卷第二十一：十无尽藏品第二十二

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卷第二十一：《十无尽藏品》导读

　　本品是第四会的最后一品，一方面结成此会，一方面为胜进于十回向位之基础。十无尽藏是十种无尽功德藏之意，分别是：一，信藏；二，戒藏；三，惭藏；四，愧藏；五，闻藏；六，施藏；七，慧藏；八，念藏；九，持藏；十，辩藏。除了前面的十行之外，此十藏亦为三世诸佛所宣说；成就这十种无尽藏，就有十种无尽之法能令菩萨入于无上菩提。

　　本品亦由功德林菩萨宣说十种无尽大藏。

　　一，信藏。信藏是信诸法空、无相、无作、无所依、不可量，也就是信不可思议法，此外也信诸佛及其智慧功德，因此而人佛智慧，成就无尽信，而能闻持、宣说一切佛法。

　　二，戒藏。菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。

　　三，惭藏。菩萨忆念过去所作种种恶行而生惭心，欲专心断除以证无上正觉。

　　四，愧藏。菩萨自愧贪求五欲以致流转生死而欲断除。

　　五，闻藏。菩萨多闻十二因缘、五分法身、三十七道品等法无不了知，发愿多闻以证菩提。

　　六，施藏。菩萨行十种施，即分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。

　　七，慧藏。菩萨如实知四谛、十二因缘、三乘法、因果业报及诸法毕竟空。成就了慧藏，有十种不可尽，所以称慧无尽藏。

　　八，念藏。菩萨具足种种的宿命忆念智，及念佛名号、说法无尽、念众会等。念有十种，即寂静念、清净念等。

　　九，持藏。此持藏能持诸佛所说经句无有忘失，能持佛名号、持劫数、持佛授记等。

　　十，辩藏。菩萨了知诸法实相而为众生演说，不违经意，得摄一切法陀罗尼门，累劫说法不断，不生疲倦，因为此时已成就了尽虚空遍法界无边身之故。

卷第二十一：十无尽藏品第二十二

　　【白话语译】

　　这时，功德林菩萨又向在场的众多菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种法藏，是三世诸佛在过去已经宣说，或未来应当宣说，或现在即将宣说的。这十种法藏是什么呢？一，信藏；二，戒藏；三，惭藏；四，愧藏；五，闻藏；六，施藏；七，慧藏；八，念藏；九，持藏；十，辩藏。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的信藏呢？

　　“菩萨确信一切法是空的，确信—切法是无有体相的，确信—切法是无可愿求的，确信一切法是无有造作的，确信一切法是无有分别的，确信一切法是无所依的，确信一切法是不可称量的，确信一切法是无有超过其上的，确丨目一切法是难以超越的，确信一切法是无生的，也就是确f目一切法的种种实相真理。

　　“如果菩萨如此随顺一切法的实相，而能生起清净的信心，那么，当他听闻佛法的不可思议，心中不会怯弱退缩；听闻一切佛的不可思议，心中也不会怯弱退缩；听闻众生界的不可思议，心中也不会怯弱退缩；听闻法界的不可思议，心中也不会怯弱退缩；听闻虚空界的不可思议，心中也不会怯弱退缩；听闻涅槃界的不可思议，心中也不会怯弱退缩；听闻过去世的不可思议，心中也不会怯弱退缩；听闻未来世的不可思议，心中也不会怯弱退缩；听闻现在世的不可思议，心中也不会怯弱退缩；听闻进人一切时劫的不可思议，心中也不会怯弱退缩。为什么他会毫不怯弱呢？因为菩萨对诸佛一向信心坚定，知道佛陀的智慧是无边无尽的。

　　“在十方无量的一切世界当中，每一个地方都各有无量诸佛，对于无上正等正觉，他们或在过去已证得，或现在能证得，或未来能证得。他们或在过去已经出现于世间，或现在正出现于世间，或未来应当出现于世间。他们或在过去已经证入涅槃，或现在正证人涅槃，或未来应当证入涅槃。这些佛陀的智慧是不增、不减、不生、不灭、不进、不退、不近、不远、无知、无舍，平等不二的。当菩萨证人佛陀的智慧，也就成就了无边无尽的信心。

