第66课丨要出红尘，就先除去这颗心吧

楞严经 | [投稿]

第66课丨要出红尘，就先除去这颗心吧

　　吃肉的人非佛弟子呀，大家听明白这句话了吗？不要再在那儿狡嘴了，人家上座部也不是吃肉嘛，佛在印度的时候乞食也是吃肉。是这么个缘由。

　　那我们又说我们吃素是从梁武帝开始的，是这个皇帝他是菩萨皇帝，让大家不要吃肉。人找借口的时候呀，就没有他找不着的借口，他是一条一条给你说的相似佛法呀，头头是道，大家知道吗？说鸡蛋里面没有那个，什么来着，没有公鸡，孵不出来蛋，这就能吃了。这就被印祖一语就道破了，照你这么说，那肉死了也活不了了，也能吃了呀。反正孵不出来小鸡，不就意思说没生命嘛。

　　再反过来说，身为佛弟子，破卵，破卵也是一条戒呀，不能破卵的呀。所以你吃了你就吃了，不要再找借口了，鸡蛋你就缓冲一下吧。那么这里你看说，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界。你想你欠我的我欠你的，相互欠命偿命，无有了期，你怎么能够解脱呢？越绑越紧呀，你绑我我绑你，相互杀呀。无端起祸，你杀我，那么下一世乘愿再来，我杀你。你说能出得了吗？

　　所以这里讲到的说，是名如来先佛世尊第二决定清净明确的教诲，就是断杀。你看说，又一个比喻，如果不断杀修禅定者，好象自己把自己的耳朵塞住了在那儿大喊大叫，还让别人听不到。你看佛太有智慧了，此等名为欲隐弥露，就是说越想让别人听不到的时候，其实人家听得越发清楚，欲盖弥彰呀。

　　所以这里讲到的说，你看：清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。这就是说从出家比丘来讲，大家知道比丘戒里面，当然也不能给你们讲，就大概有的是就是什么，就是比如说不能坏鬼神村的，就是不能上山砍树，伤这些草虫的，草虫，生草。

　　为什么要有结夏安居呢？就是夏天虫子太多了，怕出来杀生，所以不让你乱走。等等这一切都是为了慈悲呀，你看连个草都不去踏，何况去拔草呢？连这都不做，无情都这样去照顾，何况取众生血肉充食？有的时候我们还听到说，要吃，吃了给它超度。我在五台山，这也好像给大家讲过了，亲耳就听到他们觉得说，我们尽管吃吧，又跟我们的师父又会了一餐，说只管他念咒去超度了。

　　吃在你嘴里的呀，你往哪儿超呢？往你肚子里度吧。所以说这些你看，下面我们再看：若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳。这个是就着，因为佛不是讲法在印度讲嘛，对吧，印度讲的时候，就着印度说东方，就是咱们这个国家，这里讲到的说，比丘不能够穿什么？丝。

　　这里的丝就是指的从那个，那叫什么？蚕，蚕那个茧子里面硬生生地热水抽出来的。这里的绵，大家看到了这是丝，丝，为什么这里叫绵？不是咱们棉花的棉，丝绸里面精细的叫做绵，粗糙的叫做絮，柳絮的絮，或者新的叫做绵，旧的叫做絮，都是指的丝，蚕丝。包括这个绢，这也是丝织的，不过它比较厚，比较疏，就是比较粗糙织的，叫做绢。包括这个帛，是所有丝织品的总称，所以这里主要讲的就是丝织品，比丘不能穿。

　　及是此土，这是就着他们印度人说，何况这里靴子，靴，这叫怎么读？靴。这是陕北土话，这个靴，靴就是指的长筒的皮鞋。

　　这个履是指的短的，到脚踝的皮鞋。裘嘛，就不用说了。这个毳，毳是什么，大家知道吗？就是鸟兽的这些细毛。你看，这里讲到的醍醐，乳酪醍醐就是指的奶嘛，奶制品。这里你看讲到，比丘都不能够这样。如是比丘，于世真脱，酬还宿债。

　　大家看到了吗？就是说清净的比丘，指的诸菩萨，及诸菩萨，就是讲的这两个大小两乘的持戒人，他们连这个草都不去拔，连这个丝绸也不能去穿，连这个皮的毛的东西也不能去穿，甚至连奶都尽量不去喝，醍醐，奶制品嘛，都不去，为什么呢？还能够说何以故，为什么，就是为了于世真脱，酬还宿债，不游三界。就是我跟你不搭界了，跟你没有共业，没有因缘了，我就脱离开你们了，我走了，出世嘛。所以大家想为什么？

　　这里具体地给大家说一下。真实的现实中呢，这个丝绵绢帛是大乘小乘全部禁止的，大小乘全部不许的。那么这个靴履裘毳呢，这是，小乘法有的是允许的，在上座部里面，有的是可以的；那么大乘呢，也不是全部不可以，有的像这个毛一类的东西，象羊毛衫，有时候现在也穿了，大乘法里边，为什么呢？就是因为这不是说，光为这个不是说专得害命，你比如说拔羊毛，它不一定羊死嘛，那在大乘法里面就是说，羊毛不会直接关系到羊死，那么后来就听许了，听许就是可以开许。

