卷第五十五：离世间品第三十八之三

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卷第五十五：离世间品第三十八之三

　　【白话语译】

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨发起十种的无下劣心。是哪十种呢？

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨心里这样想：‘我应当降伏一切天魔和他们的眷属。’以上是第一无下劣心。菩萨又心想：‘我应当破除一切外道及外道的种种邪法。’以上是第二无下劣心。菩萨又想：‘我应当用善巧的言说向众生开示譬喻或宣说佛法，使他们都心生欢喜。’以上是第三无下劣心。菩萨又想：我应当成就遍布法界的圆满波罗蜜行，以上是第四无下劣心。菩萨又想：‘我应当积集一切福德藏。’以上是第五无下劣心。他又想：‘我应当即使无上菩提广大难行，我都应当修行圆满。’以上是第六无下劣心。他心里又想：‘我应当以无上的教化，无上的调伏，教化调伏众生。’以上是第七无下劣心。他又想：‘即使一切世界有种种不同的差别，我都应当以无量的身形成就正等正觉。’以上是第八无下劣心。他又心想：‘我修菩萨行时，若有众生来向我乞讨手、足、耳、鼻、血肉、骨髓、妻子、象马，乃至王位，如此的一切我都能够舍弃，不生一念忧悔，这都只是为求利益众生，不求果报，完全以大悲心为上首，大慈为究竟。’以上是第九无下劣心。菩萨心里又想：‘三世诸佛、一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空世界、一切法界、一切的语言施设、一切寂灭涅槃界，如是一切诸法，我当以一念相应的智慧，完全了知、完全觉察、完全彻见、完全现证、完全修习、完全断除，在其中无有分别；无种种差别，无功德，无境界；非有，也非无；非一，也非二！以不二的智慧了知所有二相的差别，以无相的智慧了知一切的众相。以无分别的智慧了知一切分别，以无异的智慧了知一切的相异。以无差别的智慧了知一切差别，以无世间的智慧了知一切世间。以无三世时劫的智慧了知一切世，以无众生的智慧了知众生。以无执着的智慧了知一切执着，以无住处的智慧了知一切住处。以无杂染的智慧了知一切杂染，以无尽的智慧了知一切无穷尽。以究竟法界智，在一切世间示现身相；以离言音智，示现不可说的言音；以一如的自性智慧证人无自性的智慧；以齐一境界的智慧示现种种境界，了知一切法不可说而示现大自在言说。证得一切智慧，为教化调伏众生，在世间示现大神通变化。’以上是第十无下劣心。

