第68课丨心不敞亮，就会有烦恼

楞严经 | [投稿]

第68课丨心不敞亮，就会有烦恼

　　好各位同修，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　请放掌。阿弥陀佛！好，各位楞严道友们，各位莲友，那么今天是我们《楞严经》的第四十讲。

　　在上一次的时候，我们已经讲到了四种佛陀教诲的清净明确的教诲。为什么说开始回过头来讲这个戒呢？就是因为，我们常说的勤修戒定慧，从戒得定，从定发慧，这个脉络是任何一个修行的人要想成就，必须经过的一条路。那么我们也从这个，站在《楞严经》的这个如来藏性的高度，当然也没有一个高低了，就是从这个角度吧，说看待戒律呢，就是杀生、偷盗、淫欲、妄语，这四种对于我们本有的这个天然的妙定呢，它的扰乱力的作用是最大的。如果我们要想回归，就先把它得降伏了。所以在此才开始讲这个四种明诲。

　　那么上一期的时候我们讲了淫欲，讲了杀生，讲了偷盗，今天我们来开始讲妄语，第四种叫断妄。请大家翻到阿难如是六道众生，小本在一百一十页，大本不知道，大家翻一下，看看在多少页。找到了没有？找到了我们一起来把这段断妄，这一段内容大家一起来读完，一直读到，如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。好一起来。

　　阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。

　　应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　好，就到这里。大家来看啊，这从始至终都是围绕着一个直心是道场。你不管是淫欲心也罢，不管是杀害心也罢，乃至这个偷心，到这里的妄语，都是心不直。心直的话，为什么你看这里再再地强调说，魔就入不进来了，没有魔事了。就跟咱们说藏污纳垢，为什么有这些脏东西呢？肯定是这个地方是犄角旮旯，见不得人的，光到不了的，扫把都扫不到的那个边边角角上，容易有脏东西，为什么？就是因为不直，不敞亮。

　　所以这里你看，讲到阿难如是，就是总的指前面的三种已经断了杀盗淫的，这样的修者行者，还虽然没了生死，但是已经不属于这个世界中人了，或者是天道，或者从人道中，这是六道众生吧。这样的人呢，你看：虽则身心无杀盗淫，三行已圆。为什么这么说呢？因为身心如果没有杀，那么这个慈行就成就了，三行嘛，慈悲的慈。如果说身心没有淫，那么梵行就成就了，清净的行。如果说没有盗，那么舍行就成就了，就是布施的舍。

　　所以说没有杀盗淫，这三行已经圆满成就了，但是呢，若大妄语，即三摩提不得清净。如果你还有大妄语的身心，妄自称自己证果了，得道了，开悟了。小妄语还可以，大家知道我们平常的小妄语呢，为什么它这个因果上的差别这么大呢？小妄语就是你发言不实嘛，小小地心里波动一下，有个阴谋诡计，把人家欺骗一下。可是大妄语为什么呢？就是它的辐射面太强了。

　　这个致使人，成批成批的追随者，你想这个为什么说魔头教主，他越是这样的煽动性，越是号召性大，在短的时间内他即刻就能上线，就跟火点燃了一下子就窜着了。所以在这种情况下，成片成片的法身慧命就把他烧死了。所以这里讲到的说，成爱见魔，失如来种。大家想想我们在世间也见得多了，他有的人呢，他可是修行特别好。我们有时候现在好用什么来评判呢？说哎呀修行好，不睡觉。

　　或者修行好，不吃饭。或者修行好，有的时候说手里不拿钱。等等反正这一切吧，好在相上论。那么你看为什么提婆达多那会儿就弄得有了一个分支呢，破和合僧呢？就因为他提倡说，连盐也不吃，好像就技高一筹了。盐也不吃，那比丘都是吃盐的，生理需要盐，你不吃盐怎么办呢？这就叫诈现苦行。在这样的情况下，他还不好财，甚至有的不贪色，但是他就是图别人抬举，要当教主。

