卷第二十三（续）：十回向品第二十五之一

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卷第二十三（续）：《十回向品》导读

　　本品是第五会“兜率天宫会”的主体，阐扬菩萨十种回向大行，此十回向为十住、十行、十回向三贤之本，修此十种回向圆满则进人地上的圣位。本品品名据梵本及晋译《六十华严》，都是“金刚幢菩萨十回向品”，这是同时举出说法者和所说法的缘故。本品的卷帙相当庞大，在《华严经》中仅次于“入法界品”，共有十卷半左右。

　　回向的意义，是回转自己所修的种种万行，趣向于三处：菩提、众生、法性实际。简单说有三种回向，即菩萨回向、众生回向、实际回向。广说有十义：一，回自向他；二，回少向多；三，回自因行向他因行；四，回因向果；五，回劣向胜；六，回比向证；七，回事向理；八，回差别行向圆融行；九，回世向出世；十，回顺理事行向理所成事。

　　本品由金刚幢菩萨来宣说菩萨的十种回向。首先金刚幢菩萨人菩萨智光三昧（晋译作“明智三昧”），十方诸佛摩顶后便宣说十种回向。这十种回向是充满法界不可思议的大愿，普能救护一切的众生，即：

　　一，救护一切众生离众生相回向。菩萨以自己所修一切善根回向一切众生，使其远离众苦而得究竟清净。

　　二，不坏回向。于佛、法、僧及一切善法得不坏净信而回向于一切智，成熟众生，供养诸佛，与真如法性相应。

　　三，等一切诸佛回向。随顺诸佛之回向而修持，更以此善根回向诸佛、回向菩萨、回向一切众生。

　　四，至一切处回向。以所修善根功德之力到达一切处，如真如法性无所不遍，一切善根皆悉回向。如此便能护持佛种，成熟众生，严净国土，于一毛孔普入一切世界。

　　五，无尽功德藏回向。于一切善根皆随喜而回向庄严一切佛土，随顺诸大菩萨充满其中利益众生。住此回向则成就无比色相庄严，而得十种无尽藏，即见佛、人法、忆持、决定慧、解义趣、无边悟解、福德、勇猛智觉、决定辩才、十方无畏无尽藏。

　　六，入一切平等善根回向。此菩萨或当帝王而一切皆布施，以此善念而回向，愿一切众生皆得圆满普贤行愿根器，成就十方而现正觉，因此随顺佛住，为诸佛之所护念。

　　七，等随顺一切众生回向。以一切善根回向成众生功德藏，而拔一切众生出于生死，安住善法中。

　　八，真如回向。一切善根皆悉回向一切种智，证得无量清净法门，而能现正觉，说法无畏。

　　九，无着无缚解脱回向。尊重一切善根而回向，成就普贤平等无执之身、语、意业，以无着无缚之解脱心，住普贤行，成就普贤回向之地，成就自在神通。

　　十，入法界无量回向。以法施为首之善根回向转法轮无碍，善入一切法界而作种种无量之回向，如是成满普贤无量无边的菩萨行愿。

　　回向是非常重要的修行法门。巴呼特（bharhut)佛塔石雕是现存最早的佛教石雕之一，其上显示，约公元前一、二世纪时，就有“功德回向给父母”之铭文，可以想见功德回向是一切菩萨行、一切普贤行的共同心声。

卷第二十三（续）：十回向品第二十五之一

　　【白话语译】

　　这时，金刚幢菩萨承着佛陀威神力的加持，进入菩萨的智光三昧。进人这个智慧光明三昧之后，十方世界各超过十万佛刹微尘数的世界之外，各有十万佛微尘数的诸佛，他们的名号都叫作金刚幢如来，他们一齐示现在金刚幢菩萨身前，共同称赞金刚幢菩萨说：“善哉！善哉！善男子啊！只有你才能证人这个菩萨智光三昧。善男子啊！这是十方各有十万佛刹微尘数的诸佛神通威力所共有加持于你才有的境界，也是毗卢遮那如来往昔的大愿力与威神力，以及由于你自己清净的智慧，再加上菩萨众增胜善根，所以你才能证人这个三昧，演说大法。