　　“佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨发起的十种无下劣心。如果诸位菩萨能安住此心，就能证得一切最上无有下劣的佛法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨于无上正等正觉，有十种宛如大山的增上心。是哪十种呢？一，菩萨摩诃萨恒常精勤修习一切的智慧法门。二，菩萨恒常观察一切法的本性寂灭空无所得。三，菩萨愿在无量劫修行菩萨行，修一切清净白净的佛法，因为他能安住一切的白净法，并且亲见如来的无量智慧。四，菩萨为了求取一切佛法，能平等尊敬奉侍所有的善知识，不会想要追求名利及其他欲望，也不会想到要把从他人那儿听闻的法，告诉别人说这法是我说的。菩萨只是一心尊重亲近善知识，未曾有其他不如理、不如法的心意，因此他能舍弃所有的慢心与欺诳。五，如果有众生辱骂、毁谤、棒打、割屠、苦迫菩萨的形体，乃至于使他断命，如此种种痛苦的事，他都能够接受、始终不会因此而心生动乱或嗔害，更不会因此退转，舍弃大悲弘誓。这种种恶事只会更增长他的大悲行愿，无有休息。为什么呢？因为菩萨早就出离一切法，不执着他所成就的善根，所以能证得忍辱柔和、自在的诸如来法。六，菩萨摩诃萨又成就增上的大功德，就是天上的增上功德、人的增上功德、色相庄敬的增上功德、力的增上功德、眷属的增上功德、志愿乐欲的增上功德、王位的增上功德、自在的增上功德、福德增上功德、智慧的增上功德。虽然他已经成就如来如此种种的功德，但对这些他都毫无染着，就是：不染着于味，不染着于欲，不染着于财富，不染着于眷属。只是一心深乐正法，随顺正法离去，随顺安住正法，随顺趣向正法，随顺法的究竟。依止正法，以法为救护，以法为归处，以法为房舍。守护正法，爱乐正法，希求正法，思惟正法。佛子啊！菩萨摩诃萨虽然已经具足种种法乐，但却常远离众魔境界。为什么呢？菩萨摩诃萨在过去世曾发过这样的誓愿：‘我应当使众生永远离众魔境界，安住佛陀的境界。’七，菩萨摩诃萨为求无上正等正觉，已在无量阿僧衹劫行菩萨道，精勤匪懈，而还说：‘我现在才开始发起菩提心，行菩萨行。’他既不惊讶，也不恐怖畏惧。他虽然能在一念之间立刻成就无上正等正觉，然而为了在无量劫行菩萨行，救度众生，从不歇息。八，菩萨摩诃萨了知一切众生生性不善，难以调伏救度，既不知他人的恩德，更不知报恩。所以菩萨就为他们发起大誓愿，希望众生都能得证心意自在，所行无碍，舍离恶念，不于他人之所生起种种的烦恼。九，菩萨摩诃萨心里又想：‘不是他人使我发起菩提心，我也不须等待他人帮助才能修行。我自己就可以发心，集聚诸佛道法，深自勉励，尽未来劫行菩萨道，成就无上正等正觉。所以我现在既然修菩萨行，不仅当清净自心，也当清净他人的心；不仅当了知自己的境界，也当使他人了知他们自身的境界。我当完全与三世诸佛境界平等。’十，菩萨摩诃萨又作如是观：‘实在没有任何法能用来修习菩萨行，也没有任何法能圆满菩萨行。也没有任何法能教化调伏众生，没有任何法能供养恭敬诸佛。也没有任何法于无上正等正觉过去已成就、现在将成就、未来当成就的。没有什么法是已经宣说，现在正在宣说或未来应该宣说的，因为说法者及法都不可得，却又不舍弃誓愿。’为什么呢？菩萨求取一切法都无所得，如是出生无上正等正觉，所以于法虽无所得，而还是能勤加修习增上善业。清净对治，智慧圆满，念念增长，一切具足。他的心对这些不惊讶、不恐怖，他心里不会这样想：‘如果一切法都寂灭了，我求取无上道又有什么意义呢？’

　　“佛子啊！以上是菩萨摩诃萨生起十种无上正等正觉的如山增上心。如果诸位菩萨能安住其中，就能得到如来的无上大智山王增上心。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能够以无上正等正觉证人十种宛如大海的智慧，是哪十种如海的智慧呢？一，证入无量众生界的智慧。二，证人一切世界而不生起分别的智慧。三，了知一切虚空界无量无碍，普入十方一切差别世界网的智慧。四，菩萨摩诃萨善巧趣入法界，就是完全了知无碍的趣入、不断趣人、不常趣人、无量趣人、不生趣入、不灭趣入、一切趣入的智慧。五，菩萨摩河萨在过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉，及一切凡夫所集的善根，不过是过去已经积集，现在正在积集，未来当积集的；三世诸佛于过去已成就，现在成就，未来当成就的所有善根；三世诸佛说法调伏一切的众生，过去已经宣说，现在正在宣说，未来应当宣说的所有善根，菩萨无不了知，并且深信随喜，乐于修习，没有满足，这是第五种大海般的智慧。六，菩萨摩诃萨念念都能证人过去世不可说劫，一劫中或有百亿佛出世，或有千亿佛出世，或有百千亿佛出世，或有无数量，或有无量，或有无边，或有无等，或有不可数，或有不可称，或有不可思议或有不可数，或有不可说，或有不可说不可说，超过算数的诸佛世尊出兴世间；以及那些佛陀的道场中声闻、菩萨如何说法调伏众生；又众生寿命的长短，正法住世的久近，如是一切菩萨无不明见，不仅只是一劫、一切诸劫也都如此了知；没有佛出世时劫的所有众生，若曾有人与诸佛种下各种善根，菩萨也都完全了知；如果有众生善根已经成熟，在未来世当得见佛，菩萨也都完全了知，如是观察过去世不可说不可说劫，心中无有满足，是菩萨第六种如大海般的智慧。七，菩萨能如是观察分别无量无边的时劫，了知哪一个时劫有佛出世，哪一个时劫无佛出世，哪一个时劫有多少如来出世，每一如来什么名号，如来安住在什么世界，他的世界叫什么名字，度化了多少众生，佛陀住世多久等，即使尽未来的时际，菩萨都能如是观察，无不了知，不可穷尽，毫无厌足，以上就是第七种宛如大海的智慧。八，菩萨摩诃萨趣入现在世时，观察思惟，念念都能普遍照见十方无量不可说的世界，都有诸佛已经成就，现在成就，未来当成就无上菩提，前往诣见道场，在菩提树下、端坐金刚宝座的吉祥草上、降伏魔军、成就无上正等正觉，从树下起来之后，就进人城里，升上诸天的宫殿，宣说微妙法门，转大法轮，示现神通，调伏众生，乃至付嘱正法，离开世间，趣人般涅槃，人涅槃之后，弟子们结集法要宝藏，使佛法得以久住世间，又庄严佛塔等种种供养。他也能看见每个世界里所有的众生，得闻佛法，受持讽诵，忆念思惟，增长慧解的种种情形。菩萨能如此普遍地观察十方，对于佛法完全没有任何错谬。为什么呢？因为菩萨摩诃萨了知诸佛都宛如梦幻，但又能前往参拜诸佛处所，恭敬供养。菩萨这时，既不执着自身，也不执着诸佛；更不执着世界，不执着众会；不执着说法，不执着劫数。

