《华严六科-华严禅行法》第四集

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　　华严禅行法之

　　《华严六科-华严禅行法》第四集

　　海云继梦和上

　　刚才我们提到这两个关键，一个是置心一处，一个是提疑情，昨天我们也跟各位讲到当你要迈向未知的时候，一般所谓没胆子的人，没胆子不是说他没有胆，他会不敢跨出去，他一定在现有的范围里头，这个就是我们所谓的乖儿子，乖女儿，包括各位在里面。

　　那么有的是比较具有叛逆，讲叛逆是不太好听，胆子比较大一点的人，我的意思不是胆发炎，就是他会一脚跨出去，那这时候，另一只脚就不敢出去了，出去以后就自己掌握不住，为什么掌握不住呢？因为那是完全未知的领域。

　　那么这里面就看到人性，我们讲看到人性不是人性的弱点，是你生命本质当中你要不要成长，还是继续再沉沦的这一个关键处，这是非常重要的，一个学佛人这一点要看不到，你永远无法上道。

　　今天我们不是说要让各位去叛逆什么，不是，是要你自己给自己许一个承诺，在迈向未知的生命领域里，这是跟一般的情况不一样的，他不是冒险，但是确确实实是天大的冒险，你要去体会这一点。

　　假如你认为说佛讲的绝对没错，那我就赖给他了，什么赖给他，我们大概都赖给他，昨天就有一位来这里赖给三宝，因为我说学佛没副作用，他最近怎么搞的，有了躁郁症，他就来跳说，是我大概做了什么法，使他着魔了，我如果那么厉害，我来做法给银行的总经理，叫他把帐刮一些给我，我看比较要紧，想那么多。

　　现在我们要告诉各位的是，你自己要向自己负责，你这里一定要走出去，那这个时候，我跟各位讲两个地方，两个工作，第一个就是扫除一切杂草，那就是置心一处，杂草就是那些妄想，从小开始就教你很多，要做个乖儿子了，你会很美丽了，你会像白雪公主，最后来都不知道像个什么，变黑美人了，你将来啊，要做超人啊，小飞侠了，英雄了，要做什么了，到最后你都不知道做什么去了，家里学校，他都是英雄主义，他一定会教你怎么样怎么样，这是正常的，因为娑婆世界嘛，就像苏东坡讲的，大家都养女望成凤，养子望成龙，他聪明一世反被聪明误，所以到最后看着子孙，还是希望你无灾无难，虽然是希望你无灾无难，憨憨庸庸的，可是最后一句还是希望“到公卿”。为什么要当公啊，要当卿啊，你总有那种期望。

　　有那个期望，不管你说希望他怎么样，聪明能干呢，还是憨憨厚厚，他总是有一个期望在这里，那我们不是期望无灾无难到公卿，我们是期望各位幸幸福福过一辈子，不但要过一辈子，我们还要改造生命出三界，那最起码，你做一个幸幸福福的人，没有那么多的恐惧，没有那么多的无奈，这是第一个阶段。

　　那你连这个无奈这个恐惧都没办法克服，你怎么去转凡成圣呢？所以第一个，你要扫除自古以来，说自古是从你出生以来，来自家庭，来自社会，来自学校所加给你的，这些杂草，这些杂讯，你要把他扫除掉，要把他清除掉，只有一个方法，置心一处，其他没有。

　　不管你把这个置心一处叫做持咒，修法，参禅或者是念佛，都不要紧，你要透过那一处把这些杂草，杂讯，杂念全部除掉，这是第一个功夫。

　　除掉以后，那不是一片镜子就好了，那个镜子他会映现一切境界，那个境界的好坏，那就看你生命品质的高低，那就生命观境的现前。

　　那我们在这个地方就告诉各位，第一个，你要置心一处，他有哪些问题要去克服，这一点要弄清楚。

　　那这个也就是各位到道场来禅修，为什么我们跟各位讲说你要缘念道场，缘念法门，缘念善知识，你到这道场来，道场要跟你负这个责任，要指导你，你在修法的过程当中，到底有什么困难，或者有什么疑虑，或者有什么问题，什么境界，全部要讲出来。