　　“得到这个信心之后，他的心就再也不退转，再也不杂乱，并具备了不可破坏的力量，且没有任何的污染执着，又能常守住诸法的根本；使他能随顺圣人的教诲，安住在如来之家，护持一切诸佛的种性，增长一切菩萨的信解，随顺一切如来的善根，出生一切诸佛的方便。

　　“这样就称之为菩萨摩诃萨的信藏。

　　“菩萨安住在这个信藏当中，就能听闻受持一切佛法，为众生宣说，使众生开悟。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的戒藏呢？

　　“当菩萨成就了以下十种戒律，就称为成就戒藏：一，普饶益戒；二，不受戒；三，不住戒；四，无悔恨戒；五，无违诤戒；六，不损恼戒；七，无杂秽戒；八，无贪求戒；九，无过失戒；十，无毁犯戒。

　　“为何称为普饶益戒呢？当菩萨信受奉持清净的戒律时，原本就是为了利益一切众生而受戒，所以称为普饶益戒。

　　“为何称为不受戒呢？菩萨怎样都不会信受实行外道的戒律，他只依着精进的本性，奉持三世诸佛如来平等清净的戒法，所以称为不受戒。

　　“为何称为不住戒呢？菩萨信受奉持戒律时，他的心不住在欲界、不住在色界、不住在无色界。为什么呢？因为菩萨并不是为了求生那些地方而持戒，所以称为不住戒。

　　“为何称为无悔恨戒呢？菩萨的心念从无悔恨。他为什么能够如此呢？这是因为他不会造作重罪，也不行谄媚欺诈，更不会破坏清净戒律。

　　“为何称为无违诤戒呢？菩萨不批评以前的规制，也不会随便更动造作。他时常随顺涅槃戒法，圆满具足地信受奉持，不曾随意毁犯；且不会因自己持戒而心生傲慢，恼怒其他众生，使他们苦恼。菩萨只是祈愿一切众生时常欢喜，以此而受持戒法，所以称为无违浄戒。

　　“为何称为不恼害戒呢？菩萨不会因为戒法而学习各种密咒法术，与制造各类的方药，恼乱伤害众生；他只会为救护一切众生，而奉持戒法，所以称为不恼害戒。

　　“为何称为不杂戒0呢？菩萨不会执着不合中道的边见，不会奉持邪见的杂戒；他只是观察缘起的实相，而奉持出离的戒法，所以名为不杂戒。

　　“为何称为无贪求戒呢？菩萨不会示现特异的相状，以彰显自己修持的德行；他只是为了圆满具足出离法，而奉持戒法，所以称为无贪求戒。

　　“为何称为无过失戒呢？菩萨不会贡高我慢，标榜自己奉持戒律；要是见到破戒的人，也不会轻慢诋毁，让人惭愧耻辱；他只是专一的奉持戒律，所以称为无过失戒。

　　“为何称为无毁犯戒呢？菩萨永远断除杀害、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、无义之语、贪婪、嗔恚、邪见等十种恶事，而具足受持十种善业。菩萨受持无毁犯戒的时候，心里如此想着：‘一切众生所有毁犯清净戒律的行为，都是由于颠倒梦想；只有佛陀知道众生到底是以什么因缘，生起了颠倒的念头，而毁犯清净的戒律。我也应当成就无上菩提，广为众生宣说真实大法，使他们都能远离颠倒梦想’