　　虽然他能见佛闻法，观察世界，证人诸劫数，但是菩萨却从来没有厌足，以上就是第八种宛如大海的智慧。九，菩萨摩诃萨能在不可说不可说的时劫，恭敬供养不可说不可说的无量诸佛，示现自身从这个世界死亡，又从另一个世界出生。以胜过欲界、色界、无色界三界的供养器具供养诸佛，以及供养菩萨、声闻、一切大众。每一位如来涅槃后，他都以无上供养器具来供养这位佛陀的舍利，并广行恩惠布施，满足众生。佛子啊！菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，在不可说不可说的时劫，为求取正法，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，以上是菩萨的第九种宛如大海的智慧。十，菩萨摩诃萨在诸佛的处所，一切菩萨的处所，一切法师的处所，一心专求菩萨所说的法要，菩萨所学的法、菩萨所教的法、菩萨修习的法、菩萨的清净法、菩萨的成熟法、菩萨的调伏法、菩萨的平等法、菩萨的出离法、菩萨的总持法。得到这些法之后，更为众生受持读诵，分别解说，毫无厌足。使无量的众生，能对佛法发起与一切智相应之心，证入真正的实相。于无上正等正觉得不退转，菩萨如此地求法教化，即使经过不可说不可说的时劫，也毫无厌足，以上就是菩萨第十种宛如大海的智慧。

