卷第五十三：离世间品第三十八之一

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卷第五十三：《离世间品》导读

　　《离世间品》是第八会三重普光明殿会的唯一一品，在五分中是第四分“托法进修成行分”，在五周因果中是第四周“成行因果”。因为《性起品》以前已说“修因契果生解”，现在要依解起修。解是大解，行是大行，依大解而起大行，大行即是离世间行。所以《性起品》以前是自体性起因果，而《离世间品》则是成离世间行之因果。性起因果已明普贤因行入如来性起，离世间的成行因果则将普贤因行与如来性起合一，总为普贤的离世间大行。

　　离世间有多重意义，法藏《探玄记》说有四重。一，妄执是世间，妄执即空便是离，所以名“离世间”。二，缘起为世间，缘起无自性即离，所以为“离世间‘三，一切行常在世是世间，而非世所摄名离，所以为“离世间”。四，人天是世间，二乘即离；二乘为世间，菩萨即离；菩萨的分段及变易生死即是世间，佛果究竟圆满才是离。本品的成行因果，皆是世间，但却又不是世间行，所以名为“离世间”。

　　离世间品有西晋竺法护译的《。度世品经》六卷之别译本，及已失传的别行本《普贤菩萨答难二千经》。“度世品”即“离世间”之意，而《普贤菩萨答难二千经》则是由本品内容来立种名的，即本品乃由普慧菩萨问菩萨行二百问，而由普贤菩萨回答。每一问都以十法回答，所以对于二百个问难，普贤共有二千答。因此“普贤菩萨答难二千”便成为本品的主要内容，而以此立种名。本品的名称在经文中尚举出十种，依次是：一，“一切菩萨功德行处”，即本品乃是教导一切菩萨生起功德行之处；二，“决定义华”，即本品乃是总结决定菩萨行之义，因为此行一定能感大果之故；三，“普入一切法”，即令一切菩萨智慧契入一切法，证人所证之法；四，“普生一切智”，即生起诸菩萨智慧；五，“超诸世间”，即依本品教法而行持，必定能超出世间；六，“离二乘道”，即一切都是菩萨大悲所起之万行；七，“不与一切诸众生共”，即本品所说皆不是众生行，一一皆是菩萨圆融行；八，“悉能照了一切法门”，即是显示一切法门之正义，而且轨则具足；九，“增长众生出世善根”，即本品所说皆是离相善行，即理涉事之法；十，“离世间法门”，即本品所说之行皆不是世间所摄，却即事而真。

　　《离世间品》的内容分长行和结颂两部分。长行可简分为序、正、流通三分。序分即世尊于菩提树下普光明殿中，坐莲华藏师子座上，与无数补处菩萨同住。而普贤菩萨便趣人“佛华庄严三昧”，发出声音普闻而后起定，正宗分即是普慧菩萨问普贤菩萨二百零一个有关菩萨行的问题，普贤菩萨对每一种行都以十种法回答。流通分则如前所述，结说本品十种名称以流通修行。古德将二百问分作六类：一，前二十问问十信行；二，发普贤心以下二十问问十住行；三，力持以下三十问问十行行；四，不可思议如实住以下三十问问十回向行；五，身业以下五十问问十地行；六，观察以下五十一问问佛果究竟住行。这六个阶位在《华严经》中共演说三次，即《性起品》以前是第一次，《离世间品》是第二次，《入法界品》是第三次。而《离世间品》所说，主要是以普贤行来该摄六种阶位之理。

　　偈颂部分，并有二百一十五颂半，可分作四段。一，前八颂是言明诸佛深广难说的功德；二，由“其心无高下”起一百三十一颂半，言明普贤行功德的种种差别相状；三，从“依于佛智住”起四十颂，是略明前面菩萨的两千行之相状；四，由“虽令无量众”起三十六颂，是作总结而劝发修学此功德行。

卷第五十三：离世间品第三十八之一

　　【白话语译】

　　这时，世尊在摩竭提国，阿兰若法菩提道场的普光明殿中，坐在莲华藏师子宝座上。

　　此时，他已经成证圆满微妙的觉悟，永远断绝凡夫的烦恼障，与声闻、缘觉的所知障等两种现行，所以能通达无相之法。他安住在无功用行的“佛住”境界，证得诸佛的平等境界，到达无障碍之处，证得如金刚不动转的法。安住不可思议的境界，一切的所行已毫无障碍，因此能看见过去、现在、未来三世的一切众相。

　　他的身形恒常遍满所有的国土，又他能以智慧明白了达诸法及一切所行，因此早已穷尽所有的疑惑，具足无能测量的身相，和等同一切菩萨所求的智慧，到达诸佛究竟无二的究竟彼岸，具足诸佛的平等解脱，证得无中、边境界的佛陀平等境地，穷尽法界，等同虚空，与不可说百千亿那由他佛国刹土微尘数的菩萨摩诃萨一起。他们都是一生补处菩萨，必定会证得无上正等正觉。

