第59课丨一根既返源，六根成解脱

楞严经 | [投稿]

第59课丨一根既返源，六根成解脱

　　好。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。这里就讲到的说什么呢？现在这个娑婆国土的众生是耳根偏利，主要是就这个。那么我们一切的义理呀，理解呀，都要依靠这个声音言论才得以宣传发明，这里讲的声论得宣明。那么由于这样，众生就会迷于我们本有的这个闻性，就是迷了这个我们无处不在、圆通常的闻性，循所闻的声教去以增戏论，所以才取于流转了。

　　这就不是给一般的人讲了啊，给听经闻法的人讲了。你看大家说，我们都一般听声音，听讲法也是，循着所闻的声教，来增益这个戏论，增加坚厚我们的这个戏论无明。所以由于取于流转，自取于流转，循着这个声音，才循声故流转，包括我们听经闻法。

　　所以你看这里讲到的，阿难纵然能够博闻强记，他还是不免落入邪思呀。什么叫邪思呢？什么叫邪思？但凡你以所闻的缘心，用缘心来听法，即是邪思。为什么？因为你一起攀缘心，一起分别心，那么你所缘到的这个法，就是你法成了什么呀？是五尘所落谢的影子，绝不是听法的本能的闻性所闻的功德，当你分别的时候。这就是我们现在，依所闻的声尘还是沦落于流转，最后两句说，岂非随所沦，旋流获无妄。找着这两句了吗？岂非随所沦，旋流获无妄。就是说还是落到这个，依着这个所闻的声尘，沦落到这个流转中了。那么关于这一点呢，你看这里就讲到我们闻法的功德，就看我们怎么闻。

　　如果始终无休止的像阿难一样，闻法里边有两个，六诟，五不记。六诟五不记在一开头讲《楞严经》的时候就给大家讲到了。六诟是诟病的诟，其中一个就是以攀缘心听法。我们现在不知道说，你依着法义就罢了，有时候法讲出来了，你不依着讲的这个境界去停滞在那个状态，去用身心去体悟，而是依着这个法你自己在那儿杜撰，假如我是，假如我会怎么讲，他讲得对不对，这就越走越远了，这是粗攀缘。微细的攀缘就是依着我现在讲的，我在讲，我现在讲的，大家就竖起耳朵在听，依着我讲的法义在攀缘。

　　可是我们现在得知道，我们现在如果依着听的声音语言交流的法，在交流、分别、对待的时候，都属于邪思的范围。这是我们在讲高要求啊。真正的听法是什么？如果听得对，那你就是直击这个闻性，直击，击，打击的击，直击，直接撞击这个闻性，能够体悟得到这个闻性，我当下的闻性。

　　大家体悟啊，所听、能听都能有助于我们触摸这个闻性，那这才叫做不依攀缘心。反循嘛，不是外循，而是反观。基本上我们现在还是依攀缘心。因为有时候我们讲法也是不断地倡导呀，听法功德殊胜呀，大家要来闻呀，很容易如果听得久了，又停滞在这个层面了。这就是为什么逼得佛最后都没办法，才立一个教外别传，不说话了。

　　讲《金刚经》讲到所言是名既非，都这么不断地讲，讲到这句最后还说，谁要说我讲法就是谤我呢。那还要讲呀，就关于谁要说我讲法就在谤我，这也是一句法呀，就看你能不能依着这个法，直接去击，打击我们的那个妄想，破掉那个。所以你看就，一旦攀缘就错了。还有五不记，就是一个叫不记深妙处，随着语言文字。深是什么？深就是一般人探不到的那个地方。妙就是什么？离言绝相。所以不记深妙处，你看，就是听法看我们怎么听的。

　　如果我们像阿难一样博闻强记，已经很难得了，这是从低水平、中水平，超高水平来讲，还是落入邪思嘛。你一有分别就是有法尘的影子呀，落谢的影子呀，那就到了凡夫的分别。所以你看，这个听法既可以开我们的性，闻性，也可以助我们的情，情见，就看你怎么听了。大家慢慢的啊。包括刚才讲的这一段，也看你怎么听，就刚才讲的这一段，也可以开我们的心性，也可以长我们的情见。就包括我不断地在这儿说，开我们的心性，长我们的情见，就这句话，也同时可以开我们的心，长我们的情。就看大家怎么悟。

　　所以说到，为什么说山穷水尽呢？忘言绝虑呢？就是这个意思。所以在这里的话，你看：阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。这是文殊菩萨转向阿难了，说我现在乘着佛的威神之力，宣说如是，这个三昧叫做什么？金刚王如幻不思议佛母真三昧，这是要连起来读的，金刚王如幻不思议佛母真三昧。什么叫做金刚王呢？破一切烦恼惑，这就叫金刚王。什么叫做如幻呢？虽然破一切烦恼，但是要立一切法，有破有立，这就叫做如幻。

　　破立同时，既破一切惑，又立一切法，立一切法的时候不染一切惑，破一切惑的时候不碍一切法，这就叫做破立同时，叫做不思议。大家看啊，金刚王是破惑的，如幻是立法的，破立同时就叫不思议，为什么？凡夫做不到呀，只有佛菩萨，同时破同时立。我们破的时候就立不起来，立的时候就破不掉，破不干净。所以人家这才叫不思议。金刚王就是般若德。立一切法如幻，就叫解脱德。那么破立同时不思议，就是法身德。这有名目的。

　　一切诸佛都是从这三昧成的佛，所以叫做佛母真三昧，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严大定，这就叫佛母真三昧。所以大家看，你看说：汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻。这句话是什么意思呢？大家来看。什么叫做欲漏呢？说你听到这么多的佛来这个，这样微尘的佛，这样的一个秘密门，这样的一个闻法的返自性的法门，那么首先要什么呢？总名欲漏不先除。就是六根攀缘六尘，就叫欲漏，你现在用耳根来缘这个法音，这就叫欲漏。

