卷第六十：入法界品第三十九之一

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卷第六十：《入法界品》导读

　　《入法界品第三十九》是《华严经》最后一品，共有二十一卷，占全经四分之一强。就内容和量言，本品可作为《华严经》的代表。本品主要叙述善财童子参访善知识的故事。《入法界品》在历史上常以单行经流传，而近代在尼泊尔亦发现了梵本并予以校订出版。唐代般若三藏所译的《大方广佛华严经》四十卷（公元六八五年），即是《入法界品》的别行经。此《四十华严》最主要的特色是比起《六十华严》或《八十华严》的《入法界品》要多出最后一卷说普贤十大行愿的部分，可以补后二者的不足。

　　入法界的意义，即是要探求宇宙人生的实相，要如释迦牟尼佛一样证无上正等正觉。因此人法界是依法为师，以一切法为师证人法性成就正觉。所以善财所参所见，无一不是中道，无一不是甚深寂灭。然后由此寂灭甚深中，从容而成普贤广大行愿，无穷无尽演妙法音，成熟有情严佛净土。这样的精神正是每一个生命追求圆满的代表，这样的行动也正是修行者的典范。

　　入是证悟之义，法界是所要证入的。法有三个意义：一，能保持自己的特性；二，能成轨则使人知解；三，是心意所对的对象。界也有三种意义：一，当“原因”解，因为依界能生圣道；二，当“性质”解，即界是一切法所依止的性质；三，当“分隔”解，即一切法都有分际而不相杂乱，如动物界、植物界。而善财童子所入的法界，法藏在《探玄记》卷十八中举出了五种意义。一，有为法界。二，无为法界。三，亦有为亦无为法界，如《起信论》所说一心法界分为心真如及心生灭，而各总摄一切法。因此是亦有为（心生灭）亦无为（心真如）法界。四，非有为非无为法界，即离有为、无为二种相之故。五，无障碍法界，即华严法界。一切法摄人一法，或一微尘中见一切法界，都毕竟无障碍。大小相人，时劫相人，如帝网交映，一多无碍而法界分明。而能入者也有五类：一，净信；二，正解；三，修行；四，证得；五，圆满。

　　其次，法藏还举出入法界的五种类别：所人、能入、能入所人混融无二，能所圆融形夺俱泯、一异存亡无碍具足。所人法界又分五种：法法界、人法界、人法倶融法界、人法俱泯法界、无障碍法界。其中法法界是指事、理、境、行、体、用、顺、违、教、义法界，人法界指人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨、佛法界。人法界是因为此十种人法界参而不杂，善财童子一见，便悟入法界，所以称人法界。而能入法界也有五重，即身证、智证、俱证、身智俱泯、自在圆满。

　　《入法界品》是第九会衹园重阁会，五分之中是“依人入证成德分”，五周因果中是“证人因果”。依人入证成德，即是指善财童子参访善知识而入证法界法门，最终成就普贤实德。证人因果，果即证入法界圆满果法皆是佛果所收，即如来师子频申三昧显现的法界自在。因则是文殊、普贤所现的一切法界法门。

　　《入法界品》的内容大致可分作两部分，即序文和正文。正文是由卷六十一“尔时文殊师利童子从善住楼阁出”开始，展开善财五十三参的内容。如果依照《四十华严》来看，《入法界品》总结流通部分应是普贤行愿（其卷四十）那部分，现在《八十华严》缺普贤菩萨，有美中不足之憾。

　　序文中，世尊在室罗筏国逝多林给孤独园重阁，与五百大菩萨及五百声闻在一起。世尊入师子频申三昧起大神变严净广博一切，十方诸佛世界各大菩萨便来云集，但是声闻皆看不见诸佛的神力及诸菩萨聚会。接着十方来的十大菩萨便依序赞佛，普贤菩萨再以十种法句开显诸佛的师子频申三昧。世尊为了让菩萨都能安住师子频申三昧，就从白毫放名为“普照三世法界门”的大光明，普照诸佛世界海，令与会众人都能得见。文殊菩萨以偈赞颂，诸菩萨因为受佛三昧光明的照明，而进人这个三昧，得证种种法门。