　　道场论道的地方，我们是希望你不要论是非，因为没有那么多时间去论是非，假设我们这里，假设100个人，100个人每天一个问题，就100个问题了，我们有几个师父啊，应付你这一百个问题的话，这个师父就叫做抱踏罡踏斗，你要知道每一个人的问题，每一个人的境界，通通都不一样，他哪有可能在跟你搞那一些是是非非的事呢？当我们沦落到这些是是非非的时候，你一定不能成就了，你不是转凡成圣不能成就而已，你连世间过一个安稳平静无忧恐惧的生活都不可能，这是一个关键处。

　　所以我们告诉你，一定要转过来，开始去摸索如何置心一处，他会一再的出现，干扰你的妄想，那些妄想是什么，你要知道，你首先要知道置心一处的定义，然后呢，要先去鉴别所有的妄想，都不要理他，不要理他，不要理他，可是呢，我们很喜欢被妄想俘虏，一个人掉到妄想的漩涡里头去，那是很幸福的。

　　我听我师父讲，我是没经验，我是听他讲，听说文化大革命的时候，大家都没饭吃，听说啃树皮肯草根，可是他们被俘虏，就是被关起来的时候，每天有饭吃，你知道吗？所以有很多人喜欢被关起来，关起来有得睡，关起来有得吃，又不要去赚钱，那你看多幸福。

　　我们被妄想俘虏也有类似的情况，你沉醉那里头，自己会去编织故事，有没有，你都编过嘛，有没有没编过的？没编过妄想的有没有，没有吧，没编过妄想的都已经成就了，我们都编过那些妄想，掉进去就想着好美，尤其越痛苦的时候，你会越喜欢想，这个就告诉我们妄想来攻击你的时候，你不知道防御，这个时候你就没有办法出离三界。

　　因为妄想是一种欲望，你去注意看，因为是欲望所以你会去扑捉他，我跟各位讲这句话是希望你能够很深切的去做自我反省，听我讲很简单就那么一句话，但是，这是非常重要的。

　　我们修行好多同修都很认真，为什么修到歪掉了，说歪掉就好，不要讲太严重，就是因为他掉到妄想里头去，然后一直在精进，精进妄想的成就，你看嘛，他不出事才怪。

　　我们就一再跟各位讲，你要鉴别那是妄想，然后必须抛弃他，可是你却很愿意掉陷在里面，然后死守着他，那就一定出事。所以一定要鉴别妄想。

　　就那四个，心理上所引发的妄想，物理上所引发的妄想，生理上所引发的妄想，还有社会上所引发的妄想，这些妄想你都必须抛弃。

　　这些妄想说实在，你冷静的来想，他都是痛苦，那你既然是痛苦，为什么要缠着他呢？这不是很奇怪吗，幸福不去缠，拼命去缠痛苦，这个叫颠倒，《楞严经》上面讲的，末世众生名曰颠倒，你就是要缠着痛苦，不去缠着幸福嘛，而现在问题就在于，这是痛苦，你却有一种吸引力会吸上去，现在你能不能先绝缘，所以你一定要置心一处的训练，一定置心一处。

　　要警觉到这些妄想，不是乱想是妄想，那个僵化在那里也是妄想，有人欺负你，有人骂人，那你三天三夜睡不着，那个也是妄想。

　　合理的推理是妄想，这里面还有一个比较微细的，就是前辈子的习气，你是老虎的话你就是老虎的习气，你是兔子的话就有兔子的习气，那这四个妄想都是心理的，物理的，你这么一坐，脚会痛啊，天气太热啊，太冷啊，风吹啊，感冒啊，这个都是物理的妄想，物理现象所引发的妄想，那你坐了以后会有一些生理现象所引发的妄想，包括气动，你会感觉听到梵音，光线，香味，还有其他种种的境界，不管是好的坏的，那都属于生理上所引发的妄想。