　　“佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨十种入于无上正等正觉宛如大海的智慧。如果诸位菩萨能安住在这个法门，就能证得诸佛无上宛如大海的智慧。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨于无上正等正觉，有十种如珍宝的安住。是哪十种呢？佛子啊！菩萨摩诃萨能前往参拜无数世界的所有如来，并且瞻觐顶礼，承事供养，以上是菩萨第一种宛如珍宝的安住。他在不思议诸位如来的处所，能听闻正法，受持忆念从不忘失，更能分别思惟，增长觉慧，如此的作为充满十方，以上就是菩萨第二种宛如珍宝的安住。菩萨即使是从这个刹土死去，投生其他地方，对于佛法也不会有任何迷惑，以上就是菩萨第三种宛如珍宝的安住。他能了知从一法而出生一切法，并且能各各分别演说一切法的种种义理，因为万法都是同一义理。以上就是菩萨第四种宛如珍宝的安住。菩萨早已厌离烦恼，所以了知如何止息烦恼、除断烦恼。他为了修习菩萨行，虽然早已究竟到达诸佛真如的彼岸，但却不证入涅槃，仍不断以方便善巧，善巧修学一切所学，成就圆满往昔所有的愿行，身不疲倦。以上就是菩萨第五种宛如珍宝的安住。又他了知一切众生心的分别，所以，即使实际上菩萨了知皆无处所，仍说种种方向处所；虽然菩萨于法已了无分别造作，但为了调伏众生仍示现种种修行法门与所作。以上就是菩萨第六种宛如珍宝的安住。他了知一切法都是同一体性，就是没有自性。没有种种的体性，没有无量的体性，没有可算数的体性，没有可称量的体性，没有颜色、没有形相。不管是一相、或是多相，皆了不可得，但是菩萨仍能为众生决定分别了知：这是诸法之法、这是菩萨法、这是独觉法、这是声闻法、这是凡夫法、这是善法、这是不善法、这是世间法、这是出世间法、这是过失法、这是无过失法、这是有漏有烦恼法、这是无漏无烦恼法，乃至这是有为法、这是无为法。以上就是菩萨第七种宛如珍宝的安住。菩萨摩诃萨求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得。但为了使众生成就正觉誓愿，又不舍调伏众生。为什么呢？菩萨摩诃萨为了圆满具足度化众生的誓愿，广大地行菩萨行。善巧观察，了知一切众生的分别，了知众生的一切境界。以种种方便教化导引，使他们都能证得涅槃。以上就是菩萨第八种宛如珍宝的安住。菩萨摩诃萨善巧演说正法，示现涅槃，都是为了广度众生，而用这样的方便。他了知这一切都是心想建立，既不能说是颠倒，也不能说是虚诳。为什么呢？菩萨了知诸法三世平等，证得如如不动，实际无所安住。不曾见到有一个众生过去已受到教化，现在正接受教化，或未来应受到教化的。菩萨清楚了知，一切都是性空寂灭，没有所谓的修行，也没有所谓微少的法。不管是生或是灭都无有可得，但他都仍能依止一切法，使众生的欲愿都不落空，以上就是菩萨第九种宛如珍宝的安住。菩萨摩诃萨在不思议无量诸佛的每一处所，听闻信受不可说不可说的佛陀授记。这些授记的诸佛名号都各不相同，安住的劫数也不相同，从一劫乃至不可说不可说劫，菩萨恒常如是听闻。听闻之后精勤修行，不惊讶、不恐怖、不迷惘、不疑惑。因为他了知如来智慧不可思议，如来授记的言语无二。自身行愿已具足殊胜的神力，因此菩萨能随顺应受教化的众生，使他们成就无上正等正觉，圆满平等法界的一切愿力。以上是菩萨第十种宛如珍宝的安住。