　　“为了使所有的菩萨众得证清净与无畏，为了具足无碍辩才，为了证入无碍的智慧境地，为了安住在一切智的广大心境，为了成就无尽善根，为了满足没有障碍的清净白法，为了证入普门法界，为了示现一切诸佛神力，为了由前际而来的忆念智慧相续不断，为了得到一切佛陀护持诸根不坏，为了用无量门径广说众法，为了听闻之后能完全了解佛法受持不忘，为了摄受菩萨众的所有善根，为了成功地圆满出世之辅助道法，为了不断除一切智智，为了开发广大愿力，为了解释真实义理，为了了知法界实相，为了使菩萨众欢喜，为了修习一切诸佛的平等善根，为了护持一切如来的种性。为了以上种种的原因，你要演说的就是菩萨的十种回向法门。

　　“佛子啊！你应当承受佛陀威神力的加持，以演说这个大法啊！这都是为了得到诸佛陀护念，为了安住在佛家，为了增益出世功德，为了得证陀罗尼光明，为了进入无碍佛法，为了使大光明普照所有法界，为了聚集无过失的清净法，为了安住在广大智慧的境界，为了得证无障碍的智慧光明。”

　　这时，诸佛即刻持金刚幢菩萨无量的智慧，加持毫不留滞障碍的辩才，加持分别文句义理的善巧方便，加持无障碍的智慧光明，加持如来的平等法身，加持能够示现无量种种差别的清净音声，加持菩萨不可思议的善巧观察三昧，加持不可毁坏的一切善根回向智慧，加持观察一切法成就的巧妙方便，加持在一切处所宣说一切法无间断的辩才。为何金刚幢菩萨能受诸佛加持呢？这是因为他证入智光三昧所具备的善根力量啊！

　　这时，诸佛各用右手抚摩金刚幢菩萨的头顶。金刚幢菩萨得到诸佛的摩顶之后，就从三昧大定中起身，告诉菩萨大众：“佛子啊！菩萨摩诃萨有不可思议的广大愿力充满整个法界，能够普遍救护一切众生。这种广大愿力就是修学过去、未来、现在三世一切诸佛的回向。佛子啊！菩萨摩诃萨的回向到底有几种呢？佛子啊！菩萨摩诃萨的回向总共有十种，是过去、未来、现在三世诸佛共同演说的。这十种回向就是：一，救护一切的众生而远离众生相的回向；二，不坏灭的回向；三，等同一切诸佛的回向；四，至一切处的冋向；五，无尽功德藏的回向；六，证入一切平等善根的回向；七，随顺一切众生的回向；八，真如相的回向；九，无缚无着解脱的回向；十，入法界无量的回向。佛子啊！以上这十种回向，是三世诸佛过去已宣说、未来当宣说、现在正宣说的大法。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨救护一切众生而远离众生相的回向呢？

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜、清净戒律波罗蜜、修习忍辱波罗蜜、生起精进波罗蜜、证入禅定波罗蜜、安住般若波罗蜜，用大慈、大悲、大喜、大舍的心境，勤修无量善根时，心里这样想：‘希望这个善根能普遍饶益一切众生，使他们都能完全清净，达到究竟的境界，永远离开地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等恶道境界与无量的苦恼。’

　　“菩萨摩诃萨种下善根时，以所得的善根如此回向众生：‘我应当作众生的舍宅，保护他们，免除他们的苦恼；作众生的守护者，为他们解脱各种烦恼；作众生的依归，使他们完全远离各种恐怖畏惧；作众生趣止的方向，使他们能够到达无碍智慧的境界；作众生安住之处，使他们得到究竟的安稳处所；作众生的光明，使他们得到智慧光明，消灭愚痴黑暗；作一切众生的火炬，破除他们的无明黑暗；作众生的灯光，使他们安住究竟清净的处所；作众生的导师，引导他们进入真实法中；作众生的导师，给予他们无碍的智慧。’佛子啊！菩萨摩诃萨用各种善根如此回向众生，平等饶益一切众生，使他们都能证得佛智。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨对于非亲非友的守护与回向，与对自己亲友的守护与回向，是平等无差别的。为什么呢？因为菩萨摩诃萨已经证人了一切法平等体性，所以他对众生不会生起一念不是亲友的想法。假如有众生在菩萨的道场，心生一念怨恨伤害，菩萨仍然以慈悲心看待，不会嗔恚与忿怒。他能普遍作为众生的善知识，为他们演说正法，使他们修习佛法。