　　这些分别从他方种种国土前来集会的菩萨，都具足了菩萨的方便智慧。就是能够善巧观察一切众生，并以方便的力量调伏他们，使他们安住菩萨法中；能够善巧观察一切世界，并且以方便的力量普遍前往拜见所有国土；能够善巧观察涅槃的境界，思惟筹量，永远断离所有的戏论分别而勤修妙法，从不间断；能够善巧趣入无量的方便法门，了知众生本来空无所有，而仍不破坏业力与果报；能够善巧了知众生心意，受持各种根器众生的方便境界，与种种差别。不但自己了解过去、现在、未来三世的佛法，又能分别为别人演说；善于安住世间法、出世间法等无量诸法，并且了知二者的真实体性。又能善巧观察有为法、无为法等一切诸法，了知其实无有二法。在一念之间，就能完全获得5世诸佛所有的智慧，能够在一念之间示现成就正等正觉，使一切众生发心成道。

　　菩萨能从众生所缘的一个念头，了知一切众生的境界。他虽然已进入如来的一切智，但仍然不舍弃菩萨行的各种作业。并且具足智慧方便而无所作，因此他能为每一个众生安住无量的时劫。这种行愿，一般人即使经历阿僧祇劫也很难碰到。他精勤地转动正法轮，调伏众生的结果，一切都功不唐捐。所以现在、过去、未来三世诸佛都已具足清净的行愿，成就如此等等的无量功德。所有的如来，即使用无边的时劫演说这些菩萨的功德，也演说不尽。

　　他们的名号分别是普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普见菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨，如是等十倍不可说百千亿那由他佛国刹土微尘数的菩萨，都已成就普贤行愿，圆满深心大愿。他们还能前往诸佛出兴之处，劝请诸佛转动法轮。另外，他们又能善巧方便地受持诸佛的法眼使诸佛的种性不致断绝。他们又非常清楚诸佛出兴世间的因缘、授记的次第、名号、国土、成就正等正觉、大转法轮、在无佛的世界现身成佛，清净一切杂染的众生，消灭一切菩萨的业障，无碍地进入清净法界的情形。

　　这时，普贤菩萨证入名叫佛华庄严的广大三昧。他一进入这个三昧，十方所有的世界就产生六种大震动、十八种奇特的现象，声音大得所有的众生都听得一清二楚。

　　然后，普贤菩萨又从三昧中出定。

　　这时，普慧菩萨知道大众已经达齐了，就问普贤菩萨说：“佛子啊！但愿您能为大众演说：到底什么是菩萨摩诃萨所应依止的？什么是奇特的心想？什么是菩萨行？怎样才算是善知识？怎样才能成就众生？菩萨摩诃萨的戒律是什么？怎样才能知道自己已经蒙佛受记？怎样才能证入菩萨的境界？怎样才能证入如来的境界？怎样才能进人众生的心行？怎样才能进入世界？

　　“怎样才能进人时劫？怎样才能宣说过去、现在、未来三世？怎样才能趣入三世？怎样才能心无疲惫厌倦？什么是差别智？什么是陀罗尼？什么是演说佛？如何发起普贤心？普贤菩萨的行法是什么？怎样才能兴起大悲？发菩提心的因缘是什么？怎样才算尊重善知识？菩萨摩诃萨的清净是指什么？菩萨摩诃萨的各种波罗蜜是指什么？菩萨摩诃萨的智慧随顺觉性是指什么？菩萨的证知是指什么？菩萨的力量是指什么？菩萨的平等是指什么？佛法的真实义理文句是指什么？

　　“菩萨摩诃萨的总持是指什么？菩萨的辩才是指什么？菩萨的自在是指什么？菩萨无执着的体性是指什么？菩萨的平等心是指什么？菩萨出生的智慧是指什么？菩萨的变化是指什么？佛力的加持是指什么？菩萨摩诃萨大感欣慰是指什么？怎样才能深入佛法？菩萨摩诃萨的依止是指什么？菩萨发无畏心是指什么？菩萨发无疑惑心是指什么？菩萨摩诃萨的不可思议是指什么？菩萨的善巧秘密语是指什么？菩萨的善巧分别智慧是指什么？菩萨所证入的三昧禅定境界是指什么？菩萨遍人的境界是指什么？菩萨的解脱法门是指什么？菩萨的神通是指什么？菩萨的三明是指什么？菩萨的解脱境界是指什么？

