好，我们一起来读。
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。
迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。
空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。
沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。
圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。
色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。
音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。
香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。
味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。
触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。
法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。
见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。
鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。
舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。
身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。
知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。
识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。
心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。
鼻想本权机。只令摄心住。住成心所住。云何获圆通。
说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。
持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。
神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。
若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。
若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。
若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。
若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。
若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。
若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。
诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。
欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。
妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。
好，就到这里。那么大家来看，这一段偈文呢，可以说是非常有序，而且以这样的一个偈文形式，读起来也很流畅。
但是他这里开始讲的就是说，基本上是从我们，《楞严经》讲到什么时候开始我们的无明起动，这段的法义开始接上。那么我们一句一句地往下贯一下，但是因为这个偈文它很流畅，我们读贯的时候大家一定要跟上来，不要落了，因为这个偈文也比较紧凑，我们就是依照着偈文，把它用现代的话把它贯一遍，如果哪个地方有比较难懂的，我们稍出来做一个解释，然后又回到这个秩序里边。
所以希望大家能够把心提起来。首先我们慢一点看头两句：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。这两句是什么意思呢？是讲到说随染净缘而称的迷悟状态，我们的如来藏性，随着染缘就是迷，随着悟缘就是净。那么净的这个如来藏性本来是一个什么样呢？大家看，觉海性澄圆。觉就是本觉之性。
那么这个本觉之性就是我们每个人的这个佛性，灵光不昧的这个本来面目，它，大家想我们在说的时候，有说错没有？有没有说错？觉海性澄圆，在讲这个我们本觉的如来藏性，当我们说出来的时候，是对的呢还是错的呢？对，说出来的时候就是错了。因为这个本觉之性，你说觉的时候，就会有一个迷，可是它是没有觉和迷的分别的，它就是朗然而照，本来就这样的，对不对。那么既然在这种情况下本觉之性它不是觉的也不是迷的，它是法尔灵至的一个朗照光明状态，为了说这个状态，强名为觉。
这是这个字定位，觉海性澄圆的觉，是强名为觉的。也就是说出来的时候是错了，但错的这个视野里边，我们尽量把它表达得往对上去会，这里才讲到说觉。那么为什么用海呢？就比喻说这个觉性它广大，轻易没有一个东西可以比喻，所以这里只好估且以大海的深而广，来进行比喻它的状态，所以叫做觉海。那么这个状态，通常是什么样的状态呢？大家来看，性澄圆，性澄圆是什么呢？我告诉大家两个字，一个是寂。这就比较教理上要大家往上会了。寂是什么呢？
