本品是第五会的第二品，内容结构与《须弥顶偈赞品》、《夜摩宫中偈赞品》相似。本品承上一品之后，由佛陀神力，十方有十大菩萨来集，化出宝座后以偈赞佛德，而相应于十回向法门。此会释尊是由两膝轮放光明照耀一切法界。
十大菩萨都是以幢为名，所居国土之佛也以幢为名。幢表五义：高出义、建立义、归向义、摧伏义、灭怖义。佛若同名为幢，表十回向之智。
首先金刚幢菩萨说偈道：
是法难思议，非心所行处，智慧到彼岸，乃见诸佛境。
如来已出世，也已涅槃，为何如来不出世亦无涅槃？这甚深的不可思议法，是唯有般若波罗蜜才能知道的。所以色身、音声皆非佛，但却可依此见佛之神通境界。因此不能以色身见如来，以音声求如来，否则则为邪道，不能见真实如来法身。
第四位光明幢菩萨则说佛身幻化道：
譬如一心力，能生种种心，如是一佛身，普现一切佛。
菩提无二法，亦复无诸相，而于二法中，现相庄严身。
以心的种种变化功能作比喻，来说明佛陀能分身十方无量世界。但佛陀示现一切身却是自然而现的，这是由正觉所成之故，即菩提正觉虽无相无二，却能显现种种的庄严。
这时，由于佛陀威神力的加持，十方世界各有一位大菩萨，同一万佛刹微尘数的大众，从一万佛刹微尘数国土外的各个世界前来参拜佛陀。他们的名号是金刚幢菩萨、坚固幢菩萨、勇猛幢菩萨、光明幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨。他们各别是从妙宝世界、妙乐世界、妙银世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金刚世界、妙波头摩世界、妙优钵罗世界、妙栴檀世界、妙香世界前来的。他们各自在自身世界中的佛陀所在，修行清净的梵行。这些佛陀就是无尽幢佛、风幢佛、解脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、自在幢佛、梵幢佛、观察幢佛。
这些菩萨到了佛陀跟前，就五体投地顶礼佛陀的双足。因佛陀神力的加持，地上立即化现出无数的妙法藏师子宝座，宝座四周覆盖着宝网。众菩萨随着所前来的方向，在这些宝座上结跏趺端坐。他们的身体都放射出百千亿那由他阿僧祇的清净光明，这些无量光明都是从远离各种过恶的大愿力中生起，能够显示一切诸佛自在清净的大法。因为菩萨大众的平等愿力，能够普遍救护一切的众生，世间之人莫不乐见，见到的人都功不唐捐，能得到菩萨调伏教化。
这些菩萨众，都已经成就了无量的功德。这些功德就是遍游一切的诸佛国土没有任何障碍，见到没有任何依止的清净法身；用智慧的妙身，示现无量的色身，遍往十方世界承事供养诸佛；进人诸佛无量、无边、不可思议的自在大法，安住在无量的一切智慧之门，用智慧的光明善巧了知诸法；在诸法当中得证了无所畏惧的境界，随顺着所演说的佛法，穷尽未来际的时间，始终具足无尽的辩才；用智慧开启总持的法门，用清净的慧眼进入深奥的法界，智慧的境界没有任何的边际，究竟清净宛若虚空一般。
就像在这个世界当中的兜率天宫，所有的菩萨大众共同来集会一般；十方世界中的一切兜率天宫，也都有同样名号的菩萨参与集会，他们所来自的国土，以及国土中诸佛名号，也都与此处相同，没有任何的差别。
这时，佛陀世尊从两脚的膝轮上，散射百千亿那由他种的光明，普遍明照着十方穷尽法界、虚空界的一切世界。其他世界的菩萨众，都看见了这个世界佛陀神通变化的妙相；这个世界的菩萨众，也见到了其他世界一切诸佛如来神通变化的妙相。
其实这些菩萨，在过去都与毗卢遮那如来种下善根，不仅勤修菩萨的胜行，而且也都已悟入了诸佛自在甚深的解脱，得证了无差别的法界妙色身，进入一切的国土而没有染着。他们能前往承事供养无量的佛陀。他们在一念当中，能够自在无碍普遍周行所有法界。他们的心意完全清净，就宛如无价的珍宝一样名贵。无量无数的诸佛如来，时常加持护念他们，赐与力量，使他们达到究竟圆满的彼岸。他们常以清净的心念，安住在无上的正觉，念念都能进入一切智慧之处。他们能以神通变化，从小入大，从大入小，都完全自在无碍。
这些菩萨众，已经证得佛陀的妙色身，与佛陀共同安住。他们获证了一切智，而且从一切智当中出生妙身。他们也能自在随顺趣人一切如来周行的处所。并且阐扬无量的智慧法门，到达金刚幢大智慧的解脱彼岸，获证金刚大定，断除所有疑惑。他们已经得证诸佛的自在神通，因此能普遍在一切十方国土，教化调伏百千万亿的无数众生。他们虽毫不执着一切的数量知识，但却能善巧勤修学习，成就究竟的方便，而且安立一切的诸法。
这些成就了无量功德宝藏的诸菩萨，都来到佛陀跟前集会。因为佛陀的光明普照，因此他们也能看见十方世界一切诸佛所在，彼方也示现相同的菩萨众会。
这时，金刚幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：
如来不出于世，亦无有谓涅槃，
以根本大愿力，示现大自在法。
是法难可思议，非心之所行处，
智慧到于彼岸，乃见诸佛境界。