　　“菩萨摩诃萨的园林是指什么？菩萨的宫殿是指什么？菩萨所爱乐的是指什么？菩萨的庄严是指什么？菩萨摩诃萨所发的不动心是指什么？菩萨的不舍深大心是指什么？菩萨的观察是指什么？菩萨的说法是指什么？菩萨的清净是指什么？菩萨的印心是指什么？菩萨的智慧光明普照是指什么？菩萨的平等无住是指什么？菩萨的无下劣心是指什么？菩萨宛如大山的增上心是指什么？菩萨进入无上菩提宛如大海的智慧是指什么？菩萨如珍宝般的安住是指什么？菩萨发起金刚的大乘誓愿心是指什么？菩萨广大地发起菩提心是指什么？菩萨究竟圆满的大事是指什么？

　　“菩萨不会毁坏的信解是指什么？菩萨所受的印记是指什么？菩萨的善根回向是指什么？菩萨证得的智慧是指什么？

　　“菩萨摩诃萨所发起无边广大的心是指什么？什么是菩萨潜伏的法藏？菩萨的戒律威仪是指什么？菩萨的自在是指什么？菩萨任用无碍是指什么？菩萨任用众生无碍是指什么？菩萨任用刹土无碍是指什么？菩萨任用法门无碍是指什么？菩萨任用身形无碍是指什么？菩萨任用愿力无碍是指什么？菩萨任用境界无碍是指什么？菩萨任用智慧无碍是指什么？菩萨任用神通无碍是指什么？菩萨任用神力无碍是指什么？菩萨任用力量无碍是指什么？

　　“什么是菩萨摩诃萨的游戏自在？什么是菩萨的境界？什么是菩萨的力量？菩萨无畏什么？什么是菩萨的不共同法？什么是菩萨的业？菩萨的身相是什么？什么是菩萨的身业？什么是菩萨的言语？什么是菩萨修清净行的语业？什么是菩萨的守护？

　　“菩萨成办什么大事？菩萨摩诃萨的心是什么？菩萨发什么心？菩萨周遍的心是什么？什么是菩萨的诸根？什么是菩萨深心？什么是菩萨的增上深心？菩萨怎样精勤修行？菩萨的决定解是指什么？菩萨怎样决定解入世界？

　　“菩萨怎样决定解入众生界？什么是菩萨的习气？菩萨执取什么？菩萨修习什么？菩萨成就什么佛法？菩萨为什么退失佛法之道？菩萨怎样出离生死？什么是菩萨的决定法？菩萨怎样出生佛法？菩萨有哪些大丈夫的名号？菩萨摩诃萨有哪几种道路？什么又是菩萨的无量道？帮助菩萨修行的正道是什么？菩萨修什么道？什么是菩萨的庄严道？菩萨的足是指什么？菩萨的手是指什么？菩萨的腹是指什么？菩萨的内脏是指什么？菩萨的心是什么？

　　“菩萨摩诃萨披什么盔甲？菩萨握持什么武器？菩萨的头是指什么？菩萨的眼根是指什么？什么是菩萨的耳根？菩萨的鼻根是指什么？菩萨的舌根是指什么f菩萨的身体是指什么？菩萨有哪些意念？菩萨有哪些行动？菩萨是如何止住？菩萨如何端坐？菩萨如何睡卧？菩萨安住哪里？菩萨行至何处？

　　“菩萨摩诃萨怎样普遍观察？菩萨怎样奋迅？菩萨怎样如同师子吼般说法？菩萨怎样清净布施？菩萨怎样持清净戒？菩萨怎样清净安忍？菩萨怎样清净精进？菩萨怎样清净禅定？菩萨怎样清净智慧？菩萨怎样清净慈心？菩萨怎样清净悲心？菩萨怎样清净喜心？菩萨怎样清净舍心？‘菩萨摩诃萨’这个称谓有什么意义？菩萨摩诃萨有什么法？菩萨有哪些帮助聚集福德资粮的助道用具？菩萨有哪些助长智慧的助道用具？

　　“菩萨他们如何具足三明的境界？他们如何求法？菩萨摩诃萨明了什么法？菩萨修行什么法？菩萨的魔是什么？什么是菩萨的魔业？菩萨如何舍离魔业？菩萨要怎样做才算见佛？菩萨如何修持佛业？菩萨有什么傲慢业？什么是菩萨的智慧业？菩萨怎样算是为魔所摄持？菩萨怎样算是为佛所摄持？菩萨怎样算是被法所摄持？

　　“菩萨摩诃萨安住在兜率天时，造作了哪些业？为什么他从兜率天死亡？为什么示现处于母胎？菩萨摩诃萨示现了哪些微细身心圆满的趣向？菩萨为什么示现刚出生的情况？菩萨为什么示现微笑？他为什么示现行走七步？他为什么示现童子的生活情形？为什么示现身处内宫？为什么又示现出家？然后又示现苦行？为什么要到处参访道场？为什么要示现安坐道场？他安坐道场时，有哪些奇特的瑞相？为什么他要示现降魔？他如何成就如来的十力？菩萨摩诃萨转法轮时，有哪些殊胜之事？为什么菩萨摩诃萨会因为转法轮而得到自心清净之法？为什么如来要示现般涅槃？