　　“就譬如大海一样，再多的毒素也不会败坏大海的水质。菩萨也是这样，他的心量无边，一切的恶念都无法撼动他如此不动的心境。所以一切愚痴迷蒙、无有智慧、不知报恩、嗔恨顽狠、骄慢自大、心智如盲、不识、善法等各种恶性众生，他们的种种逼迫恼害，丝毫不会动摇菩萨的慈悲大心。

　　“更譬如大日天子出现世间的时候，不会因为生来就盲眼的人没有见到他，就隐没不出现；也不会因为有乾闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、高山崇岩、幽深邃谷、尘埃大雾、迷烟云彩等事物障碍大地，而隐没不现；也不会因为时节气候的改变，而隐没不现。

　　“菩萨摩诃萨也是如此，他的福德广大，心量悠远深广，常常用正念观察世间，不曾退却屈服。他为了究竟圆满功德智慧，所以对于上胜的佛法，心里始终志求不断。因为佛法的光明普照，使他得见一切佛法要义，通达自在各种法门。

　　“菩萨时常为了利益众生而勤修善法，不曾生起任何舍弃众生的念头。他不会因为众生的秉性弊恶、邪见、嗔恚、愚痴、难以调伏，就舍弃众生，而不为他们修学回向。他只是以菩萨广大愿力的甲胄庄严自己，救护所有的众生永不退转。他不会因为众生不知报恩，就退失菩萨行，舍弃菩提道。他也不会因为与凡夫愚痴的人同处，就舍离了一切如实的善根。他不会因为众生常常生起过错与恶心，就难以忍受，而心生起疲厌。为什么呢？这就譬如大日天子，不会只为了一个因缘出现世间。菩萨摩诃萨也是如此，他不只是为了某个众生，而勤修各种善根以回向无上正等正觉；他是为了普遍救护所有众生，而勤修各种善根以回向无上正等正觉。菩萨也不只是为了清净某个佛刹，也不只是为了信奉某位佛陀，也不只是为了见到某位佛陀，也不只是为了某种法，而生起广大的智慧愿力，回向于无上正等正觉；而是为了普遍清净一切佛刹，为了普遍信奉一切诸佛，为了普遍承事供养一切诸佛，为了普遍解悟一切佛法，而发起广大愿力，修学各种善根，回向无上正等正觉。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨依恃各种佛法，生起广大心以及不退转心，在无量时劫，修习聚集稀有难得的心灵宝藏，与一切诸佛平等。菩萨如此的观察各种善根时，他的信心清净、悲心坚固。他用甚深的心、欢喜的心、清净的心、最胜的心、柔软的心、慈悲的心、怜悯的心、摄受爱护的心、利益的心、安乐的心，普为回向所有的众生，不是空口说说而已。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨用所有的善根回向时，心中如此念着：‘但愿我的善根，能够清净各趣各类的众生，并证得圆满的功德，永远不会沮败毁坏，也没有穷尽的时候；能够受大众的尊重，忆持正念不忘；获得决定的智慧，具备无量的智力；所有的身、口、意三业，都圆满庄严。’

　　“他又心生此念：‘我愿用这个善根，使众生能承事、供养一切诸佛，没有空过不供养的；能在诸佛净土，生起清净的信心从不毁坏；能听闻正法，断除各种疑惑，忆念总持而不忘失，心口如一地实践修行；能对如来心生恭敬，以清净的身业，安住在无量广大的善根中；永远离开贫穷，圆满具足信、戒、惭、愧、多闻、舍离、慧等七财；能在诸佛所在，时常随从修学，成就无量殊胜微妙的善根；能平等悟解佛法，安住一切智中，用无碍的智慧法眼平等视察众生；能以各种妙相庄严自身，没有任何的缺失；语音清净微妙，功德具足圆满，诸根调伏柔软，具足佛陀十力，善心得以满足，没有任何的依住与染着。希望一切的众生，普遍获得佛陀的安乐，得到无量的清净安住，住于佛所安住的境界。’