　　如果你把闻的这个，你看这里为什么叫做畜闻成过误呢？你把这个闻作为能储藏，储蓄的储，你就把这个闻好像，我能闻，就装起来一堆，那么所畜，就是把人家讲的这个话，你能所闻，被我听见了，又装起来一堆，那么把这畜在这儿，能和所黏在一块，放在一起不是就成了过失，就成了误境了嘛，不是开悟的悟境，是误入歧途的误境，对不对。所以这就叫做畜闻成过误，就是你把能闻所闻做为定性，那你还，当然就成了过失了。

　　将闻持佛佛，何不自闻闻，什么意思呢？你与其用这个闻性来受持佛说的佛法，大家记住啊，我也在讲佛法，那么大家与其用这个闻性来分别解了我所说的佛说的佛法，何不向自己反闻其性呢？就是为什么不向你们每个人当下能闻的这个闻性上去反观呢？这就是这句话，将闻持佛佛，何不自闻闻。与其你听，佛说的这个佛法你去听了那么多，这是向阿难说呢，对吧，你为什么不向自己反闻自己所具的这个闻性，圆通闻性呢？这是文殊菩萨向阿难说的。大家听到这里我们再会通一下，可能我们要觉得，既然有这样的过患，为什么要不断地听呢？既然不断地要听，你又说听得不对。这就是闻思修的一个套路。如果我们这里熏习反闻之理，我们在听闻的时候，我们不断地熏习自己反闻的这个道理。

　　就是这里说，与其你持佛佛，何不自闻闻，对吧，与其你听佛讲法，你为什么不反闻呢？这是不是一句法呀？如果我们听这一句法听对了，那么就等于是给我们熏习的时候反闻的这个道理，我们首先明白了。因为原来我们都是迷情嘛，循着这个情走的，现在我们反闻这个道理，既然他从这个理上来讲到了这儿，我们就熏习这个道理，这叫做闻，该来听还是要听。那么听完了以后要思，就是要相续反闻之态，这个状态。第一个是熏习反闻之理，首先你要明白这个道理，不听你不知道。第二个要相续反闻之态，这就好比说思了，这个时候，我们一会儿可能循着声走了，一会又提醒得对，我要循着这个声音不能走了，我反过来，反观我的这个闻性的状态。

　　那么这个状态住不了几秒，甚至于一秒都没有，一刹那都没有，又走了，一会儿又回来。这就叫思的阶段，就是相对于我们说真妄相攻之时，看你是在声上呢，还是在性上，就是在传来佛法的这个声音上呢，还是依着这个法在观到自己的这个闻性上，看你在哪上面住得多，这就叫思了。最后执持反闻功夫，第三个就是修了，闻思修。一个，熏习反闻之理。二一个，相续反闻之态。

　　第三个，执持反闻功夫。这就是让你住在这个正念里边，相续越来越不断。这不是就性成无上道了嘛，反闻闻自性。所以这里讲到的说，何不自闻闻呢？我们给大家会通一下，要不然就是讲了这么多，又说不能听，又说要好好听，到底听还是不听呢？好，下面我们再看：闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。这句话，这段话是什么意思呢？你看，闻非自然生，就是说能闻的这个根呀，耳根，大家记住，耳根我们错以为在耳朵上体现耳根的作用，其实能闻的闻性不在耳朵上。如果你放开耳朵，我不断地说话，你闻你感觉一下，你的舌头，舌头的这个尝性，是不是也具有闻性？或者你感觉的这个感性，也是一个性，它也能闻，其实本身就是它在闻。

　　所以说能闻的这个根，它不是自然而有的，闻非自然生。因声有名字是什么呢？因为有动静两种声尘，对不对，声音的这个外尘嘛，一会儿动一会儿静，由于这两个不断地合作来引诱，诱导什么呢，就黏起了我们本来的这个湛然之体的这个，发为听精了，精神的精。为什么这里用精来表达呢？为了区别于我们耳根的这个，先区别开来，另外理解。发为听精，那么这个听精，就是有听的能力的这个慢慢结晶一样，怎么结的呢？怎么结的呢？这个听精跟外面的声音合作，结合了，结合了辉映在当下的时候，我们就以为耳根听到声音了。辉映在当下，能听得懂吗？映现的映，映象的映。既然映在当下的时候，我们就说，这是我的耳根在听吧，我们就有耳根的感觉了，我长了耳朵，会听声音了，所以就有了名字了，这里讲到的，因声有名字。

　　看到这句了吗？旋闻与声脱。如果能够旋转能闻的闻性，与所闻的声音脱离了，这就叫做旋闻与声脱。如果一旦让它们这两个脱离，能脱，那么如果说声音的这个外在的声尘被脱离了以后，谁还能叫做能闻的根呢？对吧，因为有声音才有耳朵的闻根，没有声音了，谁还去闻呢？能脱欲谁名，谁还能叫做能闻的根呢？所以在这种情况下，但能使一个耳根的闻性返本还源，那么复归到如来藏性的时候，六根同时就成解脱了。但能使一个根回到原状，六个根全部同时成原状了。这就是这句话。

　　今天时间关系，我们只能先讲到这里，也就正好讲到这个一根既返源，六根成解脱。下一次我们来的时候再继续往下讲。那么问一下，今天讲的这些法义，在讲的时候，至少在讲的时候大家能跟得上吗？能听得懂吗？好，我们合掌回向，把你听得懂的功德回向。

闻法功德殊胜行。

无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。

速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。

一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。

九品莲花为父母。

花开见佛悟无生。

不退菩萨为伴侣。