不是对待法呢？既有对待法，它就不是无上绝待之体，那么初发心的人怎么对非无上觉呀？怎么能依这个相对之法而得无相对的圆通之法呢？怎么能以此为因来修，获得圆通呢？也是不可以的。再我们往下：若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。大家来看，这里讲到的就是这个虚空之性。如果说依这个虚空之性为所观境的话，那么空性是暗钝的。大家想想，为什么说空性是暗钝的？因为它的体不是这个灵明觉知之性。大家想想虚空是不是这样？虚空有感觉吗？没有感觉呀。那它连个错觉都没有，怎么能依着它能够得正觉呢？

　　大家想想，我们将来能够得正觉，全凭我们现在有错觉。虚空连个错觉都没有，它没有这个灵明觉知之性，没有觉性就有异于菩提，你看异菩提，就是跟菩提性不搭，菩提是无上正等正觉，那它连觉也没有，怎么能得正觉呢？所以说，初发心者怎么能依这个昏钝无知的空性为本修因，而得圆通呢？

　　再我们来看，地水火风空识，识这里也可以说，我看是，就是识大，那个后面一个是根大，是见性，见闻觉知之性。若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通。如果以这个识大之性为所观境的话，大家想，谛观十方，唯识唯识，弥勒菩萨不是修的唯识观吗？对不对。可是这个识性，这个识呢，它是念念生灭不停的，它不是常住之性，对吧。既然不是常住之性，如果存心起观，那么这个观性也是虚妄的。依着不是常住之识而起观，这个所起的观能是常住的吗？也不常住。所以初发心者怎么能依虚妄生灭的识为本而速得圆通呢？

原标题：初发心的人要这样做，才能获圆满丨《楞严经·众菩萨品》56

文章转自微信公众号：那一座庙

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