　　“善哉！佛子啊！愿你能为大众演说这些法。”

　　这时，普贤菩萨告诉普慧等诸位菩萨：“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种依止。是哪十种呢？一，依止菩提心，因为他恒常不忘失菩提心；二，依止善知识，因为他与善知识永远和合如一；三，依止善根，因为他不断地修集、增长善根；四，依止波罗蜜，因为他具足修行波罗蜜；五，依止一切法，因为他已究竟出离；六，依止宏大的誓愿，因为他的菩提不断增长；七，依止诸作来，因为他的所行完全成就；八，依止一切菩萨，因为他的等同智慧诸位菩萨同一；九，依止供养诸佛，因为他对诸佛的信心清净；十，依止一切如来，因为如来就如同慈父一般谆谆教诲他，无有间断。就是这十种。如果菩萨能安住这个法门，就得以成为如来无上广大智慧所依止之处。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种奇特殊胜的心想。是哪十种呢？一，视一切的善根如自身的善根；二，视一切善根为菩提种子；三，视众生都是菩提根器；四，视诸佛的誓愿为自身的誓愿；五，想出离一切法；六，视一切的行为都是自身的镜照，而加以反省；七，把一切法都当作佛法；八，视一切语言法都是语言妙道；九，视一切诸佛宛如慈父；十，视所有的如来都是平等无二。就是这十种。如果菩萨能安住在此这个门，就能得到无上善巧的念头。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种所行。是哪十种呢？一，能普遍成熟众生；二，能完全修学一切法门；三，能完全增长一切善根；四，能够一心不乱修行所有的三昧；五，一切智慧行，无不了知；六，一切神通行，变化自在；七，一切应修习之行，没有不修的；八，能庄严一切佛国刹土；九，能恭敬供养一切善友；十，能尊重承事一切如来。就是这十种。如果菩萨能安住在这个法门，就能证得如来无上的智慧大行。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种善知识。是哪十种呢？一，可以使菩萨安住在菩提心的善知识；二，可以使菩萨生起善根的善知识；三，可以使菩萨修行波罗蜜的善知识；四，可以使菩萨解说一切法的善知识；五，可以使菩萨成熟一切众生的善知识；六，可以使菩萨获得决定辩才的善知识；七，可以使菩萨不染着一切世间欲乐的善知识；八，可以使菩萨在一切的时劫修行不断，毫不厌倦的善知识；九，可以使菩萨安住普贤行的善知识；十，可以使菩萨证入一切佛智所趣入的善知识。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种勤加精进的事。是哪十种呢？一，精进教化一切众生；二，勤于精进深人一切法；三，精进庄严清净一切世界；四，精进修行一切菩萨所学；五，精进灭除一切众生的过恶；六，精进止息一切的痛苦；七，精进摧破一切众魔；八，精进地作为众生清净的眼目；九，精进供养一切诸佛；十，精进取悦诸佛。就是这十种。如果诸位菩萨能安住这个法门，就得以具足如来无上的精进波罗蜜。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种使人得以究竟安稳的心意。是哪十种呢？一，不仅自身安住菩提心，也使他人能安住其中，使心意无不究竟安稳；二，不仅自身究竟远离忿诤，也使他人完全远离忿浄，使心意无不究竟安稳；三，不仅自身远离凡俗愚痴之法，也使他人远离，使心意无不究竟安稳；四，不仅自身勤修善根，也使他人勤修善根，使心意无不究竟安稳；五，不仅自身安住波罗蜜道，也使他人安住其中，心意无不究竟安稳；六，不仅自身出生诸佛之家，也使他人出生诸佛之家，心意无不究竟安稳；七，不仅自身深人无自性的真实之法，也使他人深入，心意无不究竟安稳；八，不仅自身不诽谤一切佛法，也使他人不诽镑，心意都能究竟安稳；九，不仅自身圆满一切智的菩提愿，也使他人圆满，心意都能究竟的安稳；十，不仅自身深人一切如来无尽的智慧宝藏，也使他人深人，心意都能究竟安稳。就是这十种。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能获得如来无上的大智安稳。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种成就众生的法门。是哪十种呢？一，以布施成就众生；二，以色身成就众生；三，以说法成就众生；四，以共同修行成就众生；五，以无染着成就众生；六，以开示菩萨行成就众生；七，以明显炽然地示现一切世界成就众生；八，以示现佛法的大威德成就众生；九，以种种神通变化示现成就众生；十，以种种微妙神秘的善巧方便成就众生。就是这十种，菩萨能用这些事成就众生界。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种戒律。是哪十种呢？一，不舍菩提心戒；二，远离声闻、缘觉二乘戒；三，观察利益一切众生戒；四，安住众生于佛法戒；五，修习一切菩萨所学戒；六，对一切法无所得戒；七，以一切善根回向菩提戒；八，不贪着一切如来身戒；九，思惟一切法，远离执着戒；十，净持身心诸根戒律的威仪戒。