《如来随好光明功德品第三十五》，承前品说如来十身相海后，继续阐明如来随形微妙相好之光明功德，以增益相海之庄严殊胜。此随好以光明为主，与其他经论所说八十随形好不同。主要是因为此如来是毗卢遮那如来，以光明大日照耀为根本特征之故。
本品由佛自说，闻法者是宝手菩萨。文分二段，前略说随好果德，后广说菩萨因行。前先说佛有随形好名为圆满王，出炽然光明而有光明眷属。后说菩萨于兜率天时，有光幢王光明，足下有光明普照王千辐轮，而且具足圆满王随好光明，常放四十种光明，地狱众生触者即生兜率天中。
兜率天中自然化现天鼓而为诸天子说法，并且教导天子悔除过恶的方法，观一切业如幻如影，虽有果报而无去来。如此是真实忏悔，诸天子因此得无生法忍，发菩提心，并且以华云供养毗卢遮那佛。
这时，世尊告诉宝手菩萨说：“佛子啊！如来、应、正等觉的身上有随形的好相，叫作圆满王随形好。这个随形好又会放出广大的光明，叫作炽盛光明。这个炽盛光明又有七百万阿僧祇数的光明眷属随从。
“佛子啊！当我还是菩萨时，在兜率天宫放大光明，这光明叫作光幢王光明，能普照十个佛国刹土微尘数的世界。这些世界的地狱众生，一遇到这道光明，身心的各种苦痛都得以休息，并得到十种清净眼。耳朵、鼻子、舌头、身体、意念也各获得十种清净，他们都生起极深的欢喜心，心中踊跃称贺庆悦。于是他们地狱命终之后就都往生兜率天上。兜率天有一座天鼓，叫作甚可爱乐的天鼓。这些天人往生兜率天后，这座天鼓自然发出声音告诉他们：‘诸天子啊！因为你们心不放逸，所以才能在诸如来处种下各种善根，亲近善知识。现在由于毗卢遮那佛的伟大威神力，你们地狱命终之后才能往生兜率天。’
“佛子啊！菩萨摩诃萨双脚的脚掌有千轮的相好庄严，叫作光明普照王。这相好庄严有随形好，叫作圆满王，常常放出四十种光明。其中有一种光明，叫作清净功德，能照遍亿那由他佛国刹土微尘数的世界。随着诸众生种种业行、种种欲乐，使他们成熟。在阿鼻地狱受着极大痛苦的众生，一遇到这种光，地狱命终时，就能往生兜率天。他们往生兜率天后，听到天鼓的音声告诉他们：‘善哉！善哉！诸位天子啊！现在舭卢遮那菩萨证人了离垢三昧，你们都应当向他五体投地致最敬礼。’
“这时，诸位天子听闻天鼓发出音声如此地劝诲，莫不思惟：‘这真是奇妙稀有啊！是什么因缘使天鼓发出如此微妙的音声呢？’这时，天鼓告诉诸位天子说：我所发出的声音，是因为各种善根力而成就的。诸位天子啊！就如同我如果说我的话，却不会执着于我，也不会执着于我所有的一切，诸佛也是如此。他们虽然宣称自己是佛，但却不会执着我，也不会执着于我所有。诸位天子啊！就如同我的音声不是从东方发出来，也不是从南方、西方、北方等四方上下发出来的。种种净业果报乃至成佛也是如此，不是从十方而来的。诸位天子啊！譬如说你们过去住在地狱时，当地狱的境界加害你们时，那种痛苦也不是从十方而来。那实在是由于你们的颠倒恶业和愚痴缠缚，而出生地狱的身体。这个地狱身其实是没有根本，也没有来处的啊。诸位天子啊！所以毗卢遮那菩萨大威德力放出的光明，也不是从十方照来。诸位天子啊！我这座天鼓的声音也是如此，不是从十方而来，实在是因为禅定三昧的善根力，又因为般若波罗蜜的威德力，才出生如此的清净音声，示现如此的种种自在。诸位天子啊！譬如须弥山王有三十三天上妙宫殿的种种娱乐器具，这些娱乐器具并非来自十方。我这天鼓音声也是如此，并非来自十方。诸位天子啊！譬如亿那由他佛国刹土微尘数世界都一一化为尘末，我即使为以上这么多微尘数的众生，随顺他们心中快乐而演说诸法，使他们欢喜，但是却不会感到疲劳厌倦，也不会退怯、骄慢与放逸。诸位天子啊！毗卢遮那菩萨安住离垢三昧也是如此。他右手掌有一种随形好能放出光明，而这个光明又能出现无量的自在神力等，一切声闻与辟支佛二乘都无法了知，更何况是其余的众生呢？诸位天子啊！你们应当前往菩萨的处所，亲近供养，不要再贪着五欲乐具。执着五欲之乐只会障蔽你们的善根。诸位天子啊！譬如世界崩坏时焚烧须弥山的劫火，能把整座须弥山烧得精光，片甲不留。贪欲缠缚我们心念的情形也像这样，使我们始终无法生起念佛的心意。诸位天子啊！你们应当知恩报恩。诸位天子啊！如果众生不知报恩，恐怕会横死，或生于地狱。诸位天子啊！你们以前在地狱时，都是因为蒙受光明的照耀，才能舍离地狱往生兜率天中，所以你们现在应该快快回向，以增长你们的善根。诸位天子啊！就如同我天鼓非男非女，而能出生无量无边不可思议事。你们天子、天女也是如此，非男非女而能受用种种上妙的宫殿园林。如同我天鼓不生不灭，色、受、想、行、识也是如此不生不灭。你们如果能证悟知解这些法，就能证人无依印的三昧境界。’