　　正文由文殊菩萨出善住楼阁开始。文殊出阁与众菩萨一起朝诣世尊，供养结束后便南行人间，舍利弗等六千比丘也同行。文殊劝发六千比丘发菩提心以后，来到福城，住在城东庄严幢婆罗林里。福城居民知道文殊住在林中，都前往朝礼。优婆塞、优婆夷，还有童子、童女各五百，善财童子也在其中。文殊为大众说法后，善财童子便发菩提心。而且想要亲近善知识，请教菩萨行为何，及如何修菩萨道。善财问菩萨应该如何学、如何修、如何趣向、如何行、如何净、如何人、如何成就、如何随顺、如何忆念、如何增广菩萨行、如何令普贤行速得圆满？

　　文殊菩萨说：“要成一切智智，一定要求真正的善知识。”因此介绍善财童子参访德云比丘，善财便往南参访德云比丘。善财参访的善知识，共有五十五个人物，但是德生童子与有德童女同在一处问答，只能算作一会。而遍友童子师有问无答，不算一会。而文殊虽是同一人，但处所已异，便成二会，所以合起来共有五十三参。依其人物顺序先列其名如下：

　　(一）文殊师利菩萨

　　(二）德云比丘

　　(三）海云比丘

　　(四）善住比丘

　　(五）弥伽医生

　　(六）解脱长者

　　(七）海幢比丘

　　(八）休舍优婆夷

　　(九）毗目霍沙仙人

　　(十）胜热婆罗门

　　(十）慈行童女

　　(十二）善见比丘

　　(十三）自在主童子

　　(十四）具足优婆夷

　　(十五）明智居士

　　(十六）法宝髻长者

　　(十七）普眼长者

　　(十八）无厌足王

　　(十九）大光王

　　(二十）不动优婆夷

　　(二十一）遍行外道

　　(二十二）优钵罗华长者

　　(二十三）婆施罗船师

　　(二十四）无上胜长者

　　(二十五）师子频申比丘尼

　　(二十六）婆须蜜多女

　　(二十七）鞞瑟胝罗居士

　　(二十八）观自在菩萨

　　(二十九）正趣菩萨

　　(三十）大天神

　　(三十一）安住主地神

　　(三十二）婆珊婆演只主夜神

　　(三十三）普德净光主夜神

　　(三十四）喜目观察众生夜神

　　(三十五）善救众生妙德夜神

　　(三十六）寂静音海主夜神

　　(三十七）守护一切城增长威力主夜神

　　(三十八）开敷一切树华主夜神

　　(三十九）大愿精进力救护一切众生夜神

　　(四十）妙德圆满神

　　(四十一）瞿波释种女

　　(四十二）摩耶佛母

　　(四十三）天主光天女

　　(四十四）善知众艺童子

　　(四十五）贤胜优婆夷

　　(四十六）坚固解脱长者

　　(四十七）妙月长者

　　(四十八）无胜军长者

　　(四十九）最寂静婆罗门

　　(五十）德生童子、有德童女

　　(五十一）弥勒菩萨

　　(五十二）文殊菩萨

　　(五十三）普贤菩萨

　　慧苑《刊定记》中将五十三参归成二十类：一，比丘；二，医生；三，长者；四，优婆夷；五，仙人；六，婆罗门；七，童女；八，童子；九，居士；十，人王；十一，外道；十二，船师；十三，比丘尼；十四，女人；十五，菩萨；十六，天神；十七，地神；十八，夜神；十九，林神；二十，先生。