　　“上面讲的就是菩萨摩诃萨的第二种藏——戒藏。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的惭藏呢？

　　“当菩萨忆念起过去所作的各种恶事，而生起心惭的念头时，他心里想着：‘我从无始以来，与众生都曾转生互作父母、兄弟、姊妹、男女等，具备了贪婪、嗔恚、愚痴、骄慢、谄媚、欺诳，以及其余一切的种种烦恼，且更互相的恼怒、迫害、欺凌、劫夺、奸淫、伤杀，可说是无恶不作。而一切众生也都是像我这样，因为内心的烦恼而做出种种的恶事，所以彼此之间无法互相恭敬，不能互相尊重，不能互相承事随顺，不能互相谦下温柔，不能互相开启引导，不能互相爱护疼惜，反而更加地伤害对方，互相结怨生仇。想到我自己以及这些众生，在过去、现在、未来当中，都在做着无惭的事，三世诸佛没有不知道的。现在我如果不断除这些无惭的行为，三世诸佛也一定会看到我的所作所为。我现在为何还要继续做这些恶行而不停止呢？这实在是没有道理啊！所以我应当专心一念断除这些恶行，证得无上正等正觉，以广为众生宣说真实的大法。’

　　“以上讲的就是菩萨摩诃萨的第三种藏——惭藏。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的愧藏呢？

　　“菩萨心中愧对自己往昔以来，造作的各种贪婪与欲求，从不知满足，反而更增长了贪婪、嗔恚、愚痴等烦恼。此时他心里想着：‘我现在不应该再做这些恶事了！’

　　“他又想到：‘众生由于没有智慧，所以生起了各种烦恼，总是从事种种恶法，彼此之间不会互相恭敬、尊重，只会辗转结怨生仇。像这些种种过恶，众生没有一件不做的，而且做了之后还心生欢喜，不断追求与称叹这些恶事，可见众生的双眼如盲目一般，毫无智慧，完全是无知无见。又众生在母亲的腹中人胎受生之后，形成了染垢污秽的身体；年老之后，毕竟会有发白面皱的一天。有智慧的人知道，这些都是由淫欲所生的不净现象，而三世诸佛无不明了知见。如果我现在还继续做这些事，就是欺诳了三世诸佛。所以我应当修行愧的法门，尽速成就无上正等正觉，广为众生宣说真实的大法。’

　　“以上所讲的就是菩萨摩诃萨的第四种藏——愧藏。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的闻藏呢？

　　“菩萨了知：因为这件事情存在了，所以另一件事也存在；因为这件事不存在了，所以另一件事也不存在；因为这件事已经生起了，所以另一件事也已经生起；因为这件事已经消灭了，所以另一件事也已经消灭。他又了知：这是世间的法，这是出世间的法；这是有造作的有为法，这是无造作的无为法；这是有善有恶能显示果报的有记法，这是无善无恶不能显现果报的无记法。

　　“什么是事情存在了，另一件事情也就存在？当无明存在了，生命意志的心行也就存在。什么是事情不存在了，另一件事情也就不存在？当意识不存在了，精神与肉体也就不存在。什么是事情生起了，另一件事情也就生起？当爱着的心念生起，苦的结果也就生起。什么是事情消灭了，另一件事情也就消灭？当存有消灭之后，执着的生命积聚也就会消灭。

　　“什么是世间法呢？肉身显现的外色，以及精神显现的感受、思想、意志心行、积聚的意识，这些肉体与精神的现象都是世间法。什么是出世间法呢？戒律、禅定、智慧、解脱，以及对于解脱的正确知识，这五分法身是出世间法。

　　“什么是有为法呢？欲界、色界、无色界等三界，以及一切的众生界，这些都是有为法。什么是无为法呢？宛如离开一切障碍无物可显的虚空、本性寂灭的涅槃、智慧抉择消灭疑惑的数缘灭、由清净体性及缘起妙理而消灭疑惑的非数缘灭、缘起的妙理与法性的安住，这些都称为无为法。