　　“佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨无上正等正觉十种宛如珍宝的安住。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就可以证得诸佛的无上大智慧宝。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能发起十种如金刚的大乘誓愿心。是哪十种呢？佛子啊！菩萨摩诃萨心里这样想：‘诸法无有边际，不可穷尽的，我当以穷尽三世的智慧毫无遗漏地觉悟明了所有的法。’以上是菩萨第一种如金刚的大乘誓愿心。菩萨摩诃萨心里又想：‘在一根汗毛的毛端就有无量无边的众生，更何况是一切法界？所以，我应当以无上的涅槃灭度他们/以上是菩萨第二种如金刚的大乘誓愿心。菩萨摩诃萨心里又想：‘十方世界无量无边，无有界限，不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严，庄严所有的世界，所有庄严都完全真实。’以上是菩萨第三种如金刚的大乘誓愿心。菩萨摩诃萨心里又想：‘众生无量无边，没有界限，不可穷尽，我当以一切善根回向无上智慧光明，照耀众生。’以上是菩萨第四种如金刚的大乘誓愿心。菩萨摩诃萨心里又想：‘诸佛无量无边，无有界限，不可穷尽，我当以所种的善根完全回向供养，没有任何缺少，然后我当成就无上正等正觉。’以上是菩萨第五种如金刚的大乘誓愿心。佛子啊！菩萨摩诃萨能亲见诸佛，听闻他们说法，心生欢喜。不执着自身，不执着佛身。了解诸佛的法身既非实在，也非虚无；不是有，也不是无；没有自性，也不是没有自性；没有色相，但也不能说没有色相；没有形相，但也不是没有形相；不能说是生，也不能说是灭；实在是体性空、实无所有，但又不破坏一切存有的现象。为什么呢？因为菩萨不会贪取执着体性所现的外相。以上就是菩萨第六种宛如金刚的大乘誓愿心。佛子啊！如果有众生诃骂诋毁，挝打鞭挞菩萨摩诃萨，或是截断他的手足，或是割下他的耳鼻，或是挑出他的眼珠，或是斩下他的头颅。如此一切痛苦他都能够忍受，绝对不会因此而心生嗔恚怨害。所以他能在不可说不可说的无量时劫修菩萨行，摄受众生，恒常无有废弃舍离。为什么呢？因为菩萨摩诃萨能善巧观察一切诸法，无有二相，所以心不动乱。他又能完全舍弃自身，忍受这种种的苦痛。以上是菩萨第七种如金刚的大乘誓愿心。佛子啊！菩萨摩诃萨心里又想：‘未来世的时劫无量无边，无有期限，不可穷尽。我当穷尽这无数的时劫，在每一世界行菩萨道，如同在每一世界教化众生，穷尽法界、虚空界一切世界我亦如此教化，心中毫不惊慌恐惧。为什么呢？因为菩萨能为众生修行，法应如是。’以上是菩萨第八种如金刚的大乘誓愿心。佛子啊！菩萨摩诃萨心里又想：‘无上正等正觉是以心为本，心如果清净的话，则能圆满所有的善根，于诸佛菩提必得自在。如果要成就无上正等正觉的话，随顺自己的意念就能成就。如果要断除一切的贪取，或安住声闻缘觉的涅槃实际，我也能证得。但是我不断除，只是为了要究竟佛菩提，但又不立即现证无上菩提。为什么呢？这都是为了圆满本愿，穷尽一切世界行菩萨行度化众生。’以上是菩萨第九种如金刚的大乘誓愿心。佛子啊！菩萨摩诃萨了知诸佛不可得、菩提不可得、菩萨不可得、一切法不可得、众生不可得、心不可得、行不可得、过去不可得、未来不可得、现在不可得、一切世间不可得，有为、无为都不可得。菩萨如是寂静地安住，甚深安住、寂灭安住、无诤安住、无言安住、无二安住、无等安住、自性安住、如义理安住、解脱安住、涅槃安住、实际安住；却不舍弃一切大愿，不舍弃诸佛一切智慧的萨婆若心，不舍弃教化众生，不舍弃菩萨行，不舍弃诸波罗蜜，不舍弃调伏众生，不舍弃承事诸佛，不舍弃演说诸法，不舍弃庄严世界。为什么呢？因为菩萨摩诃萨曾发起广大誓愿救度众生，所以虽然他了达一切法相，大慈悲心反而更加增长，具足修行无量功德，从不舍离众生。为什么呢？因为他了知：‘一切诸法皆无所有，但凡夫愚痴迷惑不知不觉，我应当使他们开悟，分明照了诸法体性。为什么呢？因为诸佛虽安住性空寂灭，但仍以大悲心住在世间为众生说法教化，未曾休息。我现在怎么可以舍弃大悲？而且，我先前已经发起广大誓愿心，决定利益一切众生心，发起积集一切善根心，发起安住善巧回向心，一切生出甚深智慧心，发起含受一切众生心，发起视一切众生皆平等心。说真实语，不虚诳语。愿给予众生无上大法，愿不断一切诸佛种性。假使众生未得解脱、未成正觉、未具足佛法、未圆满大愿，我又怎么可以舍弃大悲？’以上是菩萨第十种如金刚的大乘誓愿心。