　　善财南行参访善知识，慧苑《刊定记》记所谓“南行”，并不是一定指方位上向南。“南”梵音称作“驮器尼”，根据西域的训释，南是“右”之意，右是“顺”之意。城邑殿围多皆向东，南便是右，所以“右绕”皆是依此而说。文殊顺化，善财顺求，所以南行即是顺行。《离世间品》说：“随顺，是不尽一切尊者教故。”“随顺”一词，梵文便是“驮器尼”。所以南行即是右行，右行即是随顺行，所以往忉利天宫参访不违南行之义。

　　文殊菩萨是善财童子的第一个善知识，第二便是德云比丘。以下依序简介五十三参的内容。

　　(二）德云比丘。德云比丘住胜乐园妙峰山（晋译作“可乐国和合山功德云比丘”），修持“忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”。能够看见十方佛土、佛陀等，但是不能了知诸大菩萨的各种念佛门，因此介绍善财参访海云比丘。

　　(三）海云比丘。海云比丘住海门国，十二年中常以大海为对象思惟，直至大海中忽现大莲华，华上有佛，示现种种不可思议，演说普眼法门。海云受教一千二百年后，教导十方众生趣入此一“诸佛菩萨行光明普眼法门”，但不能演说诸大菩萨入一切菩萨行海、人大愿海、人一切众生海等。

　　(四）善住比丘。善住比丘住愣伽道边的海岸聚落，比海云比丘处更南六十由旬，他正在空中往来经行。善住比丘成就了“普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门”，得智慧光明，叫作“究竟无碍”，能了知众生的各种心行。但不能知了菩萨所持的种种戒，如大悲戒、波罗蜜戒等。

　　(五）弥伽医生。弥伽住达里鼻荼国自在城（晋译作“自在国咒药城良医弥伽”），坐于师子座上演说“轮字庄严法门”。得妙音陀罗尼，知十方无数世界种种语言。但是只成就这个“菩萨妙音陀罗尼光明法门”，而不知普遍趣入众生种种想海、施设海、名号海等。

　　(六）解脱长者。解脱长者住在住林聚落。善财南行十二年，会遇了解脱长者。解脱长者已经超入“普摄一切佛刹无边旋陀罗尼三昧门”，能在身中示现一切佛国刹土等。入出“如来无碍庄严解脱门”，普见十方诸佛，而且自知一切如幻皆由自心所现。解脱长者成就“如来无碍庄严解脱门”，入出自在，但不能了知菩萨得无碍智、住无碍行的境界等。

　　(七）海幢比丘。海幢比丘住阎浮提畔摩利伽罗国（晋译作“庄严阎浮提顶国海幢比丘”）。善财童子来访时，海幢比丘正入大三昧中，但在三昧中又能出现种种变化教化利益众生。这个普眼舍得三昧，又叫“般若波罗蜜境界清净光明”、“普庄严清净门”。能使比丘了知一切世界，往询、庄严一切世界，见诸佛等。但他仍不能知菩萨作智慧海净法界境等。

　　(八）休舍优婆夷。休舍意为寂静，此位优婆夷住海潮住处普庄严园林中。休舍优婆夷承事过许多位佛陀，已经发起菩提心。但要严净一切世界、拔一切众生烦恼习气尽才成佛。此为“离忧安隐幢解脱门”。

　　(九）毗目瞿沙仙人。毗目瞿沙仙人住那罗索国之大林中，已经证得“菩萨无胜幢解脱”，能以这个解脱力加持善财，善财便看到自己前往十方佛土见佛，而得毗卢遮那藏三昧光明等。

　　(十）胜热婆罗门。胜热婆罗门住伊沙那聚落，他所修的是上刀山以身投火的苦行。证得“菩萨无尽轮解脱”。善财依言上刀山跳人大火中，立刻证得“菩萨善住三昧”、“菩萨寂静乐神通三昧”，清净安稳。