　　“什么是有记法呢？就是苦、集、灭、道四圣谛，预流、一来、不还、阿罗汉四种沙门果，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍四种菩萨说法无碍的智慧辩才，总持不忘、善能问答、能断物疑、尽知法药及知众生根欲性心四种说法无畏，观身不净、观受为苦、观心无常、观法无我四念处，已生之恶令断除、未生之恶令不生、未生之善令生起、已生之善令增长四正勤’欲神足、精进神足、心神足、观神足四种禅定神足信、精进、念、定、慧五根，对治不信、懈怠、邪念、散乱、诸惑五障的五力，择法、清净、喜、轻安、念、定、舍七觉分，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八圣道分。

　　“什么是无记法呢？就是世间是有边际的，世间是无边际的，世间是亦有边际亦无边际的，世间是非有边际非无边际的；世间是恒常的，世间是无恒常的，世间是亦有常亦无常的，世间是非有常非无常的；诸佛如来人灭之后是存有的，诸佛如来人灭之后是不存有的，诸佛如来入灭之后是亦存有亦不存有的，诸佛如来入灭之后是非存有非不存有的；我以及众生是存有的，我以及众生是不存有的，我以及众生是亦存有亦不存有的，我以及众生是非存有非不存有的。在过去世时，到底有多少佛陀进入大般涅槃而入灭？有多少声闻以及辟支佛等小乘的圣人进般涅槃而人灭？在未来世时，到底有多少的佛陀如来？有多少的声闻、辟支佛？有多少众生？在现在世时，有多少佛陀安住？有多少声闻以及辟支佛安住？有多少众生安住？到底是哪些佛陀最先出世？哪些声闻以及辟支佛最先出世？哪些众生最先出世？哪些佛陀最后出世？哪些声闻以及辟支佛最后出世？哪些众生最后出世？什么法是在最初的时候示现的？什么法是在最后的时候示现的？世间到底是从何而来，将往何处去？到底有多少世界成立，有多少世界坏灭？世界到底是从何处来，将往何处去？什么是生死最初的时际？什么是生死最后的时际？以上种种，名为无善无恶不能显现果报的无记法。

　　“菩萨摩诃萨心里如此思索：‘一切众生在生死当中，没有具足多闻的能力，不能了知以上诸法。我应当发起誓愿，总持多闻宝藏，证得无上正等正觉，为这些众生宣说真实的大法。’

　　“以上所讲的就是菩萨摩诃萨的第五种藏——多闻藏。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的施藏呢？

　　“菩萨实行了十种布施，就称为成就菩萨的施藏。这十种布施就是分减布施、竭尽布施、内布施、外布施、内外布施、一切布施、过去布施、未来布施、现在布施、究竟布施。

　　“佛子啊！什么是菩萨的分减布施呢？菩萨禀性仁慈，喜好实行慈惠的布施。他如果得到美味的饭食，不会只有a己享受，而是先给众生享用，然后才自己吃；凡是收受所得的物品，都是如此分享大众。如果是自己吃时，心里就想着：4我的身体中有八万户的虫寄生，如果我的身体充实快乐，它们也会充实快乐；如果我的身体十分的饥饿苦恼，它们也会饥饿苦恼。我现在接受这里的所有的饮食，希望众生都能充实饱足。’菩萨是为了布施众生才接受饮食，而不是贪着这些食物的美味。他的心里又这么想着：‘我在生死长夜中爱染执着这个身体，为了充实饱足而接受饮食。现在用这些食物慈惠布施众生，希望我能永远断除对身体的贪恋执着。’这就是分减布施。

　　“什么是菩萨的竭尽布施呢？佛子啊！菩萨得到种种美妙上味饮食，以及香华、衣服和种种资生的器具，如果留着自己受用，那么就能安乐延年；如果将这些物品全部布施他人，那么就会贫穷困苦，甚至夭寿折命。这时，倘若有人前来告坪菩萨：‘你现在拥有的一切，都应布施给我。’菩萨就会心想：‘我从无始劫来，因为饥饿的关系，已经丧失生命无数次了，但是未曾因饶益众生而获得善利。而我现在也将如同往昔般失去生命，所以为了饶益众生，我愿意将所有的一切都布施众生；即使穷尽生命，也在所不惜。’这就是竭尽布施。