　　那么这个乳酪醍醐呀，这是大小乘都可以开许的，为什么呢？像《涅槃经》里面就有嘛，在《楞严经》里面待会儿上供的时候也有供乳制品的，也有讲到，这是大小乘都共开许的，有供养三宝也用这个来供养。那为什么说尽量不要呢？印光法师在开示的时候也讲过，就是毕竟是它身上滋润滋养它身心的东西，那你把它牛奶挤过来吃了，你总归是于心不忍，所以还是讲到说，最好不吃。

　　是这么一个态度，大家明白吧？最好不吃，为什么？就是为了我们彻底不跟三界内发生关系了，不欠他们的。

　　乃至到什么地步呢？你看，这里讲的嘛，于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人真解脱者。

　　这一段佛说的大概是什么样子呢？首先这里说，服其身分。服其身分是什么意思？服是两种。一种是我穿它身体上弄来的衣服，穿丝绸，对吧，这是衣服。还有一种服是什么呢？食服，就是这里讲到的，吃它的肉，或者喝它的奶。等等这些，皆为彼缘，就是都跟它结了缘了。都跟它结了缘会怎么样呢？

　　大家来看，如人食其地中百谷，足不离地。就是在劫初的时候，我们都是光音天下来的，大家知道吧，我们身上都自然会有光明，而且举足轻举，就是忽地一下就飞起来了。后来怎么变成足不离地，大家知道吗？怎么光明失去的？就是吃了地肥。地肥吃完以后，又开始吃这个地肥滋养的百谷，就不如地肥营养好了，越吃身体越沉重，最后男女的情欲就生了。

　　男女的情欲生起来，身随心转，男女的二根就出现了，就要行淫欲才能传宗接代，不是化生了，就成了胎生了。所以这一切就是跟他们太…你知道吗？到了我们这个地步就是不断地跟它们发生关系，跟它们发生牵连，就这样给拖累成这样了。所以为什么要断、要解、要脱呢？就是跟它们不发生关系呀。

　　所以这打了一个比喻，说是服其身分，皆为彼缘，好比我们当时劫初的人吃地中的百谷一样，就离不开这个地了，足不离地，飞不起来呀。所以必使身心于诸众生若身身分。若身身分是什么呢？

　　身体不穿它们的衣服，这叫做不服其身分。那么不食其肉，身肉，这是身。身分是衣服，穿它们的衣服。这样心里又没有贪求服食之想，这就叫解脱嘛，对不对？不服不食，我说是人真解脱者。像我这样说，是佛说，不像我这么说，就是魔说。大家定乾坤以后知道什么是佛说魔说了，不要再听他们妖言惑众了。好，下面再一起来，看这个断盗。好，一起来。

　　阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　好，这是断偷。还是老话，一开始这一段还是说，阿难，世界六道一切众生，如果没有偷盗的意念的话，就不会随着盗业生死不断。

　　那大家想想，除了淫心、杀心之外，偷心是一种什么心呢？为什么这么猛烈呢？大家设想一下，假如我们这会儿要偷人家的东西，你想我们从这儿站起来，偷着猫着腰想溜出去，你跟坐着的时候一样吗？你说一样吗？马上心是提上来的，念头是快的，说别人会不会说我绕着走，尽量不要干扰，这就是缩手缩脚的。

　　那你想偷人家的东西那个时候什么心态？贼溜溜的呀。你说本来一个清净心，就被贼溜溜的这个一浪抛起来，又发挥得非常之远，跟淫、杀是一模一样。四个大浪，其中一浪就是偷。为什么呢？大家想想，你看，你想不断这个偷心，你想超出尘劳烦恼，怎么能够出尘呢？

　　因为菩萨心呢，他是利物忘躯的，恶事向自己，好事与他人，他没有偷心，坦坦荡荡，奉献精神，对吧。偷心他是出于损人利己的呀，完全自私心，偷偷摸摸的，违菩萨行。

　　所以虽然断掉淫和杀，但是偷心在的话，尘却不出。为什么呢？有偷，你有偷，就会往复偿还呀，你偷人家的，人家也偷你的，又搅在一块儿了。所以说这里讲到的说，偷心不除，尘不可出。这种偷心后来一直到大祖师们有讲法讲到什么地步呢？偷心意思是什么呢？你只要起心动念，都属于偷心，为什么？人家娑婆世界的事关你何事呢？你的法身在净土，你非在染土里面掺和那么一下，就叫偷心。

　　你一掺和，就等于说入了人家的这个地盘了，那你一起心，就在人家地盘上享受了。就跟以前有一个人，到了水池子边，闻了一下花香的味道，觉得好香，河神就出来喝斥他说，你犯盗了。就六根攀揽于外尘，享受了一下，你看享受就你入到这儿来了，入到人家的地盘，随着他们共振的时候，那就等于犯盗了。

　　所以大家想想，这里讲到的说偷心不除，尘不可出，纵然有多智禅定现前的话，怎么样呢？你看，上品属于精灵，就是世智辩聪，善说法要，相似的禅定现前了，那么定慧之力大于偷心的时候，就堕为精灵之类了。

原标题：要出红尘，就先除去这颗心吧丨《楞严经·众菩萨品》66

文章转自微信公众号：那一座庙

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