“这时，诸位天子听了这从来没有听过的声音，都立刻化作一万朵华云、一万朵香云、一万朵音乐云、一万朵幢云、一万朵盖云、一万朵歌赞云。他们这样的变化后，就共同前往诣见毗卢遮那菩萨。到达他的宫殿后，他们都合掌恭敬，站立在一旁，想要瞻仰觐见菩萨，却不得见。这时，有天子这样说：‘毗卢遮那菩萨已从此处没失，而出生于人间的净饭王家，以栴檀楼阁受生摩耶夫人胎巾。’这时，诸位天子以天眼观见菩萨身居人间净饭王家，梵天、欲天无不承事供养。诸天子心里都这样想：‘我等如果不去向菩萨问讯起居，还贪爱执爱这天宫，那是不可以的。’这时，每一天子与十那由他眷属正想前往阎浮提时，天鼓刚好出声音告诉他们说：‘诸位天子啊！菩萨摩诃萨并非在此命终了才投生人间，他是用神通随顺众生的心念，使众生得以见到不同的化身。诸位天子啊！如同我现在这样，你们用眼睛看不见我，但我却能发出声音。菩萨摩诃萨证入离垢三昧时也是如此，一般人的眼睛看不到他，但他却能处处示现受生，舍离分别，除却骄慢，清净不执着。诸位天子啊！你们应当发无上正等正觉，清净治理自己的意念。安住威仪，悔除一切业障、烦恼障、报障、见障，以穷尽法界衷生无数量的身，以穷尽法界众生无数的头首，穷尽法界众生无数量的舌头，穷尽法界众生无数量的善身业、善语业、善意业，悔除所有业障罪恶。’“这时，诸位天子听到天鼓说这些以前从未听闻的话时，心中欢喜不已，而问说：‘菩萨摩诃萨啊！如何才能悔除一切过失罪恶呢？’
“这时，天鼓以菩萨三昧善根力，发出声音说：‘诸位天子啊！菩萨摩诃萨知道诸业既不是从东方来，也不是从南、西、北方四维上下来。也不是因为共同积集，依止安住于心。而是从颠倒生，没有住处的。菩萨摩诃萨如此决定明见，没有疑惑。诸位天子啊！就如同我天鼓宣说业力、宣说果报、宣说行持、宣说戒律、宣说喜乐、宣说安住、宣说种种的三昧，诸佛菩萨也是如此。虽然宣说我、宣说我所有、宣说众生、宣说贪、嗔、痴种种的诸业，但实际上是没有我，也没有我所有的或种种造作。所以六趣果报，向十方去推求都是不可得。诸位天子啊！譬如我的声音不生不灭，但造种种恶业的天人却听不见其他声音，只听得见因为在地狱受苦而得以觉悟的声音。一切诸业也是如此，非生非灭，随着众生修行聚集而受报。诸位天子啊！如同我天鼓所发出的声音，在无量劫中不可穷尽，没有间断。如果要推究这声音究竟从何处来、将往何处去等，都是不可能的。诸位天子啊！如果有过去心、未来心，就会有断见、常见。而诸佛始终不曾演说断见、常见的法门，除非是为了成熟众生才方便说法。诸位天子啊！譬如我的声音能在无量世界随顺众生心，使他们都能听闻。一切诸佛也是如此，能随顺众生心而使他们都得以见到诸佛。诸位天子啊！就像有座玻璃镜子，叫作能照。这面镜子等同十方世界，能清净鉴澈无量无边诸佛国土的一切山川、一切众生，乃至地狱、畜生、饿鬼，所有影像无不影现其中。诸位天子啊！你认为如何？你能说那些影像是从外面进入镜中，或是从镜中出去吗？’
“诸位天子都回答：‘不能这样说。’
“‘诸位天子啊！一切诸业也是如此，虽能出生种种业力果报，却没有来处及去处。诸位天子啊！譬如幻师能用幻术迷惑人的眼睛，你们应当知道诸业亦是如此。如果你们能这样了知，才能称得上是其实的忏悔，才可清净一切的罪恶。’
“天鼓正在演说此法时，百千亿那由他佛国刹土微尘数世界的兜率天的诸天子，都得到无生法忍，无量不可思议阿僧衹数六欲诸天的天子，也都发起无上正等正觉。六欲天中一切天女无不舍弃女身，发起无上的菩提意。
“这时，诸天子因为听闻宣说普贤的广大回向而证得十地，获得诸力庄严三昧。以众生数量等清净三业悔除一切重大障碍，立即得见百千亿那由他佛国刹土微尘数的七宝莲华，每一华上都有菩萨结跏趺坐，放出大光明，使诸位菩萨每一种随形好，都放出同等众生数量的光明。在光明中又有同等众生数量的诸佛结跏趺坐，随着众生心而为他们说法，一点儿也不曾示现离垢三昧少许之力。
“这时，那些天子以上述众华覆盖身上，每一毛孔化作同等众生数量的众妙华云，供养毗卢遮那如来。手中持华散向佛陀，一切都安住佛身。这种种香云普遍雨下无量佛国刹土微尘数的世界，如果有众生身上蒙香者，他就会身心安乐。就像比丘进入第四禅，得以消灭一切业障。如果有人闻到这种香，那些身处色、声、香、味、触等五尘的众生，内心即使有五百种烦恼，身外也有五百种烦恼。而其中贪的烦恼行居多者数量高达二万一千，嗔烦恼行居多者其数量也有二万一千那么多，痴烦恼行居多者数量也有二万一千之多。而贪、嗔、痴三种烦恼等分行者其数量也有二万一千之多，他们一听闻此法之后，就了知如此种种都是虚妄不实的。如此了知之后，就能成就香幢云、自在光明、清净善根。凡是众生一见到宝盖，就能种下等同一位清净金网转轮王一恒河沙的善根。