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨看到众生，因为造作各种恶业，而遭受各种苦痛，不能见到佛陀，不能听闻法要，不能认识僧众。菩萨的心中便作此念：‘我应当在这些恶道当中，代替所有众生接受这些痛苦，使他们解脱。’当菩萨代受种种苦毒的时候，他更加精进勤修，不舍弃、不躲避、不惊恐、不怖畏、不退却、不怯懦，毫不疲倦厌弃。为什么呢？因为这正是菩萨一心祈求的，决心负起众生的痛苦，使众生解脱。

　　“菩萨这时心想：‘一切的众生在生、老、病、死的各种苦难中，随着业力的流转，心生邪见与无明，丧失各种善法。我应当救度他们，使他们出离这些苦难。’

　　“而且众生又受着爱欲之网的纠缠，被愚痴所覆盖，染着各种存有的现象，穷随追逐不肯舍弃，苦痛不已，造作诸魔业行，福德与智慧几乎丧亡，心中猜疑不断，不能找着安稳的处所，也不知道出离的道路，在生死当中轮转不息，被各种痛苦淹没沉溺。菩萨为了使众生解脱，便生起了大悲心、大饶益心，愿用一切的善根回向，用广大的菩提心回向，如三世菩萨所修的回向一样，也如《大回向经》中所说的回向一样，希望众生能够普遍得证清净，究竟圆满一切种智。

　　“菩萨接着又生起此念：‘我所有的修行，都是为了使众生能证得佛智，成为无上的智慧法王，不是为了自身而祈求解脱；都是为了救济一切众生，使他们都能证得一切智心，度过生死之流，解脱各种苦痛。’

　　“菩萨又作此念：‘我应当为一切的众生来接受各种痛苦，使他们出离无量的生死与各种病苦的深坑。我应当穷尽未来时劫，普遍为众生在一切世界的所有恶趣恶道中，接受一切痛苦，常为众生勤修善根。为什么呢？因为我宁愿单独承受这些痛苦，也不愿众生堕入地狱恶趣。我应当在这地狱、畜生、阎罗王等恶趣险难的处所，质押自己的身体，救赎一切身处恶道的众生，使他们解脱。’

　　“菩萨又作此念：‘我愿意保护一切众生，永远都不舍弃他们，我说的句句实在，没有任何的虚妄。为什么呢？因为我是为了救度一切众生而发起菩提心，不是为了自身才祈求无上道。我也不是为了要求得五欲的享乐境界，以及为了欲界、色界、无色界三有中存在的种种享乐而修习菩提行。为什么呢？因为世间的快乐无非是痛苦而已，不是绝对真实的快乐。所谓的快乐，不过是众魔的境界，但是愚人却贪着无厌，这是诸佛所呵斥的，一切的苦难正是因此而起。所有的地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等恶趣之处，以及忿怒嗔恚、斗争缠讼、互相的诋毁与侮辱，这种种的过恶，都是因为贪着五欲的快乐所引起的。耽溺在五欲当中，只会远离诸佛，障碍生天，更障碍证得无上正等正觉。’

　　“菩萨如此观察世人，为了贪着少许的欲望，结果却引来无量的痛苦。所以菩萨不会为了五欲享乐，而修习菩萨行，求证无上菩提。菩萨只会为了安乐一切众生，才发心修习，圆满广大愿力，断除众生痛苦的绊索，使众生解脱。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨又作此念：‘我应当用善根如此回向，使一切的众生证得究竟的喜乐、利益的喜乐、不受染着的喜乐、寂静的喜乐、无依的喜乐、无动的喜乐、无量的喜乐、不舍不退的喜乐、不灭的喜乐、一切智的喜乐。’又作此念：‘我应当作众生的调御导师，作带领众生与魔对抗的主兵大臣。我应当擎起智慧的火炬，指示安稳的大道，使他们离开危险与急难，用善巧方便使他们知晓实相的义理。在生死的大海中，作智慧善巧的船师，救度所有的众生，使他们度过生死的大海，到达涅槃安乐的彼岸。’

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨用各种善根如此回向：‘愿我能随顺时宜因缘，救护一切众生，使他们逃出生死大海，承事供养一切诸佛，得证毫无障碍的一切智智，舍离所有的众魔，远离一切的恶知识，亲近一切的菩萨善友，灭除各种的过错与罪业，成就清净的净业，具足菩萨的广大行愿与无量善根。’