　　(十一）慈行童女。住在师子奋迅城的慈行童女，是师子幢王的女儿，住在毗卢遮那藏殿中，证得“般若波罗蜜普庄严门”。因此能使诸佛影像一一现于宫中，善财接着便得种种陀罗尼门。

　　(十二）善见比丘。善见比丘住三眼国，年少而出家不久，却随诸佛修梵行。得“菩萨随顺解脱门”，一念之间能使一切世界现前。

　　(十三）自在主童子。自在主童子住名闻国河渚之中，聚沙嬉戏。自在主曾依文殊修学数法，悟入“一切工巧神通智法门”，而且深知菩萨算数法。

　　(十四）具足优婆夷。具足优婆夷住海住大城自宅之中，成就“菩萨无尽福德藏解脱门”，能使小碟生出无量的美味饮食供给十方众生，车乘、香花也是如此。

　　(十五）明智居士。明智居士住大兴城，坐于七宝台上，得“随意出生福德藏解脱门”。能随众生所需，恣意供给，满其所愿。

　　(十六）法宝髻长者。法宝髻长者住在师子宫大城，为善财介绍其宅舍，共有十层八门，种种庄严及菩萨众会宣妙法音。此是他过去供养无边光明法界普庄严王如来所得的福报，才能成就“菩萨无量福德宝藏解脱门”。

　　(十七）普眼长者。普眼长者住藤根国普门城，证得“令一切众生普见诸佛法门”，能治一切众生疾病，而且教以佛法。并能做种种香，以香供佛而出无量香云以为庄严。

　　(十八）无厌足王。无厌足王住多罗幢大城，以地狱法治城，得“菩萨如幻解脱”，令众生不作十恶业，住十善业，未曾恼害任何众生。

　　(十九）大光王。大光王住妙光城，修“菩萨大慈幢行”，能进入“菩萨大慈为首顺世三昧”。他并在善财面前趣入这个三昧门，示现众生的慈心行相。

　　(二十）不动优婆夷。身为童女的不动优婆夷安住王都自己家中，身相庄严，为众说法。不动童女往昔曾于修臂佛修行，现在成就“求一切法无厌足的三昧光明”。能为众生说法，让他们欢喜。

　　(二十一）遍行外道。遍行外道住在无量都萨罗大城东方善德山上，已经成就了“至一切处菩萨行”、“普观世间三昧门”、“无依无作神通力”、“普门般若波罗蜜”。

　　(二十二）优钵罗华长者。长者是从事卖香为生，知道种种香品及如何调和香品方法，也知道种香品的产地、香品的治病法及天龙八部诸香等。

　　(二十三）婆施罗船师。婆施罗船师住楼阁大城外海边，能为大众开示大海法及佛功德海。已经成就“菩萨大悲行幢”，因此能救度众生出离生死海。

　　(二十四）无上胜长者。无上胜长者住在可乐城东边大庄严幢无忧林中，常为商人、居士说法。长者已经成就了“至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力”，因此到任何众生那里宣说佛法。

　　(二十五）师子频申比丘尼。比丘尼住在输那国迦陵迦林城胜光王布施的日光园中，常为大众说法。比丘尼已经得证“成就一切智解脱”，所以能在一念之间普照三世一切法，出生三昧王三昧，得意生身，了知一切法都如幻如化。

　　(二十六）婆须蜜多女。婆须蜜多女住险难国宝庄严城城北自宅中，已经得证“菩萨离贪际解脱”，过去是由文殊菩萨劝发修行的。婆须蜜多女因为以淫女身度化众生远离贪欲而证得光明解脱。

　　(二十七）鞞瑟胝罗居士。鞞瑟胝罗居士住善度城，常供养佛塔。了知诸佛没有涅槃，因此证得佛种的无尽三昧，成就“菩萨所得不般涅槃际解脱”。

　　(二十八）观自在菩萨。观自在菩萨住补怛洛迦山（光明山），宣说大慈悲法，已经成就“菩萨大悲行解脱门”。如果众生能忆念菩萨，或唱念菩萨的名字，或见到菩萨的身影，都能永离怖畏。