“佛子啊！菩萨摩诃萨安住转轮王位时，能教化百千亿那由他佛国刹土微尘数世界的众生。
“佛子啊！譬如明镜世界中的月智如来，常有无量世界的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，变化示现其身前来听法。如来广大地演说本生之事，未曾有一念间断。如果有众生听闻他的佛名，必得往生他的佛国净土。菩萨安住清净的转轮王位也是如此。即使有人只是暂时得遇他的光明，都会证得菩萨第十地位，这其实都是因为他先前修行善根的力量啊！
“佛子啊！如果有人证到初禅，虽然还未命终，但却得以见到梵天的所有宫殿，享受梵世的安乐，因为凡是得到初禅的人都是如此。
“菩萨摩诃萨安住清净金网转轮王位时，能放出摩尼髻清净的光明。如果有众生遇到这种光明，都能得到菩萨第十地位。成就无量的智慧光明，得到十种清净眼，乃至十种清净意，具足无量甚深三昧，成就如此的清净肉眼。
“佛子啊！假使有人以亿那由他佛国刹土所粉碎的微尘，一尘一刹又以些许微尘数佛国刹土碎为微尘。如此微尘都完全放在左手，这样拿着向东行，经过这些微尘数世界才落下一尘。如此地继续向东行，直到手上的微尘落尽，南、西、北、方四维上下也是如此。如此十方所有世界中不管是着微尘的，或是不着微尘的，都可聚集而成为一个佛国刹土。宝手啊！你认为如何？这样的佛土，它的广大无量可以思议吗？
“宝手菩萨答说：‘不能的！这个佛土广大无量，稀有奇特，不可思议。但是，如果有众生听闻这个譬喻，而能心生信解，那么就更为稀有奇特了。’“佛陀说：‘宝手啊！如是！如是！就像你所说的！凡是听闻这个譬喻而能心生信解的善男子、善女人，我都将为他授记，决定他当成就无上正等正觉，当获得如来的无上智慧。宝手啊！假设又有人以千亿佛国刹土微尘数，如上所说的广大佛土碎为微尘末，以此微尘依前喻一一落下穷尽。乃至集成一佛国土，再碎为尘末。如是依次第辗转乃至经过八十次。如此是一切广大佛土所有微尘，菩萨业报清净的肉眼，都能在一念之间明白看见。也能见到百亿广大佛国刹土微尘数的佛陀，如明镜般清净光明，照耀十方佛国刹土微尘数量世界。宝手啊！这实在都是清净金网转轮王的甚深三昧福德善根所成就的啊！’”
“不忘初心，方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。
《华严经》法句一 1 作佛所作，净佛所净。 2 其心平等，住一切智。 3 入如来智，无有障碍。 4 应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施，开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典，总共有一百零七卷，我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的，还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的，《大乘起信论》等等，包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
庚戌冬，先师明观老和尚示寂，治丧之余，悲思纷集。因忆师所付遗作中，曾记述在浙东行化时，有治习华严得不可思议神妙境界等语，顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂，读诵大经，迥向吾师，随读随记，以资探索，并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解，解妙义丰，不厌三复。爰亟付印，冀有助于后之读者。
大乘佛教有三部公认的经王，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的，正是《华严经》，被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其