寂灭，圆寂，寂照的寂。再一个就是照，照是什么呢？灵光不昧，始终处在一个不迷不昏钝的状态，始终就是这个觉性，闻性，观性，这叫做照。那么一般我们就用寂和照，来相互破和相互成立这个觉的状态。如果说把它在以寂为根本而常有照的状态，这就叫做性澄圆。因为它本来是不生不灭的寂然寂静的状态，但是虽然是寂静的状态，它有照了的功能，这就叫做什么呢？性觉妙明。性觉是寂灭的，但是有智慧的观照，是妙明的。那么如果说照而常寂，这就是掉了一个个儿，把照放在前头了，就是始终有观照在。
虽然观照，不是我们凡夫的这个分别了知的去认识，而是觉性的观照，它也是寂灭的一种观照，所以叫照而常寂，就叫本觉明妙。寂而常照，叫性觉妙明，照而常寂，叫本觉明妙。寂而常照就叫做什么呢？不变随缘。寂嘛，就是不变，照，就是随缘。那么照而常寂就叫随缘不变。听到吧？所以你把这个能够了知的话，那么如来藏性的这个性，就是这个觉，这个觉呢，虽然不变，但是它随在缘中；虽然随缘，它全体不变。
所以有时候是用寂，有时候用照，既相互成就，又相互破除这个寂和照的定见。这就是佛法里面最常用的表达，最初的那个，般若也罢，佛性也罢，本来面目也罢，强名为觉。怎么理解？相对理解。这样依照着相对理解去悟那个绝对境界。就是这个啊，这里给大家起一个头，从这样来起的，说原来的这个本明也罢，妙明也罢，你看这里，觉海性澄圆，圆澄觉元妙，就是这样的，就是这个如如不动，寂而常照、照而常寂，随缘不变、不变随缘的状态。那么在这样的一种情况下，怎么出现的无明呢？
大家看下两句，元明照生所，所立照性亡。咬死啊，什么叫做元明照生所呢？就是这个性觉本明的时候，突然间妄为明觉了，妄想的妄，为，有为的为，明白的明，觉照的觉。就是本来的这个性觉本来它是明的，结果就不知道一念无明妄起来，就说，看看这个本明的明是怎么个明法。本来明的你还要看吗？不能看的东西你非得撩起来看，就把它破坏了，这个时候会出现什么呢？一念无明妄起，就有一个能的作用。能就是说让我看看。
大家用自己做实验，当我们想到说让我看看的时候，就已经有了我了，对吧，那就一定要我看看你呀，就有了我和你的对待，就是一真法界由无明搅乱，成了二元分别。所以这里才讲到的说什么呢？元明照生所。就是一念无明起的时候能照的作用，就自以为是我要看看的这个我要看看的作用，开始起动了，由于有了我要看看的这个作用，就是能照的这个作用生起来，那一定会有我所看看的境界，对吧，那一定会出现，这个时候呢，所照的妄境已经立起来了。所以这个烦恼在什么时候出现的呢？就在我们所照的妄境一立，那么能照的妄念也起，这样相对而立，就叫做元明照生所。元明照就是我想知道，生所就是生了一个我所要知道的境界，就叫照生所。大家要跟进啊。所立照性亡，就是一旦有能，就会立有所；一旦有所，那么这个能照的照性就不是真性了，而成了妄性了。
这个真正的能照之性就不显现了，不亡而亡了，就成了妄想烦恼了，就把本有的如来藏，转成我们的无明藏识，阿赖耶起动了，种现心生，烦恼生，轮回起，一切山河大地将要出现了。还记得这段吧？前面，这就是浓缩了这里，再讲一遍，复讲一遍。那我们再往下看：迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
这就是，外在的依报，无情世界，和内在的有情，主观能动，就开始出现了。大家发现了吗？你看，迷妄有虚空，由于迷妄的无明，所以迷这个性空，就成了顽空了。大家知道，性空跟顽空是不一样的。我们现在手这样探出来这儿挥一下，这个地方的这个空，这都属于顽空，为什么呢？因为它相对，有地，有屋子，所以才说有这个空。所以这个空呢，是由于迷真正的性空转成的顽空，所以才说哎呀，有一个虚空生起来，好像这个地方是空着的。
由于这个虚空一旦生起来，那么我们的无明的这个增上，就是进一步烦恼的这个力量增强了以后，就会把本有的这个智光转为能见的妄见了，就是我们现在的分别意识。在这样的情况下，继续作用，大家来看啊，这样的话，由于这个顽空晦暗得厉害，中间的这个执著，就是我一定要见，我一定要见，就是我们现在的这个意识分别，就牵带出来一种力量。本来没有一个能见所见，但是我一定要见，那么这个体又不可以给你见，它本来没有一个东西，你一定要见，怎么给你见？但是我就要见，它没有给你见，你就要见，不断地要见要见，久而久之就发生了质变了。现在科学上解释为什么呀？宇宙大爆炸。宇宙怎么出现的？大爆炸。我们可以在此理解，就是我们一念无明的大爆炸。就要见，一定要见，久而久之没办法，本来没见的东西，被我们强揪起来了。
在这样的情况下，结暗境就是，暗境，晦暗的色境就成为四大的色法地水火风，这就叫做依空立世界了，地水火风出现了，搅在一块了，世界成形了，从而安立这个世界。在这个世界里边，你看，想澄成国土。就是由这个妄想的部分里边，沉寂的部分凝结成一个无形的国土为我们所居，错以为这是为我们所居，所以叫想澄成国土。那么由于这个妄想的知觉，就是本有的这个觉照，转成无明的这个妄觉的时候，还是这个觉，有这个感觉的这个觉，就成了什么呢？我的存在，有情众生，正报出现了。
这就是正报依报怎么出现的呢？从一念无明，上一句起，有了能照所照，最后能所相互就跟折磨一样，我一定要看你，你一定要给我所看，本来一个力量，相互揪成两堆了。相互揪成两堆了，好了，山河大地就被一个力量揪成依报了，那么能照的这个自我错觉，就揪成另外一个力量，色身正报了。这就是我生活在这个世界上，这么就出现了。所以大家有时候想想，你说是不是业力执持呀？这个地球自转，你说除了我们众生的业力，它为什么会转呢？风轮执持。业力，一旦这个业力起动的时候，无明烦恼起动，它就是这样的一种执持的状态，就转了。要不然你说好端端的地球为什么要转呢？就光这一个问题你想想，为什么要绕着太阳转呢？太阳为什么要发光，没太阳的时候就暗呢？等等这些，除了业力，什么都没有。
原标题：业力之大，远超过你的想象！丨《楞严经·众菩萨品》54
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
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《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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