就是这十种戒律。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能证得如来无上广大的戒波罗蜜。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种接受未来必将成佛印记的法门。菩萨以此而了知自己蒙佛受记。是哪十种呢？一，以殊胜心发起菩提心，所以自知受记；二，永远不厌倦舍离各种菩萨行，所以自知受记；三，能安住一切的时劫行菩萨行，所以自知受记；四，能修一切佛法，所以自知受记；五，深信诸佛的教诲，从不怀疑，所以自知受记；六，凡修行的善根无不成就，所以自知受记；七，能安置所有的众生于诸佛菩提，所以自知受记；八，自身和一切善知识和合无二，所以自知受记；九，能视一切善知识与佛无二，所以自知受记；十，恒常勤加守护菩提本愿，所以自知受记。就是这十种。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种证人，证入诸位菩萨。是哪十种呢？一，证入菩萨的本愿；二，证入菩萨行；三，证人菩萨的集聚；四，证入菩萨的各种波罗蜜；五，证入菩萨的成就；六，证入菩萨差别的愿力；七，证入菩萨种种的解悟；八，证入庄严的佛土；九，证入菩萨的神力自在；十，证人能够自在示现投胎受生。就是这十种。菩萨能以这十种证入而普遍趣入过去、现在、未来三世一切菩萨。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种证人，能证人诸佛如来。是哪十种呢？一，能证入无边的境界，成就正觉；二，能证入无边的境界，大转法轮；三，能证入无边的境界，圆满一切方便法门；四，能证入无边的境界，成就各种差别的音声；五，能证人无边的境界，调伏众生；六，能证入无边的境界，神力自在；七，能证入无边的境界，成就种种差别身；八，能证入无边的三昧；九，能证入无边力量的境界，无所畏惧；十，能证入无边的境界，示现涅槃。就是这十种。菩萨以此而得以普遍入过去、现在、未来三世一切如来。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种证人众生行。是哪十种呢？一，证入众生过去的行为；二，证入众生未来的行为；三，证入众生现在的行为；四，证入众生的善行；五，证人众生的不善行；六，证人众生的心行；七，证人众生的根器；八，证人众生的解悟；九，证入众生的烦恼习性；十，证人众生接受教化调伏的时机，不管是根机已经成熟，或者还未成熟。就是这十种。菩萨以此得以证入一切众生行。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能证人十种世界。是哪十种呢？一，证入染污的世界；二，证人清净的世界；三，证人微小的世界；四，证入广大的世界；五，证人微尘的世界；六，证人微细的世界；七，证入倾覆的世界；八，证入上仰的世界；九，证入有佛的世界；十，证入无佛的世界。就是这十种。菩萨能以此普遍趣入十方一切世界。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种进入时劫的法门。是哪十种呢？一，进人过去的时劫；二，进入未来的时劫；三，进入现在的时劫；四，进入可数的时劫；五，进入不可数的时劫；六，进入可数义不可数的时劫；七，进入不可数又可数的时劫；八，进入一切劫即非劫；九，进入非劫即一切劫；十，进入一切劫即一念。就是这十种。菩萨能以此普遍趣入一切的时劫。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种宣说三世的境界。是哪十种呢？一，在过去世宣说过去世；二，在过去世宣说未来世；三，在过去世宣说现在世；四，在未来世宣说过去世；五，在未来世宣说现在世；六，在未来世宣说无尽；七，在现在世宣说过去世；八，在现在世宣说未来世；九，在现在世宣说平等；十，在现在世宣说过去、现在、未来即是一念。就是这十种。菩萨以此普说三世。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种了知过去、现在、未来三世的法门。是哪十种呢？一，了知三世各种安立的现象；二，了知三世的各种语言；三，了知三世的各种言谈议论；四，了知三世的各种轨则；五，了知三世的各种称谓；六，了知三世的各种规制法令；七，了知三世的各种假名指涉；八，了知三世的无尽；九，了知三世的寂灭体性；十，了知一切都是空。就是这十种了知三世的法门。菩萨能用这法门普遍了知一切三世诸法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨更发起十种无疲厌心。是哪十种呢？一，供养诸佛心无疲厌；二，亲近一切善知识心无疲厌；三，寻求一切法心无疲厌；四，听闻正法心无疲厌；五，宣说正法心无疲厌；六，教化调伏众生心无疲厌；七，安置众生在诸佛菩提心无疲厌；八，在任一世界，经历不可说不可说的时劫，修习菩萨行心无疲厌；九，游行一切世界心无疲厌；十，观察思惟一切佛法心无疲厌。