听上梦下参老法师讲《华严经》，算来已有一年半了。在这一年半中，每日随众听老法师讲大座。说来惭愧，可能是没用上心吧，受益不是很大。说句实在话，我喜欢戒律课，本来就是抱着一颗学戒的心来求学的，故总认为《华严经》是大法，不易深入，还没学，心里就给了它一个定义——很难学！
大方广佛华严经疏钞会本卷第一 往复无际、动静一源．含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。 将释此疏，大分为四：第一、总序名意．第贰、归命下，归敬请加．第参、将释下，开章释文．第肆、疏末一偈，谦赞回向．为顺经文有四分故。若顺序正流通判者，则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通，为疏三分。
如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉（一）善净觉者（二）无有二行（三）游佛所游（四）得至诸佛平等（五）到无障处（六）不退转法（七）无遮行处（八）不舍无边诸佛所作（九）住不思处（十）向无相法（十一）三世平等所生（十二）其身遍诸世界（十三）
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到穿戴盔甲的人时就会发愿，希望一切众生，都能用善法铠甲庄严自身，勇猛精进，趣求究竟无师的智慧，证得圆满无上的佛果。见着甲冑：“甲冑”，指铠甲和头盔。在与敌人交战时，戴上头盔，身披铠甲，就可以保护自身，不被
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到节操高尚的人时，就会发愿：希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事，树立正知正见，坚守高尚的志节和操行，永远不舍离佛道。见操行人：什么是操行人呢？指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们：菩萨（发大心的修行者）在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿：希望一切众生，都能够舍除骄慢，成为上求佛道、下化众生的法器，受天人赞叹供养。执持应器：“应器”，也叫做应量器，指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见不放逸修行苦行的人时，就会发愿：希望一切众生都能够少欲知足，舍离对五欲的贪着，以佛法的正见为指导，严持净戒，勤修苦行，得不退转大乘弘愿，借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见婆罗门时就会发愿，希望一切众生都能够修身守道，执持佛戒，永保梵行清净，舍离一切恶法。见婆罗门：“婆罗门”是梵语，华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是说：菩萨（发大心的修行者）看到出家修行人时就会发愿，希望一切众生都能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，三业清净调柔，心意寂静，最终成就佛的大智慧。若见沙门：“沙门”是梵语，华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说，出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善，止息诸恶”，从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道，修
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）遇到背恩弃义人的时候便会发愿，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人：“背恩”，即背弃恩义。背恩的人，不知报答他人恩惠，如《六度集经》中所说：“背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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