　　还有社会的妄想，跟人相处了，制度了，打板了，吃饭了，所有的都是社会上引发的妄想，那你能不能放下，不理他，这些妄想四面八方围攻者你，你要怎么样把他除掉，只有置心一处，把心要找出来，那一处要找出来。

　　那个处不要在外面，你也不要自己去设想，那个缘想都是妄想，所以你假如说要想修法就是观想，你看一定都是为妄想，我们不是要你去妄想，不是要你去缘想，你只要置心一处在佛号上，在话头上，在鼻息上，都不要紧，选择一个，然后把心放在那个地方，那其他的那些妄想，杂草都可以除掉，这是第一个你一定要做的，这个过程一定要你自己去经验。

　　我讲的再清楚都没有用，你顶多是去写博士论文而已，没有用，你一定要去行，他的方法就那么简单，但是这里面的工程，这个功夫相当的庞大，各位一定要去进行这样的一份工作。

　　这一个工作一开始，只要你一开始进行，那我告诉你，你的生命改造就启动了，这个启动，你的命运就开始改变，你身体上的疾病，不舒服等等，他就开始转化。

　　这个治疗的方式跟现在医学的治疗法是不一样的，但是绝对对你有帮助，我们不特别吹捧这个效果，但是我告诉你，百分之百的生命都可以改造，那问题就在于你必须去行，必须去做。

　　所以方法不难，他过程就是工程是很庞大的，所以我们跟各位讲生命改造的工程，我们叫心灵工程，他是人类最精细，最庞大，最伟大的一项工程，而是每一个人必须去承包的，他不是为别人做，是为你自己做，他的精密度只有你自己知道。

　　你要做那个很粗重没有精密度的，那塑造出来的就是你，下辈子就酷斯拉，你要很精细的，那要精细的对，你不要精细的不对，要怎么样精细的很正确，那就是看个人了。

　　我们的指导是平等的，是公开的，这里面没有秘密交易的，但是你必须要去进行就对了，你个人必须去进行他，所以这个方法我们讲到这里，并没有叫你往四禅定的地方走，是要你往四果地的地方走，这是第一个。

　　这个以后，那就是我们刚才讲的，杂草除掉以后要播种子了，那就是提疑情往前进。

　　提疑情的方法太多了，从我们一开始讲禅的迷人开始，一直到生命的改造工程是什么，生命是什么，生命的价值意义，生命的目的，奋斗的方向，生命的存在，生命的真相，那都是你提疑情的地方，那我们也跟各位讲过，真实的生命，虚妄的生命，真实生命的三个要素，虚妄生命的三个要素我们也跟各位讲过，这个幕真弃求的这个疑情，也有厌恶这个娑婆的疑情，苦集灭道分这两大类，那你怎么样去提疑情都可以，这个都是我们生命改造的过程当中，从积极面来建设生命的这个部分。

　　从华严的立场来跟各位讲，刚才提到，从第一参到五十一参，几乎都是在做置心一处的部分，这个置心一处是摆在哪里？摆在哪里都不要紧，他是一参一参的告诉你很多这种行法，不管是空性的行法或者是妙有的行法都可以，各位要留意，华严是在真空的基础上讲妙有，他不是空有对立的有，一般讲法相宗是讲有，有宗，那么法性宗是讲空宗，这是一般的区分法，华严天台这一类的是属于妙有宗，他不是法相宗的有，他所谓妙有是指真空的基础上，你破了我执法执，证得真空空性以后，那么在真空的基础上怎么去起妙有，起作用，所以我们有一句俗话这样问，成佛以后要做什么，那个叫妙有，成佛之前都是破的功夫，都是为了证得空性，所以证得空性以后就得到法身，那法身以后的行法叫法身大士，并不是成佛之后就坐在桌子上给人拜，不是这个意思，坐在桌子上给人拜那么好受，对你有什么好处？那没有意义，所以他的目的是指，证得空性以后要做什么，成佛以后要做什么的那个部分，在这样的一个领域里去发展的这个是华严的行法。