　　“什么是菩萨的内布施呢？佛子啊！当菩萨还十分年轻的时候，他的相貌端正，而且用美好的香花与上妙衣服庄严自己。他在接受灌顶的继位大礼之后，继承了转轮圣王的王位，具足轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、居士宝、主兵宝等七宝，统治四天下。这时，如果有人来向他说：‘大王啊！你应当知道，我现在十分衰老，身染重病，孤独羸弱困顿，不久之后就将死去；但是如果大王身上的手足、血肉、头目、骨髓等能够布施给我，我就还有活命的机会。希望大王不要犹豫，不要顾惜自己的身体；希望你能够慈念于我，布施身体给我。’这时，菩萨心里想着：‘我这个身体将来必定会死，死去之后就没有任何的用处；所以我应当在这个时候毫不迟疑地施舍，以济度众生。’想过之后，就无悔地布施他的身体。这就是内布施。

　　“什么是菩萨的外布施呢？佛子啊！菩萨成年之后，相貌美好殊胜，具足各种相好，用名贵的鲜花与上妙的衣服庄严自己。他在接受灌顶的继位大礼之后，继承了转轮圣王的王位，具足七宝，统治四天下。这时，如果有人来向他说：‘我现在十分贫穷困苦，痛苦不已。希望大王您能够仁慈待我，特别同情我，把王位让给我，由我统领国家，享受如大王般的幸福快乐。’这时，菩萨心里想着：‘一切的繁荣兴盛，最后终将衰竭，在衰竭的时候，就不能再饶益众生了。所以我现在应当顺着他的请求，满足他的心意。’想过之后，就无悔地把王位让给他。这就是外布施。

　　“什么是菩萨的内外布施呢？佛子啊！菩萨就像刚才所说的一样，身处转轮圣王的王位，具足七宝，统治四天下。这时，若有人来向他说：‘大王您当转轮圣王已经很久了，而我却一直未曾得到过，希望大王能布施王位给我，并且布施您自己作我的臣下奴仆。’这时，菩萨心里想着：‘我的身体、财宝以及王位，都是无常的，会败坏的。虽然我现在的身体十分强壮，而且富有天下，但既然有人前来向我乞讨，我就应将我所有的一切布施给他，用无常不坚的东西来换取永恒坚固的大法。’想过之后，马上就布施给那人，自己甚至十分恭敬勤劳地充作仆役，心中毫不后悔。这就是内外布施。

　　“什么是菩萨的一切布施呢？佛子啊！菩萨就像刚才所说的一样，身处转轮圣王的地位，具足七宝，统治四天下。这时，有很多穷人来到他面前，向他说：‘大王！您盛名远播，我们因为钦仰大王的仁风，所以特别来到此地。我们现在每一个人都各有所求，希望你能慈悲地对待我们，满足我们。’这时，有人向大王乞求国土，有的乞求让予妻子，有的乞求手足、血肉、心肺、头目、髓脑等。菩萨这时心里面想着：‘一切的恩爱必当会别离，这样的恩爱并无法饶益任何众生。现在我为了永远舍离贪爱，就用这些一定会离散的物品满足他们的愿望吧！’他生起这念头之后，就将自己所有的东西都布施给他们，心中毫无悔恨，且丝毫不会轻贱厌烦这些来求的众生。这就是一切布施。

　　“什么是菩萨的过去布施呢？菩萨听闻过去诸佛菩萨所有的功德，听闻之后不会执着，因为他完全了达一切都是性空非有的，因此不会心生分别，也不贪着、不沉溺或追求执取，更不会依止黏滞其中。他所见到一切法，就宛如梦幻一般，无有坚固；对于所有的善根，不会心生存有，也不会执取依靠。他只是为了教化众生，成熟众生，拈取佛法为他们演说而已。他又观察到：‘过去的一切诸法，在十方世界中推寻追求，都是不可得的。’他生起这个念头之后，对于过去诸法，都能究竟舍离。这就是过去布施。

