第69课丨布施的时候，心里想什么才如法？

楞严经 | [投稿]

　　再往菩萨上的话，菩萨你到十住的第六正心住的话，听到任何诽谤称赞的语言就不动了，八风吹不动了。到十行里面的欢喜行的话，就可以把财、法、无畏，就一切都能布施，不会后悔。

　　布施之前不会说，我应不应该布施，卯一下劲儿说，算了把它舍了吧，自然而然的，不会，布施之前不会有这样的心态，布施后也不会说别人不买账了他后悔。三时无悔，不求名利，这是到了十行里面的欢喜行了。到了十回向的第一回向的时候，就没有冤亲众生的这个分别了，没有谁跟我好，谁跟我不好，一切都一样，是六道众生呀。你要学的这些教理里面，看他所显的位次上面出来什么功德，然后你再对证着看，他是不是这个样子，这个样子咱们肉眼凡胎总可以看得出来。

　　就跟我们听歌一样，自己唱得可能五音不全，但是你是不是一流的歌星，是不是顶尖的明星，唱得是不是确实好，我们坐在台下，你得会听呀，虽然没上台，但台下你得会听。所以大家要知道，好多时候也可以说，这也说话不客气了，就是领众者的这些大妄语不由自主地犯了，跟我们居士的吹捧也有关系。你不断地赞叹他呀，什么都好，从来都是赞叹。你要说我们一块儿好好地修行用功，这倒好了。

　　赞叹这个，一会儿说长得像某菩萨，我常被别人说，又说像阿弥陀佛，又说像地藏王菩萨，又说像唐僧。你说说多了，我也觉得挺舒服的呀，那我就会美滋滋的这心就会生起来。所以大家要知道，这个时候特别危险，就成了什么呢？永断，你看这里讲到的，如人以刀断多罗木。多罗木是什么呢？咱们现在说的那个贝叶经，写在那个贝叶上的，菩提叶，那个叶子就是多罗树的叶子。

　　所以多罗木它有一个什么特色呢？如果我们用刀把这个树砍了，它就永远不再长了，不生了，就比喻这里的断善根人。所以佛即说这样的人呢，永殒善根，就是从此以后在灭了善根，不会再有正知正见了。大家知道知见有多么重要，在佛法里面，特别是在学戒里面，学戒里面的最麻烦的一个就是破见的。见，不是戒，破见的，就是见解的见。一旦你破了见解了，比破戒还麻烦。那么这样的话，当然就是沉三苦海，不成三昧，决定不会成真实三昧。

　　下一段这里你看讲到说，我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，就是这些圣人们，确实会为了挽末法、扶正教、摧邪说而来救度众生，那么他会变做种种的模样身形，来入到我们这个人世间的各种阶层里面来度化生死中，你看这里，度诸轮转，生死轮回里面的众生。这是事实，确实真实不虚，到处都是罗汉菩萨。

　　但是大家来看：或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女。这些是指的从出家的两众，和在家的二众，都属于沙门，或者居士，人王宰官都一样的。

　　那么这些属于什么呢？示现的顺行，就是一个正面的形象，带领着我们修。那么还有一些，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，让其称赞佛乘。这是什么呢？示现的逆行，反面形象。虽然是正行逆行，但是他随顺的这个顺逆的染净的这些事，就是我们每天生活中遇到的这些人，你跟他共事，生活中的这些事情发生出来了，他就借这个事，趁机就让我们在这个事里面开始信受正法，身口意三业相应，赞叹三宝，等等这些事情，他们就想方设法让我们开始发这个心，起这个行。这是确实是如此的。

　　很多时候我们觉得正面引导好像说，咱们居士里面肯定有这样的菩萨，你回想一下自己的学佛路程，有没有人就是想方设法地劝导你。只要你今天生了一个心，他就赶紧带你来道场，给你结缘一本书。只要你说想出去走走，他赶紧陪你去哪个大的古刹里面，名山里面去共修，去打七。但凡你有退心的时候，他千方百计地安抚你，让你感觉到温暖。这些等等就有可能是菩萨示现。

　　那么我们被这样着惯惯了就觉得说，那这些恶人怎么办呢？恶人里面呀，屠夫堆里，毒贩子里面，贩卖人口的这些里面，都会有菩萨示现在其中，让这些恶人成就他们的信佛三宝这个信心，心行。你看这里，称赞佛乘，令其身心入三摩地，他想方设法来救度你。尽管如此，你看但是什么呢？终不自言我真菩萨，真阿罗汉。