　　五十一参里头通通是讲证得空性以后的，他不是空性以前的东西，所以他是不一样的，华严之所以不好讲，是因为你没有踏到空性以后的阶段，你不可能讲这个阶段，你不可能讲华严的东西，因为你都是在法性宗里头。

　　那假如是证得空性就停止了，那你华严也看不懂，破我执，破法执以后，这个叫双破我法二执的阿罗汉，还要经过一分的保衽功夫，各位在行法中你就会发现，一个证得空性的人，他想要，所谓回真向俗，不是回小向大而已，他还要回真，他证得真如，要从真如走出来，不是证得真如就结束了，the end ，布幕一关，结束了。

　　阿罗汉干什么去了？不是这个，他成就以后要干什么，就是要渡众生，就是要回真向俗的时候，各位没那么容易，比你证空性还难。

　　证空性你有目标，回真向俗你会想到，我这么高贵，你们一堆，要怎么混进去嘛，想到我金枝玉叶，滚到你们那一堆，谁愿意啊，就好像我们刚刚洗完澡，很干净了，哇，一大推垃圾让你去清，你会说明天再来，所以回真向俗有点类似这种状况，你知道要怎么办吗？枉费我洗的这么，要各种各种，什么名牌名牌才通通涂上去，现在跑来了这一堆垃圾，我的意思不是说各位是垃圾，不要听错，因为你面对这些粗俗的众生里头，他没有办法体会那个真如是什么。

　　你要从这个地方，真如的领域走下来跟众生搅合在一起，那你想想看，你要知道佛菩萨的伟大就在这里，他能够放下他那个，那么尊贵的身份，身价，走下来跟我们一群，高傲自视不凡的空壳子，然后，经常被大家这样侮辱羞辱，真如一斤多少钱，你会喷血，开悟要干什么？智慧有什么用？

　　到大陆去，我要讲说把正法带给你们，法我也有，我说你有什么法？铃杵就拿出来，帽子拿起来带，我就是有这个法，我真想揍他一顿，你碰到这样的人要怎么办？这个难就难在这里。

　　我们现在是从因向果，要追求真如，那我告诉各位，抛头颅洒热血的人很多，叫你不要吃，你就宁可不吃，叫你要怎样苦行，你都愿意，现在叫你真正回真向俗去行苦行的时候，那你会说怎么会这样？怎么会这样？我们从俗向真的时候，不喝酒，不打牌，不抽烟，这个都没有问题，因为真嘛，所以不可以这样，不可以这样，现在从真，从上面要走下来，要你喝酒要你打牌，要你抽烟，枉费修的要死，现在又要去破戒，你愿意吗？我告诉你，这个挣扎比你从因向果来的难。

　　那现在呢，我们在讲空性的这个东西，是指你从因向果到达目标以后这个部分，华严是从这一个身开始要怎么起妙用，他不是向俗流落，堕落的那种状况，他真还是保留着，但是在这个真的上面起种种作用，他才能够把下面的俗给带上来，那这一点，这个就是生命境界了，生命观境了。

　　所以我们刚才跟各位讲说你的生命观境在凡夫里头都是种种的对立，挫折、无奈、五浊恶世的。

　　那么在这个时候，华严的法身大士来看，他不是对立的，他认为那是当然的，那么所谓当然是他自己本身不起对立，他会去想办法去解决众生的那些对立。

　　那我告诉你他不一定成功，你不要看法身大士，那么他来的话点一下就通过了，台风来他持个咒台风就变微风，那他就在微风广场念就可以了。他也会有做不到的时候。

　　所以经典里面告诉我们菩萨的愿力跟众生的业力构成这个世界，菩萨会去推动他，可是众生的业力那么大那怎么办？

　　我常做这样的一个譬喻给各位看，我们要弄一个道场要花多久的时间？但是你会发现，弄一个赌场，大概比道场快十倍以上，这个就是这个世间众生的业力，盖赌场人山人海，盖道场，道场盖好要多久你会来一次，那盖赌场就有人天天会去呀，为什么呢？这就是众生业力。