色身非是佛陀，音声亦复皆然，
亦不离于色声，见佛大神通力。
少智不能了知，诸佛真实境界，
久修清净业行，于此乃能了知。
正觉无有来处，去亦无所从去，
清净微妙色身，以神力故显现。
无量世界之中，示现如来妙身，
广说微妙大法，其心无所染着。
智慧无有边际，了达一切诸法，
普入于法界中，示现自在威力。
众生以及诸法，了达皆无障碍，
普现各种色相，遍于一切刹土。
欲求一切智慧，速成无上正觉，
应以清净妙心，修习菩提妙行。
若有亲见如来，如是大威神力，
当于最胜至尊，供养心勿生疑。
这时，坚固幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：
如来殊胜无比，其深不可言说，
出过言语之道，清净宛如虚空。
汝观人中师子，自在大神通力，
已远离于分别，而令分别见之。
导师为彼开演，甚深微妙大法，
以是因缘之故，现此无比妙身。
此是广大智慧，诸佛所行之处，
若有欲了知者，常应亲近佛陀。
意业恒常清净，供养诸佛如来，
终无疲厌之心，能趣入于佛道。
具足无尽功德，坚住大菩提心，
以是疑网皆除，观佛无有厌足。
能通达一切法，如是乃真佛子，
此人实能了知，诸佛大自在力。
广大智慧所说，志欲为诸法本，
应起殊胜希望，志求无上正觉。
若有尊敬佛陀，忆念报于佛恩，
彼人终不远离，一切诸佛住处。
何有智慧之人，于佛能得见闻，
而不修清净愿，履佛所行大道？
这时，勇猛菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观察十方世界，而宣说偈颂：
譬如光明清净眼，因日能睹众色相，
清净心念亦复然，佛力乃能见如来。
如以勇猛精进力，能尽法海穷源底，
广大智力亦如是，得见无量佛如来。
譬如良善美沃田，所种必定得滋长，
如是清净之心地，乃能出生诸佛法。
如人能获大宝藏，永远离于贫穷苦，
菩萨如是得佛法，离垢心净得清净。
譬如阿伽陀仙药，乃能消除一切毒，
佛法亦复为如是，能灭一切烦恼患。
究竟真实善知识，为佛如来所称赞，
以彼广大威神故，得闻一切诸佛法。
假设能于无数劫，财宝布施于佛陀，
不知佛陀真实相，此亦不名真布施。
无量所有众色相，微妙庄严于佛身，
非于色相当中求，而能亲见于佛陀。
诸佛如来等正觉，寂然恒住常不动，
而能普遍示现身，周遍满于十方界。
譬如法界虚空界，本然不生亦不灭，
诸佛妙法亦如是，毕竟现前无生灭。
这时，光明幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观察十方世界，而宣说偈颂：
人间以及天上，一切诸世界中，
普见于佛如来，清净微妙色身。
譬如一心之力，能生种种心念，
如是一佛之身，普现一切诸佛。
菩提无二妙法，亦复无有诸相，
而于二法之中，现相大庄严身。
了法体性空寂，如幻因而生起，
所行无有穷尽，导师如是示现。
三世一切诸佛，法身悉皆清净，
随其之所应化，普现微妙色身。
如来从不念言：“我作如是之身。”
自然而为示现，未尝起于分别。
法界本无差别，亦无有所依止，
而于世间当中，示现无量色身。
佛身为非变化，亦复非非变化，
于无变化法中，示有变化身形。
正觉不可测量，法界等同虚空，
深广无有涯底，言语道悉断绝。
如来善巧通达，一切处所行道，
法界一切国土，所住皆无障碍。
这时，智幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：
若人心能信受，一切智慧无碍，
修习大菩提行，其心不可限量。
一切国土之中，普现无量妙身，
而身不在其处，亦不住于法中。
一一诸佛如来，神力示现妙身，
不可思议时劫，算数莫能尽计。
三世一切众生，悉可了知其数，
如来之所示现，其数不可得数。
或时示现一二，乃至无量色身，
普现十方佛刹，其实无有二种。
譬如清净满月，普现一切水中，
影像虽现无量，本月未曾有二。
如是无碍智慧，成就正等正觉，
普现一切刹土，佛体亦无有二。
非一亦非为二，亦复非无量数，
随其所应教化，示现无量色身。
佛身本非过去，亦复非为未来，
一念示现出生，成道以及涅槃。
如幻所作众色，无生亦无有起，
佛身亦复如是，示现本无有生。
这时，宝幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：
佛身无有限量，能示有量之身，
随其所应睹见，导师如是示现。
佛身本无处所，能充满一切处，
如空亦无边际，如是难可思议。
非心所行之处，心不于中现起，
诸佛境界之中，毕竟本无生灭。
如翳眼所睹见，非内亦非于外，
世间见诸佛陀，应知亦复如是。
饶益众生之故，如来出现世间，
众生见有出兴，而实无兴世间。
不可以佛国土，昼夜而见佛陀，
岁月一刹那中，当知皆悉如是。
众生如是宣说：“某日佛陀成道。”
如来证得菩提，实不系于日时。
如来离于分别，非世超越诸数，
三世人天导师，出现皆复如是。
譬如清净日轮，不与昏夜相合，