　　“佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨发十种如金刚的大乘誓愿心，如果诸位菩萨能安住在这个法门，就能得到如金刚性无上大神通智。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能发起十种广大的大愿心。是哪十种呢？一，供养恭敬诸佛的大愿心。二，长养菩萨所有善根的大愿心。三，于一切如来般涅槃后，庄严佛塔，以一切的宝华、一切的宝鬉、一切的香盖、一切的涂香、一切的末香、一切的衣服、一切的华盖、一切的幢、一切的幡供养诸佛，受持守护诸佛正法的大愿心。四，教化调伏众生，使他们得证无上正等正觉的大愿心。五，以诸佛国土的无上庄严，庄严一切世界的大愿心。六，菩萨为了使众生得证诸佛的无上菩提，发起大悲心：即使只是为了一个众生，都能在每一个世界，穷尽未来的时劫行菩萨行！如同为一个众生一般，为了一切众生也都是如此。即使如此，菩萨都不心生一念懈怠的大愿心。七，菩萨在一位如来的处所，历经不可思议的时劫都恭敬供养；如同在一位如来的处所一般，他在一切如来处所也都是如此的大愿心。八，菩萨摩诃萨在诸佛灭度之后，为了成就佛法，为了供养诸佛，为了教化众生，为了护持正法，开示演说，为每一位如来的舍利各自建立高大广阔、不可尽数的宝塔。又如此地造佛形象。在不可思议的时劫，始终以所有的宝幢、幡盖、香华、衣服供养，不曾心生厌倦的大愿心。九，菩萨摩诃萨发起决定，以供养佛塔的善根成就无上菩提，证入如来的境界，与一切如来体性平等的大愿心。十，菩萨摩诃萨为了佛力的加持；为了一切众生勤行大誓愿；为了以大慈为上首，大悲为究竟；为了达到无相法；为了安住真实语；为了证得一切法皆寂灭；为了了知众生都不可得，而又不违诸业的造作；为了与三世诸佛同一体性；为了周遍一切法界、虚空界；为了通达诸法无相；为了成就不生不灭；为了具足一切佛法：为了以大愿力调伏众生，作大佛事，没有休息。于是发起成就正觉，决定在一切世界不可说的时劫，演说正法，示现不可思议的自在神通，身、语、意都不疲倦，不离正法的大愿心。