　　你说他不对吗？不对那么吸引人，你说我们对吗？我们对怎么不吸引人？我们楼上的人都不来。你对哪里呀？

　　不信你看看，这里要是开一个赌场，楼上人全部冲下来，他会感恩莫名，为什么呢？这是众生业力，你说菩萨愿力，愿力是你的愿力，愿力个鬼呀，你怎么起作用嘛？

　　那菩萨的可贵就在这个地方，知道众生业力那么大，推也推不动，但是他会去推。

　　所以在这个时候，不是菩萨愿力兑不兑现的问题，是透过众生的业力，在成就菩萨的事业，菩萨的智慧在这个时候成长。

　　所以菩萨到世间来，没有说他一定成功的了，一塌糊涂爬回去的都很多。那一天，前两天我跟僧众们讲课，讲那个来果禅师，他也是倒霉鬼，倒霉菩萨，24岁，我是跟他们讲到24岁，他24岁的时候，我看他一百个灾难以上，不止九九八十一难，那个虚云老和尚活到128岁，才九九八十一难，可见来果禅师的灾难那真是不可思议。

　　但是你看，不管来果禅师或者虚云老和尚，你们都会发现，他好了不起哦，他不是了不起，他根本就是业障重，你要看，真了不起的人是谁呀，那你看不到的人。

　　我跟你讲，你在中国整个佛教史上，看那些有成就的，越精彩的人，他的业力越重，越精彩的业力一定越重，你根本找不到他的人，他是没业力的。

　　你看看，清凉国师没业力，清凉国师活了102岁，经过9个皇帝，他是7个皇帝的国师，我们从来没有看过他有什么灾难，他就没灾难了。你看过他什么故事，再怎么看故事啊，他就是华严经讲五十遍，我现在一遍都还没讲好，讲了快二十年还没讲完，我灾难多啊。所以业障重，他就没业障，他成天在那边讲，也没有人会去吵他，那我想要好好讲也讲不下去。为什么？一个是业障，这就是众生跟众生业力的关系，他跟众生没什么业力呀，所以他躲在皇宫里头，有事没事就都是皇帝找他，他不会凡夫找他，我就在这里，天天都跟凡夫碰在一起。

　　所以我们在看佛法的时候，你看不出来，你会说，啊，这个法师了不起，这个上师了不起，看那些公案传记，我告诉你，公案传记所记载的都是业障重的人，业障重，他有成就，我没有说他没有成就，他有成就他有业障，他业障兑现的时候，他要去克服他，那你会觉得他了不起，可是你要知道，像清凉国师这种人根本没业障，所以他来不知道怎么样就跑到皇宫里头去当国师，你看现在有人竞选两次没当选，还要准备第三次再竞选，所以这是为什么，这是业障跟福报的问题。

　　所以菩萨的愿力一定是跟众生的业力相结合，才构成一个世界，所以这个世界如何，你看菩萨的愿力一定在，那众生的业力也在，这两个的融合才构成一个世界。

　　今天我们也一样，你带着你的疑情，在你的世界里，你的愿力要走出来，那你在行法中在这个地方他一再的去兑现他。

　　在这整个的过程里，那你要进行的，我们给各位一个最好的，最好的一个模范，那我是希望你假如是真的在禅修的过程里，那么就发个心，把普贤菩萨章畅印，畅印普贤菩萨章，也就是五十三参当中的最后那一参。