　　“什么是菩萨的未来布施呢？菩萨听闻未来诸佛所修的一切胜行，了达一切都是空无所有，而不会执取任何的现象，也不会特别想要往生诸佛国土，不沉溺、不执着，也不会心生厌倦。他不会以善根回向诸佛国土，也不会因诸佛国土而退失善根。他只是精勤修行，未曾丝毫荒废舍弃，他只想运用这些佛土的境界摄取众生，以向众生宣说真实的理法，使他们都能圆满佛法。但是这些法门，不是存在于某个处所，也不是说没有处所；不是在内，也不是在外；不在近处，也不在远处。所以他的心中又生起此念：‘如果法是非有的，就应当舍离诸法啊！’这就是未来布施。

　　“什么是菩萨的现在布施呢？菩萨听闻了四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等诸天的功德，乃至于听闻了声闻、缘觉所具足的功德。听闻之后，他不会心生迷惑、不会沉溺、不会积聚、不会失散，只是观察一切法宛如梦幻泡影，毫不贪着。他为了使众生舍离一切的恶趣，心中没有分别地修习菩萨道，以成就佛法来为他们开示演说。这就是现在布施。

　　“什么是菩萨的究竟布施呢？佛子啊！假使有无量的众生，有些众生没有眼睛，有些众生没有耳朵，有些众生没有鼻子、舌头，有些连手足都没有，他们来到菩萨的住处，告诉菩萨：‘我的身体单薄瘦弱，诸根器官残缺。希望你仁慈待我，善巧方便地舍弃你所有的一切，完满具足我的身体。’菩萨听闻之后，便马上布施自己的身体。菩萨如此不断地布施，即使经过阿僧祇的时劫，自己的诸根器官始终残缺不全，也丝毫不会后悔痛惜。他深知自己的身体，从刚刚入胎开始，只是清净的微小形体，后来慢慢分段长成诸根器官，又经历了生、老、病、死的无常现象。他观察自己这副肉身：一点也不真实，不会感到惭愧，不具备圣贤的特质，十分腥臭污秽；身体的筋骨相互支持，外面为血与肉所涂怖；身体的嘴、鼻、耳朵等九孔，常流出不净的污物，令人厌贱。观察之后，菩萨的心中没有丝毫的贪爱执着。接着他又心想：‘这个身体是如此脆弱无常，一点也不坚固。我怎么会心生贪爱呢？我应当布施这个身体，以圆满受施者的愿望。如同我所做的一切，并开导众生不贪爱肉身，而成就清净的智慧之身。’这就是究竟布施。

　　“以上所说的就是菩萨摩诃萨的第六种藏——施藏。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的慧藏呢？

　　“菩萨如实了知色相，也如实了知色相生起集聚的过程，也如实了知色相的灭失，也如实了知色相灭失的原因本质。他如实了知感受、思想、心行、意识，也如实了知感受、思想、心行、意识生起集聚的情形，也如实了知感受、思想、心行、意识的灭失，也如实了知感受、思想、心行、意识灭失的原因本质。他如实了知无明，也如实了知无明生起集聚的情形，也如实了知无明的灭失，也如实了知无明灭失的原因本质。他如实了知分别执着的爱念，也如实了知分别执着爱念生起集聚的情形，也如实了知分别执着爱念的灭失，也如实了知分别执着爱念灭失的原因本质。他如实了知声闻的境界，也如实了知声闻的法门，也如实了知声闻的生起集聚与成就，也如实了知声闻的涅槃。他如实了知独觉的境界，也如实了知独觉的法门，也如实了知独觉的生起集聚与成就，也如实了知独觉的涅槃。他如实了知菩萨，也如实了知菩萨的法，也如实了知菩萨的生起集聚与成就，也如实了知菩萨的涅槃。