　　就是他绝不可以说自己是菩萨阿罗汉，一辈子就这样默默无闻地，我们说的，以圣混凡，就混在凡人堆里，以圣人的身份混在凡人堆里，不能说的。为什么不能说呢？这里说泄佛密因。大家想为什么不能说呢？你们想过这个问题没有？为什么圣人示现在凡夫堆里不能说？为什么？如果你轻易地把这个圣境告诉末世的学者，他有过失的。第一个过失什么呢？妄想加被，不务真修了。你仔细想想是不是这样？就是我们，你比如说假设我们现在常在一块儿共事的某某某，得知他是菩萨，或者有点苗头露出来他是菩萨，我们首先是什么？马上你生起欢喜心了，对吧，毕竟是学佛人，说哎呀，这又这么给我露了一手，他心通，或者怎么样，突然你觉得说哎呀，相应了，心里马上就开阔了。

　　其实我告诉你说，这个时候我们的疑根还不能断，只不过是当时，就这会儿短暂地相应，不能够决定无疑，如果决定无疑的时候是另一种感觉。那么他给你这样稍作一个冰山一角露一下，你觉得说，哎呀相应了，这是菩萨，佛菩萨来的时候，这个时候你怎么呢？久而久之，刚开始相应，但是久而久之会心生依赖，特别是你打交道久了以后，以凡夫心入到这个菩萨堆里，就跟我们说建一个群一样，一个群里面全是菩萨，就你一个，感觉非常良好。慢慢地你，如果他是，人家行的是菩萨的事，那真是吃肉喝酒无妨障碍了，结果你觉得这感觉也挺不错的，本来不具足这个本事，结果你跟他一样，就同什么呢？就同我们说去聚餐一样，会餐一样，人家每个人都兜里有钱有卡，你一分钱都没有，跟人家大吃大喝，吃完了AA制的时候你怎么办？这菩萨都是AA制的呀，都是自己修成就了才显的这个，这个咱们坐在一个桌子吃的。所以在这种情况下你出不了这个钱，就完蛋了。所以第一个就是说什么呢？不务真修，容易引发这个。你不信了你试一下就可以。再一个久而久之什么呢？高推圣境。

　　人有什么毛病呢？就是说跟我一块儿，你看为什么说乞丐呀，说乞丐每天他最难受的是什么呢？不是说看见别人大富翁每天开的豪车，住的别墅，他乞丐最难受的就是，旁边跟他一样的乞丐比他今天要的钱多。人修行也是如此的，如果我们都是一个水平的，今天他修行能够带动我也不能懈怠，因为我会觉得跟他一样应该差不多。他一旦说这是佛菩萨，那就找到借口了，人家是佛菩萨，那我根本不能比，这个时候久而久之就不往这个梵圣的路上走了，依然如故，就心安理得地当凡夫去了。

　　所以这里就是，你看，就跟一个乞丐一样，人家那是菩萨，人家是有钱人，住别墅开宝马是应该的，一样的道理。所以说不能够什么呢？泄佛密因，轻言未学。但是他还有讲到什么？唯除命终，阴有遗付，就是说唯在这个命终之际可以给说一下。

　　尽管如此，其实好多大德在临命终的时候，他都没有把他的本门给露出来，只把他的迹门给露出来了。什么叫做本门迹门呢？本门就是他可能是古佛再来，或者观音菩萨倒驾慈航的。像智者大师就是释迦牟尼佛又在咱们东土的一次示现，智者大师，但走的时候还说，我不领众，必净六根，损已利人，但登五品。

　　五品就是讲的他刚刚把五住烦恼给伏住了，都没有断，是一个开悟的人，但是烦恼还没有断。给他的徒弟是这么讲的。那么我们就要知道说，从这儿来讲他临终的时候甚至都不泄本地的风光，为什么？就害怕弟子们不好好修学，不好好用功，觉得说圣境来得如此容易，我跟前的师父就是这样，一辈子看他修行也就如此呀，没怎么看出来怎么拼命地用功。他是无量劫来积累的呀！所以我们得好好修。如果你看他没好好用功，你也觉得我是他的徒弟，就跟阿难不是吃了这亏了嘛，他多闻第一，天天跟着佛，这会儿还证不了罗汉呢。