就是这十种无疲厌心。倘使各位菩萨能安住这个法门，就能证得如来无疲厌无上的大智慧。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种差别智，是哪十种呢？一，了知众生的差别智慧；二，了知身心诸根的差别智慧；三，了知业报的差别智慧；四，了知受生的差别智慧；五，了知世界的差别智慧；六，了知法界的差别智慧；七，了知诸佛的差别智慧；八，了知诸法的差别智慧；九，了知三世的差别智慧；十，了知一切语言道法的差别智慧。就是这十种差别智。倘若诸位菩萨能安住这法门，就能证得如来无上广大的差别智慧。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。是哪十种呢？一，听闻总持的陀罗尼，因为菩萨能总持一切法从不忘失；二，修行陀罗尼，因为菩萨能如实善巧观察一切法；三，思惟陀罗尼，因为菩萨能了知一切法性；四，法光明陀罗尼，因为菩萨能照耀不可思议的一切佛法；五，三昧陀罗尼，因为菩萨能普遍在现在一切诸佛的处所听闻正法，一心不乱；六，圆音陀罗尼，因为菩萨能解了不可思议音声的语言；七，三世陀罗尼，因为菩萨能演说三世不可思议的佛法；八，种种辩才陀罗尼，因为菩萨能演说无边的佛法；九，出生无碍的耳陀罗尼，因为菩萨能听闻不可尽数的佛陀宣说佛法；十，一切佛法陀罗尼，因为菩萨能安住如来力而毫无所畏。就是这十种陀罗尼。菩萨若想证得这些法门，就应勤加修学。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能宣说十种佛。是哪十种呢？一，成正觉佛一安住圆满，成就正觉的诸佛；二，愿佛——愿生兜率天的诸佛；三，业报佛——因为积集万行，而得庄严相好果报的诸佛；四，住持佛——得以住持自身舍利的诸佛；五，涅槃佛——示现入灭的诸佛；六，法界佛——遍满法界的诸佛；七，心佛——能以慈心摄伏一切的诸佛；八，三昧佛——常住福德三昧的诸佛；九，本性佛——了知本性的诸佛；十，随乐佛——能随顺众生乐欲无不示现的诸佛。就是这十种佛。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能发起十种普贤心。是哪十种呢？一，发起大慈心，因为菩萨能救护一切众生；二，发起大悲心，因为菩萨能代替一切众生受苦；三，发起施心，因为菩萨能舍弃所有的一切；四，发起忆念一切智慧为上首心，因为菩萨乐于求取一切佛法；五，发起功德庄严心，因为菩萨能学习一切菩萨行；六，发起如金刚坚固的心，因为菩萨能在一切处所受生而不忘失正念；七，发起如大海心，因为菩萨的一切洁白清净法都能流入；/v，发起如大山王的心，因为菩萨能忍受一切恶言，不为所动；九，发起安隐心，因为菩萨能布施众生所有的事物，使他们毫无怖畏；十，发起般若波罗蜜究竟心，因为菩萨能善巧观察一切法空无所有。倘若诸位菩萨能安住在这十种普贤心，就能立刻成就普贤善巧的智慧法门。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种普贤行法。是哪十种呢？一，愿安住未来一切时劫的普贤行法；二，愿供养恭敬未来诸佛的普贤行法；三，愿安置一切众生在普贤菩萨行的普贤行法；四，愿积集一切善根的普贤行法；五，愿深人一切波罗蜜的普贤行法；六，愿满足一切菩萨行的普贤行法；七，愿庄严一切世界的普贤行法；八，愿生一切佛国刹土的普贤行法；九，愿仔细观察一切法的普贤行法；十，愿在一切佛土成就无上菩提的普贤行法。就是这十种普贤行法。倘若各位菩萨能勤加修习这个法门，就能立即证得圆满具足的普贤行愿。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能用十种法门观察众生而心生大悲。是哪种十种法门呢？一，观察众生无依无怙而心生大悲；二，观察众生心性不调顺而心生大悲；三，观察众生贫穷，没有善根而心生大悲；四，观察众生长夜生死睡眠不醒，而心生大悲；五，观察众生行不善法而心生大悲；六，观察众生为五欲缠缚而心生大悲；七，观察众生在生死海中沉没漂流，而心生大悲；八，观察众生长久被疾病所苦而心生大悲；九，观察众生没有寻求善法的欲望而心生大悲；十，观察众生错失各种佛法而心生大悲。就是这十种大悲。菩萨常用这十种大悲心观察众生。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨因为十种原因，而发菩提心。是哪十种呢？一，为教化调伏众生而发菩提心；二，为除灭众生的苦之聚集，而发菩提心；三，为了安乐具足众生而发菩提心；四，为了断除众生的愚痴，而发菩提心；五，为了给予一切众生佛智，而发菩提心；六，为了恭敬供养诸佛，而发菩提心；七，为了随顺如来教诲，使诸佛欢喜，而发菩提心；八，为了亲见诸佛色身相好，而发菩提心；九，为了深入诸佛广大的智慧，而发菩提心；十，为了显现诸佛无所畏怖的力量，而发菩提心。这就是菩萨摩诃萨发十种菩提心的因缘。