　　“佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨十种大愿心。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能不断菩萨行，具足如来无上大智。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种究竟大事。是哪十种呢？一，恭敬供养一切如来；二，随顺所忆念相应的众生都能救护；三，专求一切佛法；四，积集一切善根；五，思惟一切佛法；六，满足一切誓愿；七，成就一切菩萨行；八，供养奉事一切善知识；九，前往诣见所有世界的诸位如来；十，听闻受持诸佛正法。就是这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能证得无上正等正觉的大智慧究竟事。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种不坏的信心。是哪十种呢？一，对诸佛信心不坏；二，对一切佛法信心不坏；三，对于一切圣僧信心不坏；四，x才一切菩萨信心不坏；五，对一切善知识信心不坏；六，对一切众生信心不坏；七，对一切菩萨的大愿信心不坏；八，对一切菩萨行信心不坏；九，恭敬供养诸佛信心不坏；十，对于菩萨善巧秘密的方便，教化调伏众生信心不坏。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能得到诸佛无上大智慧的不坏信心。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种因缘，可以得到诸佛授记。是哪十种呢？一，证得甚深的解悟而得授记；二，能随顺生起菩萨的各种善根而得授记；三，修广大行而得授记；四，现前得到授记；五，不于现前而得到授记；六，因为自心得证自在菩萨行而得授记；七，因为成就安忍波罗蜜而得到授记；八，因为教化调伏众生而得到授记；九，因为究竟了知一切时劫的数量而得到授记；十，因为在一切菩萨行得以自在而得到授记。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住在这个法门，就能在诸佛所得到授记。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种善根回向，他能以此善根回向所有的善根。是哪十种呢？一，以我的善根等同善知识大愿的如是成就，没有任何成就的差别；二，以我的善根等同善知识本愿的如是成就，没有任何成就的差别；三，以我的善根等同善知识行愿的如是成就，没有任何成就的差别；四，以我的善根等同善知识善根的如是成就，没有任何成就的差别；五，以我的善根等同善知识平等的如是成就，没有任何成就的差别；六，以我的善根等同善知识心念的如是成就，没有任何成就的差别；七，以我善根等同善知识清净的如是成就，没有任何成就的差别；八，以我善根等同善知识安住的如是成就，没有任何成就的差别；九，以我善根等同善知识成就圆满的如是成就，没有任何成就的差别；十，以我善根等同善知识不毁坏的如是成就，不再有任何成就的差别。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能证得无上的善根回向。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种证得智慧的因缘。是哪十种呢？一，因布施而得以自在地证得智慧；二，因能深解一切佛法而证得智慧；三，因能趣入如来无边的智慧而证得智慧；四，能断除一切问答的疑惑证得智慧；五，能入于智慧义理而证得智慧；六，能深深信解一切如来，因佛法言语善巧而证得智慧；七，深深信解在诸佛处种下的微少善根，必能圆满具足一切清净白法，而获得如来无量的智慧；八，成就菩萨不可思议的安住而得智慧；九，一念之间就能前往诣见不可说佛国刹土而证得智慧；十，能觉悟一切佛菩提，进入一切法界，听闻受持诸佛所说之法，深人如来种种庄严语音而得智慧。就是以上十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能获得诸佛无上的现证智慧。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能发起十种无量无边的广大心愿。是哪十种呢？一，能于诸佛处所发起无量无边的广大心愿；二，为了观察众生界而发起无量无边的广大心愿；三，为了观察一切佛国刹土、一切世间、一切法界而发起无量无边的广大心愿；四，为了观察一切法皆如虚空，而发起无量无边广大的心愿；五，为了观察一切广大菩萨行而发无量无边的广大心愿；六，为了端正忆念三世诸佛而发无量无边的广大心愿；七，为了观察不可思议的诸业果报而发起无量无边的广大心愿；八，为了庄严清净一切佛国刹土而发起无量无边广大的心愿；九，为了普遍进入诸佛大会而发起无量无边广大的心愿；十，为了观察一切如来妙音而发起无量无边广大的心愿。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此心，就能证得一切佛法无量无边的广大智慧海。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种隐伏的秘密宝藏。是哪十种呢？一，了知诸法是生起功德胜行的宝藏；二，了知一切法是正见思惟的宝藏；三，了知一切法是以总持不变的陀罗尼照明的宝藏；四，了知一切法是辩才开示演说的宝藏；五，了知一切法是不可说善巧觉悟的真实宝藏；六，了知诸佛的自在神通，是观察示现的宝藏；七，了知一切法是善巧出生平等的宝藏；/v，了知一切是常见诸佛的宝藏；九，了知不可思议的时劫，是善巧了知一切皆如幻化安住的宝藏；十，了知一切诸佛菩萨，是发生欢喜清净信解的宝藏。以上就是十种隐伏的秘密宝藏。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能获得诸佛无上智慧法的宝藏，调伏众生。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种戒律威仪。是哪十种？一，不诽谤一切佛法的戒律威仪，二，信乐诸佛处所不可毁坏的戒律威仪；三，尊敬一切菩萨处所的戒律威仪；四，终究不舍爱乐一切善知识处所的戒律威仪；五，不忆念一切声闻、独觉的戒律威仪；六，远离一切退失菩萨道的戒律威仪；七，不损害众生的戒律威仪；八，究竟修习一切善根的戒律威仪；九，降伏魔众的戒律威仪；十，满足一切波罗蜜的戒律威仪。就是这十种。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能证得无上大智戒律威仪。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种随意自在的能力。是哪十种？一，命的随意自在，因为他能够于不可说的时劫，恒常自在地安住寿命；二，心自在，因为他能以智慧进人阿僧衹各种三昧；三，资粮器具自在，因为他能够以无量庄严之物，庄严一切世界；四，净业自在，因为他能够随时自在地接受业报；五，受生的随意自在，因为他能够于一切世界示现受生；六，解悟的随意自在，因为他能够于一切世界亲见诸佛充满；七，愿力的随意自在，因为他能随顺自心的志愿乐欲与因缘时节，在一切佛国刹土成就正觉；八，神力的随顺、自在，因他能示现一切大神通变化；九，法的随意自在，因为他能够示现无边法门；十，智的随意自在，因为他念念都能示现如来十力的无畏成就正觉。

　　“就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能证得圆满诸佛的波罗蜜，智慧神力菩提随意自在。”

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