　　“他到底了知什么呢？他了知这一切都是因缘业报所造作，这一切都是虚假、空幻、无有真实，都是非我且毫不坚固，根本没有任何真实可言。他为了使众生了知一切的真实体性，而广为宣说法要。宣说些什么法要呢？就是为他们宣说诸法不可坏的道理。什么法是不可坏呢？色相不可坏，感受、思想、心行、意识不可坏，无明的境界不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法的境界也是不可坏的。为什么呢？因为任何一法的本质，都是没有造作的，没有造作的人，没有言说，没有依止的处所，没有出生，没有兴起，没有给予，没有取用，没有动转，也没有作用。菩萨成就了以上这些无量的智慧宝藏，以极少的方便，就能够自然地明了通达一切法，不必经由他人教导而开悟。

　　“这个智慧的无尽宝藏，因为有十种不可尽的缘故，所以称为无尽。这十种无尽就是：一，多闻善巧是不可尽的；二，需要亲近的善知识是不可尽的；三，善分别语句义理是不可尽的；四，证人甚深法界是不可尽的；五，以一味智慧庄严是不可尽的；六，聚集一切的福德心而没有疲倦是不可尽的；七，进人一切总持陀罗尼门是不可尽的；八，能够分别一切众生的语言音声是不可尽的；九，能够断除一切众生的疑惑是不可尽的；十，示现一切诸佛神通力以教化调伏众生使他们修行不间断是不可尽的。就是这十种。

　　“以上所说的就是菩萨摩诃萨第七种藏——慧藏。菩萨安住在这个智慧藏当中，就能获得无尽的智慧，能够普遍导引一切众生开悟。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的念藏呢？

　　“菩萨舍离了愚痴迷惑，心念圆满具足。他忆念起过去一生、二生，乃至于十生、百生、千生、百千生、无量百千生，甚至是成劫、坏劫、成坏劫，甚至于不只是一个成劫、不只是一个坏劫、不只是一个成坏劫，而是百劫、千劫、百千亿那由他，直至无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说劫。又忆念一位佛陀的名号，乃至于不可说不可说位佛陀的名号。又忆念一位佛陀出现世间宣说授记，乃至于不可说不可说位佛陀出现世间宣说授记。又忆念一位佛陀出现世间宣说佛经中的修多罗，乃至于不可说不可说位佛陀出现世间宣说佛经中的修多罗。修多罗以外，佛典中的其他部分，像衹夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议等，也是如此忆念。又忆念一个大众集会，乃至于不可说不可说的大众集会。又忆念演说一门法要，乃至于演说不可说不可说的法要。又忆念一种根器的种种特性，乃至于不可说不可说根器的种种特性。又忆念一种烦恼的种种特性，乃至不可说不可说烦恼的特性。又忆念一种三昧的种种特性，乃至于不可说不可说三昧的种种特性。

　　“这样的心念可分为十种：一，寂静的心念；二，清净的心念；三，不浊的心念；四，明彻的心念；五，离尘的心念；六，离开种种尘劳的心念；七，离垢的心念；八，光耀的心念；九，可爱悦乐的心念；十，无障碍的心念。

　　“菩萨安住在这些心念时，一切世间的事物都不能扰乱他，一切相异的议论也不能变动他的心志。他已经完全清净过去世的善根，对于各种世间法没有任何执着污染，众魔以及外道都不能破坏的。即使他转世受生其他的色身，也不会忘失这些清净的心念。过去、现在、未来三世，他都能够说法无尽。在任何一个世界，他无不与众生共同安住，没有任何过咎。一切大众集会的处所，以及诸佛安住的所在，他都能够亲临听受。

　　“以上所说的就是菩萨摩诃萨的第八种藏——念藏。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的持藏呢？