　　咱们这平常你仔细观察，让人觉得他已经得到这个上人法了，特别，或者自己在那儿吹，或者暗示别人这样拉皮条一样，给他做个托儿，说他是某某菩萨再来的，谁谁谁祖师转世，第多少多少代什么这个那个，说了一大堆，最不要脸了，真的不要脸。你说是什么事都能吹，这事你有什么好吹的嘛。就这点虚名薄利，换你百千万劫的实祸呀，那一堕无间地狱真的就出不来了。

　　所以说修的三摩提不能够清净。你比如说拥有这个贪别人的供心，贪别人抬举他，那么久而久之这种痴爱，你看这里讲到的说，成爱见魔。就是这种愚痴的爱见魔呢，就是越来越炽盛，一天比一天盛。如果说这个妄语打得久了呢，一定会起邪见呀，就是那个邪见会越来越多的。你不信自己，你们可以试一下，就特别在修道上你不断地吹牛，不断地需要别人首肯，不断地这种，唯我独厉害的这种心贪久了以后，你就会打妄语。

　　这个妄语首先不是说刻意骗别人，先保护自己，害怕被别人识破，这是出于这样的心态。慢慢地久而久之就想吹了，因为得到好处了，光别人这种渴仰的目光你就，已经把你温度受不了了。再进而不断地在这个佛法的正见上开始摇摆，最后就挪移了，最后就彻底造反了，唯我独尊了。

　　这就是一个修行人呀，不能说他开始修的不是为了修行，不是为了了生死，他慢慢慢慢就控制不住了，为什么？因为这个时候邪见潜生，痴爱炽盛的时候，魔就得了这个方便了，马上就是飞精附体，马上就成了爱见魔了。成了爱见魔了以后自己还不能觉知，一天醉生梦死的，生的时候就像做梦，喝醉了一样，非常美妙，死了以后呢，沉溺堕到这个三恶无间。就这么一个，诸佛出世也救不了他，所以说求出无期，

　　这里讲到的说，失如来种。那么什么叫做大妄语呢？大家来看这里讲的，所谓的未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。我们在讲，大家都受过五戒，五戒里面我常给别人讲，咱们最麻烦的居士容易的就是什么呢？一不小心犯大妄语。很可能还不至于说，自己是佛菩萨或者祖师，但是他老是想说自己见了什么了，梦见什么了，什么相什么相的，他不断地说。

　　说一回的时候照着原样说，说两回的时候就开始添油，说三回就开始加醋了。这是必然，就是你控制不住的，这居士就好这口，也不知道为什么。我告诉大家个秘密，出家师父们老在研究说，为什么居士就好这口呢？说你好好地修，就依着佛陀的教法认认真真地断烦恼，修禅念佛得清净，就好了嘛，说你为什么要天天弄这些呢？就不知道。之所以称之为居士没有出家，大概这就是宿世的习气吧，老是在那儿这样不断地唱赞歌，唱赞歌，唱着唱着就成这样了。

　　所以大家想想，你看这里说，谓前人言，我今已得须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉道了，这就是已经得了小乘的四果位了，或者给人家说他是辟支佛再来，乃至这里还有说十地，或者是地前的三贤位，就是十住、十行、十回向，等等这些，就让别人知道。

　　然后让别人来礼拜他，忏悔，贪图人家的供养，这个时候你就成了一个颠迦了，就是没办法成佛，销灭佛的种子了。我也曾经见过这样的，他在那儿呼呼地大睡，来了几个居士，来求他不知道什么事，他困得不行了，说那你好好礼拜吧，说那我去大殿拜佛去，他说你大殿拜什么佛呀，大殿的佛是死的，就跟他们说，他不会动，说你拜我这种活的，然后他就在那床上睡着，那居士就开始拜，整整拜了大概有一个多小时，他在那儿呼呼地睡着。

　　你说他就不怕，你说这人要是，好汉怕赖汉，赖汉怕死汉，他连堕无间地狱他都不怕了，你能怎么办呢？所以我们有时候呀，大家要善于，这讲到这儿了跟大家说一说吧，就是善于用这个教理来，为什么我们要学教呢？你要观察什么是凡，什么是圣，你要善于观察抉择呀，听其言观其行，看他到底是不是佛菩萨，阿罗汉。