　　(二十九）正趣菩萨。正趣菩萨由东方空中飞来，成就了“菩萨普疾行解脱”，因此能够立刻前往任何地方，他是从东方妙藏世界胜生佛那儿学来这个法门的。

　　(三十）大天神。大天神住堕罗钵底城。善财来访，见他以四大海水洗面，而以金花散于善财上。大天神成就了“云网解脱”，因此能为众生示现种种宝物、形相等以令众生舍恶行善。

　　(三十一）安住主地神。安住神住在摩竭提国的菩提道场，已经成就“不可坏智慧藏菩萨解脱”，所以能以这个法门成就众生。

　　(三十二）婆珊婆演底主夜神。夜神住摩竭提国迦毗罗城，成就了“菩萨破一切众生痴暗法光明解脱”，破众生愚痴之暗，而予以净法之光明。

　　(三十三）普德净光主夜神。普德净光夜神也住摩竭提国菩提场内。他已经成就了“菩萨寂静禅定乐普游步解脱门”，因此能以种种方便来成就众生。

　　(三十四）喜目观察众生夜神。夜神也住菩提道场边，在如来众会道场坐师子座上，已能趣入“大势力普喜幢解脱”，令善财得见诸稀有事，善财便同得菩萨不思议大势力普喜幢自在力解脱。

　　(三十五）普救众生妙德夜神。夜神也同处如来会中，为善财示现菩萨调伏众生神力，并说弥勒菩萨、寂静音海夜神及自己在过去普智宝焰妙德幢如来时的因缘。依普贤菩萨劝发菩提心而修行，成就“菩萨普现一切世间调伏众生解脱门”。

　　(三十六）寂静音海主夜神。此夜神也在菩提道场附近，成就“菩萨念念出生广大喜庄严解脱门”。修十大法藏则能入此解脱，即修布施、净戒、精进、禅定、般若、方便、诸愿、诸力、净智广大法藏。

　　(三十七）守护一切城增长威力主夜神。此夜神也在如来会中，得“菩萨甚深自在妙音解脱”。能令世人断离戏论的语言，而常说真实清净的话语。

　　(三十八）开敷一切树华主夜神。此夜神也同在如来会中，成就了“菩萨出生广大喜光明解脱门”，因此能了知如来普摄众生的巧方便智。并说过去普照法界智慧山寂静威德王佛时之因缘，那时的法音圆满盖王就是现在的毗卢遮那佛，光明王即净饭王，莲华光夫人即摩耶夫人，宝光童女即夜神本身。

　　(三十九）大愿精进力救护一切众生夜神。此夜神也是在道场成就“教化众生令生善根解脱门”，并宣说他往昔曾在善光时劫供养诸佛，修这法门。

　　(四十）妙德圆满神。妙德圆满神住在蓝毗尼园林，告诉善财说只要菩萨能够成就十种受生藏，就能得生如来家。此神已经成就“菩萨于无量势遍一切处示现受生自在解脱门”，因此能了知无量的时劫菩萨下生成道情形。

　　(四十一）瞿波释种女。此释迦族女住迦毗罗城，为善财宣说只要成就十法便能圆满因陀罗网普智光明的菩萨行，并且劝他应以十法承事善知识。释迦女瞿波已成就“观察一切菩萨三昧海解脱门”，并说过去于胜日身如来时之因缘。

　　(四十二）摩耶佛母。摩耶夫人坐在从地上涌出的大宝莲华座上，示现净妙的色身。她已经成就“大愿智幻解脱门”，因此能常做诸位菩萨的母亲，过去、未来亦做佛母。

　　(四十三）天主光王女。天主光王女是三十三天正念天王之女，已经成就“菩萨无碍念清净庄严解脱”，因此能忆念过去无量劫供养诸佛之事，铭记不忘。

　　(四十四）善知众艺童子。天主光王女介绍善财参访迦毗罗城遍友童子师，但遍友为善财介绍善知众艺童子。童子成就了“菩萨善知众艺解脱”，唱持四十二字门，入般若波罗蜜门。因此他能以四十二般若婆罗蜜门为首，人无量般若门。