　　“菩萨总持忆念诸佛所说佛典中的修多罗，对于修多罗中的文句义理，从不忘失，不只一生总持不忘，甚至于不可说不可说的多生当中也总持不忘。他不仅能持一位佛的名号，甚至于不可说不可说位佛的名号也能总持不忘。他不仅能持一劫，乃至于持不可说不可说劫数。他不仅能持一位佛的授记，甚至于不可说不可说位佛的授记也能总持不忘。他不仅能持佛典中的一篇修多罗，甚至于不可说不可说的修多罗也能总持不忘。他不仅能持一场大众集会，乃至于不可说不可说的大众集会也能总持不忘。他不仅能总持演说一种法要，甚至于不可说不可说的法要也能总持演说。他不仅能持一种根器的无量特性，甚至于不可说不可说根器的无量特性也能总持。他不仅能持一种烦恼的种种特性，甚至于不可说不可说烦恼的种种特性也能总持。他不仅能持一种三昧的种种特性，甚至不可说不可说三昧的种种特性也能总持。

　　“佛子啊！这个总持的法藏无边无际，难以充满，难以穷尽极限，实在难以亲近，没有人能够完全掌握这个持藏；它无量无尽，威力无边，几乎已到达佛陀的境界了，也唯有佛陀才能明了。

　　“以上所说的就是菩萨摩诃萨的第九种藏一一持藏。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的辩藏呢？

　　“菩萨智慧深广无涯，能够了知一切的实相；虽然广为众生演说各种佛法，但都不会违背一切诸佛经典的义理。他宣说一品的法，也宣说不可说不可说品的法；他宣说一位佛的名号，也宣说不可说不可说位佛的名号。像这样，他宣说着一个世界，宣说一位佛的授记，宣说佛典中的一篇修多罗，宣说一场大众集会，宣说开演一种重法要，宣说一种根器的无量特性，宣说一种烦恼的无量特性，宣说一种三昧的无量特性，甚至于宣说不可说不可说二昧的无量特性。

　　“他或是在一日之中宣说，或是在半月、一月之中宣说，或是百年、千年、百千年宣说，或是一劫、百劫、千劫、百千劫的时间宣说，或是百t亿那由他劫的时间宣说，或是无数无量乃至于不可说不可说的时劫宣说。这些时劫的数量可以穷尽，但是这些法藏的一句却是难以穷尽的。为什么呢？这是因为菩萨成就了十种无尽藏的缘故。

　　“菩萨成就了这个辩藏时，能够摄受一切法的陀罗尼门就会现在面前，有百万阿僧衹的陀罗尼作为一切法陀罗尼的眷属。菩萨得到了这个陀罗尼之后，就可运用真理的光明广为众生演说开示各种法门。当他说法时，广长舌相出示的美妙音声，充满了十方世界；众生的根性虽然不尽相同，但是菩萨却能让每个人都欢喜满足，除灭了所有的烦恼纠缠。他善于趣入一切的音声、言语、文字与辩才，使一切众生的佛种不断，清净心念也能相续不绝，也能以真理的明光演说诸法，即使是经历了无穷的时间，也不会心生厌倦。他是怎么做到的呢？这是因为菩萨成就了尽虚空遍法界无边妙色身的缘故。

　　“以上所说的就是菩萨摩诃萨的第十种藏——辩藏。这个辩藏是不能穷尽的，也不能分段，没有间绝，没有断失，没有变异，没有阻隔障碍，没有退转，甚深无穷，难以深人，这实在是因为辩藏能够普遍趣入一切佛法之门的缘故呀！

　　“佛子啊！此十种无尽藏当中，又可归纳十种使菩萨成就无上菩提的无尽法。这十种无尽法是什么呢？一，饶益一切众生；二，以本愿善巧回向；三，在一切的时劫当中没有断绝；四，心中没有任何限制，穷尽虚空界而开悟；五，回向有为的世间而毫无执着；六，在一念的境界中显示一切法无尽；七，发大愿心绝无变异；八，善于摄取各种陀罗尼总持法门；九，为一切的诸佛所护念；十，了知一切法如幻。这十种无尽法，能使菩萨在世间的所作所为，得到究竟无尽的广大宝藏。”

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