　　咱们其他的不说，就从我们修行开始，修行开始上道，你想咱们这儿是欲界，对不对？欲界如果从世间的这个四禅八定来讲，我们这儿欲界叫五趣杂居地，五趣杂居地，你再往四禅八定上再往上修，修到这个色界的初禅就要进入什么？就要进入这个叫什么？我看看，这一下子也磕住了。

　　离喜妙乐地，谁能给我把这个四禅八定给大家提供一下，第一禅是什么禅呢？离生喜乐地，是吧，离喜妙乐地，离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地，这是色界的四禅。再往无色界就是空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。那么如果我们要从五趣杂居地，就是这个欲界，最起码你修到初禅，得要什么呀？离生喜乐地。离生喜乐地是什么呢？离开欲界的淫欲和食欲。你就从这两条看，他有没有得初禅，就要离开吃饭跟行淫。入了这个禅定的话，为什么虚云老和尚你看，可以半个月都不吃饭，那虽然他是修的菩萨行，可是他在这个禅定上这时候他就进入什么？离开欲界的吃东西的这个现象了。

　　你每天吃得饱饱的，肚子一摸圆乎乎的，你说进了什么禅定了，你连个初禅都没进呀。如果到这个无色界的第六地，就是空无边处地的时候，这个时候就是非常厌患自己的身体的这个质碍，厌患呀，觉得这是个障碍，然后灭尽了一切色想，与空相应，就是一切的色法。那么如果到了这个地步，你最基本的你说，他肯定不好养生了，大家知道吧，就不会一听说那有个养生呀什么，赶紧就跑去养生去了。就光这点你就可以定，他连个四禅八定里面的无色界的第五禅，八定里面的第五定都没得到，空无边处嘛。

　　这就是，就这些，已经到了这儿，这都是三界内，这还不是最有本事的，最有本事的非想非非想定呀。那我们听别人说，你得看他有没有这个本事。你如果说开始出了世间，证了阿罗汉果，阿罗汉果有什么功德呢？我告诉诸位，有共凡功德，就是跟凡夫，有的不是阿罗汉都有这种功能，阿罗汉可以示现什么？身体能无碍地飞行在山海之间，能够从这儿出，从那儿入，从那儿入，从这儿出，就等于说从中国地下钻进去，从美国就出来了。这不是吹牛的，这是阿罗汉，这只是共凡功德，就是没有完全圆满地证阿罗汉果，凡夫也修通可以修出来这种通，大的变成小的，小的变成大的，提婆达多不就这样嘛。你看他有没有这个本事。纵然有这个本事，这还属于共凡功德，大家听得懂吗？什么叫做阿罗汉的不共功德呢？比如说利根的阿罗汉，就是修成这个不动阿罗汉的话，他要有一个什么功德？叫做无诤行。

　　诤，诤斗的诤，诤讼的诤。什么叫做无诤行呢？就是在行动之前，他会观察所有的有情，他知道他们都是苦，都是烦恼所生的，那么他就意识到自己是最殊胜的福田。他害怕这个有情在缘，就是跟自己结缘，缘自己的这个身的，引发贪或者嗔的烦恼而招感苦果。

　　所以这个无诤的阿罗汉，他就引发一种无诤相智，由这个方便，所有跟他结缘的这些有情呀，见他的形相的时候，不会生起贪嗔痴等等这些烦恼，他能息灭有情的这个烦恼斗诤，所以叫做无诤行。这就是说，如果你证到阿罗汉果了，而且这个不动阿罗汉，就是说不会退法了，这样的阿罗汉，他有这个功德。

　　你看他有没有这个功德。如果他跟了一帮人天天闹内杠，你嫉妒，我吃醋，等等这些，那就不对，是不是？那就顶多那是过去结的这缘，没办法，就这样带着一块儿修行，但是就不能是阿罗汉。

原标题：心不敞亮，就会有烦恼丨《楞严经·众菩萨品》68

文章转自微信公众号：那一座庙

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