　　(四十五）贤胜优婆夷。贤胜优婆夷住在摩竭提国婆咀那城中，证得“菩萨无依处道场解脱”，又得无尽三昧。

　　(四十六）坚固解脱长者。坚固解脱长者住在沃田城，已经成就“菩萨无著念清净庄严解脱”，因此能在十方佛所求法无息。

　　(四十七）妙月长者。妙月长者一样住在沃田城的自宅中，证得“菩萨净智光明解脱”。

　　(四十八）无胜军长者。无胜军长者住在出生城，已经成就“菩萨无尽相解脱”，曾经面见无量诸佛，证得无尽藏。

　　(四十九）最寂静婆罗门。最寂静婆罗门住在出生城南的法聚落中，已经成就“菩萨城愿语解脱”。不退菩提，能满一切愿。

　　(五十）德生童子、有德童女。童子、童女住妙意华门城，得“菩萨幻住解脱”，见一切世界皆是幻住。

　　(五十一）弥勒菩萨。弥勒菩萨住南方海岸国大庄严园毗卢遮那庄严藏大楼阁中。童子、童女为善财介绍弥勒菩萨所行，善财便依言而到大楼阁前，顶礼慑心思惟观察，赞叹楼阁及诸位菩萨后。然后见到弥勒由别处来，弥勒菩萨便以偈颂赞叹善财功德。善财启问如何修菩萨行，弥勒赞发菩提心功德无尽之后，说进入毗卢遮那庄严藏大楼阁中周遍观察，便能了知修菩萨行。善财人阁以后见种种庄严，及弥勒所显之种种相。然后弥勒再为善财介绍文殊师利童子是其善知识，应当参访。

　　(五十二）文殊菩萨。善财南参经一百一十城，到了普门国苏摩那城，欲求见文殊。文殊遥伸右手经过一百一十由旬摩善财顶，说法后令善财成就无数法门，然后隐没不见。

　　(五十三）普贤菩萨。善财一心想见文殊，然后同起渴仰欲见普贤菩萨。即在金刚藏菩提场毗卢遮那佛师子座前，起广大心，见十种瑞相、十种光明。更用心求时便见普贤菩萨坐宝莲华师子座上，一一毛孔出生无量自在神通境界，十方世界诸佛处也是如此。善财因此便得十种智波罗蜜，普贤以右手摩善财顶，善财便得无数三昧门。普贤神力唯佛能知，而此神力是过去久修菩萨所行。普贤身相清净，善财观见普贤相好，又见自身在普贤身中教化众生。而善财所亲近无数善知识所得善根，不及见普贤一毛分。而从初发心到见普贤所人佛刹海，不及一念人普贤一毛孔所见。普贤菩萨因此向诸大菩萨以偈颂宣说诸佛功德大海一滴之相，《八十华严》即以此偈结束。

　　如前所说，《四十华严》卷四十及《普贤行愿品》，应该把《普贤行愿品》接在卷八十，合在一起参究较妥。

　　《入法界品》五十三参影响佛教相当深远，宋代佛国惟白禅师（作《建中靖国续灯录》三十卷）即作了《文殊指南图赞》，有简短的说明并刻图及作赞颂德。张商英赞美此书可与李通玄《华严经论》、澄观《疏钞》、龙树《二十万偈》相媲美。

　　而唐代曹洞宗祖师洞山禅师的《五位君臣颂》，最终也是以善财五十三参作结，他说：“头角才生已不堪，拟心求佛好羞ffif。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三！”

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