　　“佛子啊！菩萨发起无上的菩提心，是为了悟入一切智智。所以菩萨亲近供养善知识时，应该生起十种心念。是哪十种心念呢？一，生起给养侍奉的心；二，欢喜心；三，毫无违逆的心意；四，随顺的心意；五，无异求心；六，一向心；七，同善根心；八，同愿心；九，如来的心；十，同圆满行的心。这就是菩萨的十种心。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨若能生起上面所说的菩提心，就能证得十种清净。是哪十种呢？一，深心清净，因为菩萨到达究竟都没有坏失；二，色身清净，因为菩萨能顺随适宜的因缘为众生示现；三，音声清净，因为菩萨了达一切语言；四，辩才清净，因为菩萨能善巧宣说无边的佛法；五，智慧清净，因为菩萨能舍离一切的愚痴黑暗；六，受生清净，因为菩萨具足无边的自在力量；七，眷属清净，因为菩萨能成就过去共同修行众生的善根；/v，果报清净，因为菩萨能除灭所有的业障；九，大愿清净，因为菩萨和诸位菩萨的体性无二；十，诸行清净，因为菩萨能以普贤乘出离世间。就是这十种清净。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种波罗蜜，是哪十种呢？一，布施波罗蜜，因为他能舍离所有的事物；二，戒波罗蜜，因为他能清净佛戒；三，忍波罗蜜，因为他能安住佛忍；四，精进波罗蜜，因为他的一切作为从不退转；五，禅波罗蜜，因为他能心念一境；六，般若波罗蜜，因为他能实际观察一切法；七，智波罗蜜，因为他能深人佛力；八，愿波罗蜜，因为他能满足普贤的各个大愿；九，神通波罗蜜，因为他能示现一切自在力用；十，法波罗蜜，因为他能普遍深入一切佛法。就是这十种波罗蜜。倘若诸位菩萨能安住这个法门，就能证得无上的大智波罗蜜。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种智慧随顺的觉性’是哪十种呢？一，在一切世界，有无量差别智慧随顺的觉性；二，一切的众生界，有不可思议智慧膨顷的觉性；三，一切诸法，有以一法人种种法，或以种种法人一法的智慧随顺的觉性；四，一切的法界，有广大智慧随顺的觉性；五，一切的虚空界，有究竟智慧随顺的觉性。六。在一切世界，能深入过去世的智慧随顺的觉性；七，在一切世界，能深入未来世的智慧随顺的觉性；八，在一切世界，能深人现在世的智慧随顺的觉性；九，一切如来的无量行愿，都能在一智中证得圆满智慧随顺的觉性；十，三世的诸佛都是同一行持而得以出离的智慧随顺觉性。倘若诸位菩萨能安住此法，就能证得一切法的自在光明，圆满所有的行愿，也能在一念之间解了一切的佛法，成就正等正觉。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种证知，是哪十种呢？一，了知一切法都是一相；二，了知一切法门都有无量的外相；三，了知一切法都在一念之间；四，了知一切众生心行无碍；五，了知众生诸根平等；六，了知众生的所有烦恼习气；七，了知众生心的结使烦恼之行；八，了知众生的善行和不善行；九，了知菩萨愿行自在，及住持变化；十，了知一切如来都具足十力，成等正觉。就是这十种证知。倘若诸位菩萨能安住这个法门，就能证得一切法的善巧方便。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种力量。是哪十种呢？一，证人一切法自性的力量；二，证人一切法如化的力量；三，证人一切法都如虚幻的力量，四，证人一切法都是佛法的力量；五，不贪染执着一切法的力量；六，明白了解一切法的力量；七，恒常不舍离善知识且时时供养尊重的力量；八，随顺一切善根而至无上智慧法王的力量；九，深信一切佛法而不毁谤的力量；十，一切智慧心不退转的善巧力量。就是这十种力量。倘若诸位菩萨能安住这个法门，就能具足如来各种无上的力量。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种平等。是哪十种呢？一，平等对待众生；二，平等对待一切法；三，平等对待一切刹土；四，平等对待一切深心；五，平等对待所有的善根；六，平等对待所有的菩萨；七，平等对待一切愿行；八，平等对待一切波罗蜜；九，平等对待一切行；十，平等对待诸佛。就是这十种平等。倘若诸位菩萨能安住这个法门，就能证得一切诸佛无上的平等法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种佛法的真实义理文句。是哪十种呢？一，一切法只是名相而已；二，一切法犹如幻化；三，一切法犹如影像；四，一切法只是缘起的现象；五，一切法的业力清净；六，一切法都只是文字的造作；七，一切法就是实际；八，一切法无相；九，一切法皆为第一义的真瑜。十，一切法为法界。就是这十种佛法的真实义理文句。倘若诸位菩萨能安住这个法门，就可以深人一切智智的无上真实义理。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能宣说十种法门。