　　好像三卷经文的样子，那个三卷经文要常读诵，最后一卷经文是十大愿王，那我们通常在简称修那十大愿王可以使你的生命观境往前推进，这是最简捷的方法。

　　那不要老是只买晶片，也要手机，光有晶片，当然是手机没有晶片不能用，但是你只有晶片也没有用，你还是手机，手机就是置心一处。你一定要置心一处，所以现在有很多人，他不置心一处，光是想说我有晶片就好，那晶片那你就待价而沽，看有没有人要。我们去塑造这一章，五十三参的第53参这一参。

　　普贤菩萨这一参，是你整个往前推进最重要的一个着力点，那我是劝各位有时间的话，你还是整个华严经要读诵，最少一年要诵一遍，不要一辈子诵一遍，太现实了，挂号以后都不去读书那不行了。

　　那么这一章，大概两三卷经文，可以作为常课，每天作为你读诵的功课。有时间，那就华严经整个都颂，因为他可以构造你的整个生命的价值观，他会融入在你的这个里面。

　　因为这一章很特殊的许多赞佛偈都在这一章里头，那个赞佛偈你要慢慢的去思维，天下天下无如佛也在这一章里面，我们的忏悔偈也在这一章里面，发愿文也都在这一章里面，你可以好好的看。

　　他是，有人，古代大德跟当今的大德很多人认为这个地方是修福德的地方，有些人他就不赞同净空法师讲的，那么就说这一章是修福德的，那这个时候你不赞成净空法师不要紧，不要把普贤菩萨歪曲了。

　　这个地方是你最后圆满，我们应该来讲是最后圆满，现在我们盖房子讲最后装饰，最后完成整修圆满的那一个关键处。

　　这个房子盖好了，盖好了不一定能用，你还没有水电等等，房子盖好了是置心一处完成了，是整个初胚完成，你不能用，要用的话水电要来，室内装潢要有，外墙结构要弄好，这个整个的部分就是普贤菩萨章里面做的。

　　但是他一定是架构在你的结构完成以后，你的结构要完成，结构不完成光只有这个部分不行，那你叫做装潢设计公司而已，室内装潢公司，你一定这个结构体要完成，结构体就在于置心一处这个地方。

　　所以普贤菩萨章为什么会拖到第53参才有，他可以在第一章，第一参，他为什么在最后一参，你要记得，第一参是吉祥云比丘，八十华严叫德云比丘，这个吉祥也好，德也好，那个翻译的人翻的不一样，吉祥就是德，为什么叫德云比丘，讲德的时候是基本的功德，基本的第一项叫德云，你第一项要有的，他不是教念佛法门，他只是赞叹，那么有人说德云比丘教的是念佛法门，不是，他是最后叫善财童子去找海云比丘，不是找我，你不要找我，他去找海云比丘，要问他说怎么念佛，念佛什么，念佛法门，这些我不懂，你要去问海云比丘，很遗憾，你看经文你也找不到，海云比丘没有教他二十一个念佛法门，他只告诉他说，他参因缘法，他观大海甚深的因缘。

　　所以这个地方告诉我们，第一个是佛，觉悟，德云比丘是觉悟第一，第二个是讲真理，十二因缘法是真理，第三个是妙住比丘，三个，佛法僧三宝，这个地方一路走下去。

　　他都告诉我们，只选一个法门就是置心一处。那五十一参，弥勒菩萨这边完成了，完成了以后，五十二参是弥勒菩萨叫他回去，善财童子回他老师那里去，就是回到文殊师利菩萨那里，文殊菩萨说你不要回来，你直接去找，找你大师伯，就是普贤菩萨，你不要来找我，你就直接去找普贤菩萨好了，普贤菩萨做一个结论，那五十二参是一个过程，五十三参才是一个完整的，最后的完成阶段。

　　换句话说，五十二参他存在的价值跟意义，就等于是把结构体做个验收，是不是这样？因为他本师嘛，本师是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨告诉他说可以了，这没有错，这个结构体完成了，现在要进行内部的装修，这个五十三参是做这个工作。