而说某曰某夜，诸佛法亦如是。
三世一切时劫，不与如来合一，
而说三世诸佛，导师法亦如是。
这时，精进幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：
一切诸佛导师，身同义亦复然，
普于十方佛刹，随应种种示现。
汝观牟尼至尊，所作甚为奇特，
充满遍于法界，一切皆悉无余。
佛身不在于内，亦复不在于外，
神力故而显现，导师法复如是。
随诸众生之类，先世所集诸业，
如是种种身相，示现各有不同。
诸佛身亦如是，无量不可计数，
唯除大觉至尊，无有能思议者。
如以我为难思，心业莫能执取，
佛陀难思亦尔，非心业所示现。
如刹不可思议，而见清净庄严，
佛陀难思亦尔，妙相无不示现。
譬如一切诸法，众因缘故生起，
见佛亦复皆然，必假众善业成。
譬如随意宝珠，能满足众生心，
诸佛法亦如是，悉满一切众愿。
无量国土之中，导师出兴于世，
随其愿力之故，普应满于十方。
这时，离垢幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：
如来广大智慧光，普遍清净诸世间，
世间既已清净毕，开示一切诸佛法。
假设有人欲亲见，众生数等诸佛陀，
靡不相应于其心，而实无有去来处。
若以诸佛为境界，专念一志而不息，
此人必定得见佛，诸佛其数与心等。
成就洁白清净法，具足一切诸功德，
彼于法中一切智，专念于心不暂舍。
诸佛导师为众生，如其相应演说法，
随于一切可化处，普现最殊胜妙身。
佛身以及诸世间，一切实相皆无我，
悟此成就等正觉，复为众生而宣说。
一切人中大师子，无量自在大威力，
示现与念相等身，其身各示现不同。
世间如是一切身，诸佛妙身亦复然，
了知诸身其自性，是则说名为佛陀。
诸佛如来普知见，明了所有一切法，
佛法以及大菩提，二俱本然不可得。
诸佛导师无来去，亦复性空无所住，
远离一切诸颠倒，是则名为等正觉。
这时，星宿幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：
如来本无所住，普往一切刹土，
一切土皆往诣，一切处咸亲见。
佛随众生之心，普现一切色身，
成道转大法轮，及以示般涅槃。
诸佛不可思议，谁能思议佛陀？
谁能见等正觉？谁能示现最胜？
一切于尔皆如，诸佛境界亦然，
乃至无有一法，如中而有生灭。
众生妄加分别，是佛或是世界；
了达法性之人，无佛亦无世界。
如来普现在前，令众心生信喜，
佛体本不可得，彼亦复无所见。
若有能于世间，远离一切执着，
无碍心生欢喜，于法而得开悟。
神力之所示现，即此说名为佛，
三世一切时中，求悉本无所有。
若能如是知见，心意以及诸法，
一切悉能知见，疾得成就如来。
言语之中显示，一切诸佛自在，
正觉超于语言，假以语言宣说。
这时，法幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：
宁可永恒具受，一切世间苦恼，
终不远离如来，而不睹自在力。
若有诸般众生，未发大菩提心，
一得闻佛名称，决定得成菩提。
若有智慧之人，一念而发道心，
必成无上至尊，慎莫心生疑惑。
如来自在威力，无量时劫难遇，
若生一念信心，速登无上佛道。
设于念念之中，供养无量诸佛，
未了知真实法，不能名为供养。
若闻如是妙法，诸佛从此出生，
虽经无量苦恼，不舍菩提胜行。
一闻广大智慧，诸佛所趣入法，
普于法界之中，圆成三世导师。
虽尽于未来际，遍游诸佛刹土，
不能求此妙法，终不成就菩提。
不了真实佛法，诸佛故而兴世。
诸法不可败坏，亦无能败坏者，
自在广大光明，普示于诸世间。
“不忘初心，方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。
《华严经》法句一 1 作佛所作，净佛所净。 2 其心平等，住一切智。 3 入如来智，无有障碍。 4 应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施，开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典，总共有一百零七卷，我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的，还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的，《大乘起信论》等等，包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
庚戌冬，先师明观老和尚示寂，治丧之余，悲思纷集。因忆师所付遗作中，曾记述在浙东行化时，有治习华严得不可思议神妙境界等语，顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂，读诵大经，迥向吾师，随读随记，以资探索，并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解，解妙义丰，不厌三复。爰亟付印，冀有助于后之读者。