是哪十种呢？一，宣说甚为深奥的法门；二，宣说甚为广大的法门；三，宣说种种不同的法门；四，宣说所有的法门；五，宣说随顺波罗蜜法门；六，宣说出生如来十力的法门；七，宣说三世相应的法门；八，宣说菩萨不退转法门；九，宣说赞叹诸佛功德的法门；十，宣说菩萨修学诸佛平等与一切如来境界相应的法门。就是这十种法门。倘若各位菩萨能安住这个法门，就可以证得如来无上善巧的宣说法门。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种总持。是哪十种呢？一，总持积集的所有福德善根；二，总持诸佛宣说的法门；三，总持所有的譬喻；四，总持一切法的义理趣向；五，总持一切出生的陀罗尼；六，总持一切除去疑惑的法；七，总持成就一切菩萨法；八，总持诸佛宣说的平等三昧法门；九，总持一切法照明门；十，总持诸佛神通的游戏力。就是这十种总持。倘若各位菩萨能安住这法，就可以证得如来无上大智慧的安住总持力。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种辩才。是哪十种呢？一，不分别一切法的辩才；二，不造作任何法的辩才；三，不执着任何法的辩才；四，了达所有法皆是空的辩才；五，不怀疑一切法的辩才；六，诸佛加被一切法的辩才；七，能自己觉悟一切法的辩才；八，善巧了知一切法文句差别的辩才；九，能真实宣说一切法的辩才；十，随顺众生心之喜乐的辩才。就是这十种辩才。倘若各位菩萨能安住这个法门，就可以证得如来无上巧妙的辩才。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种自在。是哪十种呢？一，教化调伏众生自在；二，普遍照耀一切法自在；三，修习善根行自在；四，广大智慧自在；五，无所依止的戒律自在；六，一切善根回向菩提自在；七，精进不退转自在；八，智慧摧破一切众魔的自在；九，随顺众生所乐而使他们发起菩提心的自在；十，随着相应教化的众生示现成就正等正觉的自在。就是这十种自在。倘若各位菩萨能安住这个法门，就可以证得如来无上的大智慧自在。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种无有执着。是哪十种呢？一，不执着任何世界；二，不执着任何众生；三，不执着任何法；四，不执着所作的一切；五，不执着任何善根；六，不执着任何受生处；七，不执着任何誓愿；八，不执着任何行持；九，不执着任何菩萨；十，不执着任何佛陀。就是这十种不执着。倘若各位菩萨能安住这个法门，就能立刻转一切众多心想，证得无上清净的智慧。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种平等0心。是哪十种呢？一，积集一切功德的平等心；二，发起一切差别愿的平等心；三，视一切众生身平等；四，视一切众生业报平等；五，视一切法平等；六，视一切清净污秽国土皆平等；七，视一切众生的解平等；八，视一切行无所分别的平等；九，视一切佛力无异的平等；十，视诸佛智慧的平等。这就是菩萨的十种平等心。倘若各位菩萨能安住其中，就能证得如来无上的大平等心。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种的出生智慧。是哪十种呢？一，了知众生的解悟而出生智慧；二，了知诸佛刹土种种的差别而出生智慧；三，了知十方世界网络的分齐界限而出生智慧；四，了知倾覆或上仰等一切世界而出生智慧；五，了知所有法的一种体性、种种体性广大安住而出生智慧；六，了知种种身形而出生智慧；七，了知世间所有的颠倒妄想，毫不执着而出生智慧；八，了知一切法究竟，而能以一佛道出离，而出生智慧；九，了知如来神力能深人一切法界，而出生智慧；十，了知三世所有的众生，佛种不断而出生智慧。就是这十种出生智慧。倘若各位菩萨能安住这个法门，就能了达一切法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种变化。是哪十种呢？一，一切众生变化；二，一切身的变化；三，一切刹土的变化；四，一切供养的变化；五，一切音声的变化；六，一切行愿的变化；七，教化调伏众生的变化；八，成就正觉的变化；九，宣说一切法的变化；十，加持一切的变化。倘若各位菩萨能安住这个法门，就可以证得具足一切无上的变化法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种力的加持。是哪十种呢？一，佛力的加持；二，法力的加持；三，众生力的加持；四，业力的加持；五，行力的加持；六，愿力的加持；七，境界力的加持；八，时力的加持；九，善力的加持；十，智慧力的加持。这就是菩萨十种力的加持。倘若各位菩萨能安住这个法门，就能证得所有佛法无上的自在力加持。”

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