　　所以，当你置心一处完成以后，那你来的就是疑情的推动，你看，你假如一开始一直带疑情跟置心一处一直带到这个时候，那你一次就完成了。

　　现在我们在修行中，这些所谓教学体系没有，没有人指导你，我们有一个佛学院，传统叫佛学院，我们叫佛法苑，是跟他做区别。

　　是要把这个行法的部分告诉大家，你去实践，所以佛法院的本质里头，他需要的就是一个屋子外面的地方，你才能够去行。

　　那我们很荣幸，就是林师兄提供这块地，刚好具备这个条件，那边有河，有一条小溪，小溪那真是太美了，因为那个落差很大，水流不断，所以溪声跟那个风吹树的潮声相应，那真的是此方清净在音闻，耳根圆通那边可以成就。

　　在屋子里面我们是教你方法，你要到树下，林间，溪边，那边全部具足，好像还有原始森林一样，那树上面那个蔓藤很多，那你去坐在那边，那里应该会有蟒蛇，你不要怕，猴子也不少，你不要带便当去那边打坐，猴子会替你把他吃掉，那个地方打坐非常好，那个地方来参禅非常好，那你带着疑情到那边去一心不乱，当下就可以成就了。

　　成就的时候不要大声小叫，坐在那边就好了，你不要“我开悟了”结果忘了下面是水沟。环境是很好，有这样的福德因缘，这个就是众生的福报，这不是我，跟我无关，有林师兄他们一家人的发心，才有大家好清净跟成就的机会，这个关键就在这里。

　　所以我们说菩萨愿力跟众生业力来共同成就这样一个世界，原因就在这里，所以我们希望各位不要忽略你的权利，因为我们的投入才有这一会的成就，这里要告诉各位的是你要懂得去进行。

　　这两个都有方法，置心一处有方法，提疑情也有方法，那么置心一处有一个过程，你要知道那个过程才是重要的，你不要两下子一步要登天了，那个一蹴可及，老是有人说一“就”可及，真想把他踢下去，那脚怎么丢掉了，一蹴可及是不可能的，但是你这两个过程都拥有的话，到临门一脚，那就一蹴可及了。

　　可以到达那个标的，那你这个过程没有，不可能，所以，置心一处的功夫一定要自己去实践，透过实践才能兑现，生命的境界，那美好的世界，不管你叫极乐世界也好，我们叫做华藏世界也好，你要兑现他，你一定要在这个地方实践。

　　置心一处有他的过程，你一定要去实践，提疑情也有他的过程，你一定要去实践，当你实践到功夫成熟的时候，他自己就兑现了，没有为什么。这是当然的事，法尔如是，我们朝着这样的一个方向去进行，那就对了。

　　疑情，一定要有，怎么提，每个人的事情，我们给各位后面的一个蓝图，那个蓝图就是普贤菩萨章，我跟各位提供的是这个部分，你假如要愿意来深入，我们也很乐意，我本来我们这边刚开始还没弄好，我们是我坐那边向这边大家在听，听的很高兴，那时候是讲弥勒菩萨章，我想说弥勒菩萨章讲完就要讲普贤菩萨章，讲到现在还没讲，我们也是希望赶快这个因缘成就，能够把这个部分讲一遍，这是一个真正的关键处。

　　这在禅修的过程里，不管是禅修是密法的过程里，他都是很重要的一会，第五十三参的这个部分，当然，你假如从次第来讲，这是最后的部分了，可是从禅修来讲，从普贤的行法，华严的行法来讲，一即一切的时候，这一点是很重要的，很重要，但是这一会的殊胜他是来自于你置心一处的基础上，假如你没有置心一处的这个基础，谈不到这里，所以我们还是期望各位，行法在实际上你还是要实践，去找到那个方法，去走过那个过程，目标就到了，没有什么。