　　所以说除非到临终的时候特别有这个密义，乃至有格外的因缘，就像寒山拾得说弥陀饶舌，说丰干和尚多嘴，透漏说丰干和尚是阿弥陀佛再来。除去这样别有因缘地说一说，概不能，一定要守口如瓶。那么既然是这样，大家想想，怎么说，如没到命终的时候，还能够敢在这儿惑乱众生，成大妄语呀。所以说这里讲到的说，汝教世人修三摩地，就是对阿难说，开始修三摩地的时候，要劝人断除大妄语，这，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

　　大家来看，后面这里讲到了一个又是非常妙的比喻，跟前面的说掩住自己的耳朵，希望别人听不到声音，等等这一样。等于什么呢？大妄语的人就等于说把一堆人粪干了，把它刻成这个栴檀的形状，就期望它能够出栴檀的味道，能出得来吗？它本身是一堆屎呀，有这个道理吗？所以说，我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法。这就是佛陀教导什么呢？我教比丘直心道场，释迦牟尼佛曾经在各个经里面都讲过。

　　《华严经》里边就讲到说，菩萨妙法树，生于直心地。诸位同修大家要知，直心对于一个修行人来说太重要了，直心。因为我们的心是弯的，谄曲的，稍微有一个跟别人来往的时候，马上是心里一套嘴上一套，这是一个天然的能力。所以你不把这个东西给修直了，心口一如了，它就等于说什么呢？直心是道场，无虚假故，《维摩诘经》里讲的。你就入不了道场，就不在道上。所以你看这里佛说，他让比丘、菩萨们在行住坐卧四威仪中，都不能有丝毫的虚假，有就是说有，没就是说无。

　　你还怎么能够妄自宣称自己得了这个上人法了，这样的话就好比什么呢？穷人，我们常说的山野小民，妄称帝王，这你不是自己找死吗？自取诛灭。那么世间的人王都不能冒充，是不是有一个戏叫什么《狸猫换太子》，是吧。还有一个国外的什么剧也叫《真假王子》还是什么来着，好像有这么一个。

　　你说你冒充了人王你都没有那个福报呀。你没有这个福报，你在这儿冒充，你肯定是要自取诛灭的，何况法王呢？人王都不能够冒充，偶尔地演个戏还可以，拍电视剧演戏的时候就可以。最近看到特别好笑的一件事，曾经演过皇帝的一个有名的演员，在那儿坐床去了，不知道被一个什么活佛给弄得就坐床去了，穿一个这个，这两天在我们群里面都，这法师们都觉得说，有一个师父我觉得说得特别好，说虽然演了人王，又演法王，因为他演法王呀，租了一个会场在那还发表了半天怎么怎么样的，具体就不说了，看了真是笑得牙齿都发冷。

　　然后说，演了人王，今演法王，可惜两者都在演戏，你不是真的呀。所以你说这法王你怎么能够妄窃呢？最后只能导致因地不真，果招纡曲。大家要知道因地不真，因地上你发心不真，是虚妄，你果上面怎么能够真呢？前面就讲到了，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相，这是首楞严的修法。

　　所以说诸位菩萨大家看看，你这样的话，那肯定是什么？你看，如噬脐人，就好比一个人想用口把自己的肚脐眼给咬得住吗？你说有这种能力吗？欲谁成就，谁能够做得到呢？所以他说，若诸比丘，心如同这个弦一样，就是直弦一样，我们居士也是如此，因为心是四威仪的王，之主呀，行住坐卧中都是你心的体现，四威仪的一切行门中都是要真实不虚了，这样才能够入到这个三摩提中，永无魔事来障碍。所以就必须要我们心直，行直，魔得不了这个方便了，然后佛说，我印可这种人必然能成就菩萨所修的无上正知正觉。末世的人如我所说者，就为佛说，不如此说者，即波旬所说。

　　这是最后一个，断妄。给大家讲到这里，就是这四种最为强烈活跃的、决定捣乱作用的、我们本有的如来藏心的四种行为，四种情绪，心绪。那么我们现在必须要借助这个戒的力量，来把它管控，转我们这个能力，作为四种这个，妄想，炽盛的妄想就能把它转为向内复归，所以在这里才设了要安立道场。大家想什么叫做道场？修道之场。最好的道场就是我们的心地道场，要把它安住在心上，身心合一，身也断了，心也断了，最后连断也没有了，断也断了，就彻底见性了，成佛就这么一回事。所以请大家好自为之。

原标题：布施的时候，心里想什么才如法？丨《楞严经·众菩萨品》69

文章转自微信公众号：那一座庙

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