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨用各种善根回向之后，心中如此思索：‘这个世界不会因为四天下的众生数量不可胜数，而出现许多太阳；因为只要有一个太阳出现，就能够普照所有的人了。而且，众生不是靠着自身的光明，而知道有昼有夜，有所行动与观察，或造作各种业行，这实在是因为大曰天子的出现明照，才能完成这些事情，但是太阳只要一个就够了。’

　　“菩萨摩诃萨也是这样，当他修习聚集善根回向的时候，心中如此思索：‘这些众生连自救都成问题，怎能救护他人呢？现在只有我一人能修习聚集善根，发起如此回向。我的所作所为，都是为了广度众生，为了普照众生，为了引导众生，为了开悟众生，为了眷顾众生，为了摄受众生，为了成就众生，为了使众生欢喜，为了使众生快乐，为了使众生断除疑惑。’“佛子啊！菩萨摩诃萨又生起此念：‘我应当如同太阳一般普照一切，而不希求回报。假如众生有过恶的话，我不仅能够完全容受，而且更不会因此舍弃我的大愿。我不会因为某个众生十分凶恶，而舍弃一切的众生。我只是不断的精勤修习回向善根，希望众生都能得到安乐。我的善根虽然微薄，但我还是要普遍摄受众生，用欢喜心广大回向。如果我因为自己只有一点善根，而不饶益众生，就不能名为回向。随顺每一分善根，普遍以众生为所缘的回向对象，才能够名为回向。我在回向时，应当将众生安置在没有执着的法性，彻见众生的自性而不倾动、不转变，不依止与取着于任何回向，不执取善根相，不分别业报体性，不执着五蕴相，不败坏五蕴相，不执取业力，不希求回报，不染着因缘，不分别何种因缘所起，不执着名称，不执着处所，不执着于虚妄之法，不染着众生相、世界相与心意相，不生起心颠倒、想颠倒、见颠倒，不执着于语言之道，观察一切法真实性，观察一切众生平等相，用法界印印证各种善根，观察诸法远离贪欲。并且了解一切法是性空，种植善根也是性空；观察诸法无二、无生、无灭，所有的回向也是无二、无生、无灭。用如此的种种善根回向，修行清净的对治法门，所有的善根都完全随顺出世间的法要，不造作相对的二相？。不在业行上修习一切智，也不离开业行而回向一切智，一切智虽非我们的业行，然而我们却不能离开业行而证得一切智。假如业行如光影般清净的话，所受的果报也会如光影般清净；假如所受的果报像光影般清净的话，一切智智也会宛如光影般清净。远离我与我所执着的一切动乱与思惟分别，在了解到这个之后，就能用各种善根方便来回向。’

　　“菩萨如此回向的时候，为了救度众生不曾休息，但却不住于法相。他虽然知道诸法是无业力、无受报的，但却能够善巧地出生一切业报，而不违背法性。他以如此的方便善巧来修学回向。菩萨摩诃萨如此回向时，远离一切的过患，诸佛都对此赞叹不已。

　　“佛子啊！以上是菩萨摩诃萨的第一种回向——救护一切众生而远离众生相的回向。”

　　这时，金刚幢菩萨观察十方世界中一切的大众集会，以及整个法界。他证人深奥的文句义理，以无量心修习伟大的菩萨胜行，用大悲心普遍覆盖众生，不曾断绝=世诸如来的种性。他证人一切诸佛的功德法藏，出生一切诸佛的法身，能够善巧分别众生的心念，知道他们栽植善根的成熟状况，安住于法身而为他们示现清净的色身。这时，他承着佛陀神力的加持，而宣说如下的偈颂：

　　不思议劫修行佛道，精进坚固心无挂碍，

　　为欲饶益诸群生类，常求诸佛功德法要。

　　调御世间等无等人，修治其意甚深明洁，

　　发心普救诸生含识，彼能善入回向宝藏。

　　勇猛精进十力具足，智慧聪达意念清净，

　　普救一切诸群生类，其心堪忍而不倾动。

　　心善安住无与等比，意常清净生大欢悦，

　　如是为物精勤修行，譬如大地普能容受。

　　不为自身祈求快乐，但欲救护一切众生，

　　如是发起广大悲心，疾得入于无碍境地。

　　十方一切诸世界中，所有众生悉皆摄受，

　　为救彼故善住安心，如是修学一切回向。