大乘佛教有三部公认的经王，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的，正是《华严经》，被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其
听上梦下参老法师讲《华严经》，算来已有一年半了。在这一年半中，每日随众听老法师讲大座。说来惭愧，可能是没用上心吧，受益不是很大。说句实在话，我喜欢戒律课，本来就是抱着一颗学戒的心来求学的，故总认为《华严经》是大法，不易深入，还没学，心里就给了它一个定义——很难学！
大方广佛华严经疏钞会本卷第一 往复无际、动静一源．含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。 将释此疏，大分为四：第一、总序名意．第贰、归命下，归敬请加．第参、将释下，开章释文．第肆、疏末一偈，谦赞回向．为顺经文有四分故。若顺序正流通判者，则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通，为疏三分。
如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉（一）善净觉者（二）无有二行（三）游佛所游（四）得至诸佛平等（五）到无障处（六）不退转法（七）无遮行处（八）不舍无边诸佛所作（九）住不思处（十）向无相法（十一）三世平等所生（十二）其身遍诸世界（十三）
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到穿戴盔甲的人时就会发愿，希望一切众生，都能用善法铠甲庄严自身，勇猛精进，趣求究竟无师的智慧，证得圆满无上的佛果。见着甲冑：“甲冑”，指铠甲和头盔。在与敌人交战时，戴上头盔，身披铠甲，就可以保护自身，不被
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到节操高尚的人时，就会发愿：希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事，树立正知正见，坚守高尚的志节和操行，永远不舍离佛道。见操行人：什么是操行人呢？指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们：菩萨（发大心的修行者）在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿：希望一切众生，都能够舍除骄慢，成为上求佛道、下化众生的法器，受天人赞叹供养。执持应器：“应器”，也叫做应量器，指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见不放逸修行苦行的人时，就会发愿：希望一切众生都能够少欲知足，舍离对五欲的贪着，以佛法的正见为指导，严持净戒，勤修苦行，得不退转大乘弘愿，借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见婆罗门时就会发愿，希望一切众生都能够修身守道，执持佛戒，永保梵行清净，舍离一切恶法。见婆罗门：“婆罗门”是梵语，华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是说：菩萨（发大心的修行者）看到出家修行人时就会发愿，希望一切众生都能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，三业清净调柔，心意寂静，最终成就佛的大智慧。若见沙门：“沙门”是梵语，华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说，出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善，止息诸恶”，从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道，修
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）遇到背恩弃义人的时候便会发愿，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人：“背恩”，即背弃恩义。背恩的人，不知报答他人恩惠，如《六度集经》中所说：“背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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