　　你没有方法，也没有过程，你就想师父阿弥陀佛念十声就到极乐世界了，你还是要问了，你一定会一直问下去，向西边向东边，师父还要问你早上的还是下午的，你要算清楚，你要早上走还是下午走，你要是每天早上七点向西边念，那你要记得你走的时候要早上七点出发，你到晚上七点出发，刚好是反方向，而且你要设定好，你是哪一年要走，因为每一年角度都在转变。

　　这个是什么？因为你没有基础，没有方法，也没有过程，所以你就会停在那个地方一直问，永远都在门口那里，永远都在门口没有进去。

　　所以这个地方就讲一个生命的信心，这个真实生命他从信心来定位，定位以后，疑情会推动你，他的目标自然就会兑现，而那一个生命的信心来自于你的置心一处，你必须扫除生命中的杂草，这些杂草不除掉，你没有办法定位，这个就是修行的。

　　赤裸裸的一种生命的原型，必须先看清楚，你自己你才能看清楚，别人跟你讲没有用，我再怎么跟你讲，你都会遮遮掩掩的，你会隐藏，你会掩饰，你必须很坦然的面对你自己，因为你跟我讲清楚了也没用，要的是你去实践，不是你跟谁讲清楚，你跟佛讲的再清楚也没用，因为他是木头刻的，你是活的人，你不是木头人，你既然是活的人，那你就向自己负责，看清楚自己的生命，现在的形状，现在的原型，就是你现在生命存在的状态，然后我们才能进行生命的改造。才能够进行转凡成圣的这一项工程。

　　那这个就是我们所谓的心灵工程跟所谓的修行。那各位看看，你要修行怎么修行？很多方向都可以，但是你找不到定位，你找不到那个信心，对生命的信心，一个生病的人恢复健康以后，他好像重拾生命的信心对不对？重新捡回生命的信心，那个是假的，我不是叫你没有信心，那一种信心是有为法的信心，我们要跟各位谈的是无为法的信心，那你一定要透过置心一处，到那个时候，止住妄想，把所有的杂草都除掉以后，你才会看到生命的真面目。

　　那么那个时候呢，普贤菩萨章的疑情一带，你就进去了，你进去了，就是像弥勒楼阁一样的殊胜，那一种金华园的境界，或者是我们所讲的，通俗的话讲的就极乐世界的境界，这是你第二生命象限现前的状况。

　　再来才要进行第二个阶段的工作。第二阶段的工作，我跟各位讲这个地方叫象限转移，生命象限的转换，你能够从第一生命的象限转入到第二生命象限里，那么当你进入第二生命的象限以后，有一个问题了，这一次不小心转进去，第二次，还是转不进去，你就要反复的去训练，训练让他熟练，所以我们跟各位讲，成功以后要能够成就，成就以后要能够成熟，成熟以后你才能成佛，不是成功一次，你第一次转进去可能是叫做不小心，因为你根本没注意就撞进去了，撞进去头晕脑胀，怎么会这样，就像香格里拉电影，咚，怎么跑进去了，等他跑出来要再进去，进不去了，陶渊明也发生这个东西，他从桃花源出来以后，做了种种记号出来，要再进去都找不到了，因为那个方法他不熟，我们现在也是一样，你那个方法要熟悉，熟了以后你要再进去就进去了，象限转移就会进去了。

　　就像飞机要飞到中正机场就中正机场，你不要飞到台湾海峡里面去了，你要停下来，不然不停在这边你要停在那边去，你一定要很准的，要进去就能够进去，不要我要到极乐世界去，一转转错，转到地狱去了，你要转到极乐世界去，每一次都要到极乐世界，是这样的一种状况，每一次都要能进去，这个才叫修行，当你每一次都能进去，都进到那个境界以后，那你会很快的出现。

　　那个境界就不是我现在跟你讲的，佛已经跟我们讲很多了，你去看的经典，通通通通都是误会，都弄错了，因为你只是从文字上面来看，你没有办法去了解那个领域，因为那个世界你没进去，你没进去过嘛，你进去以后所看的就不是你想象的那个样子，那你讲出来的东西一定会像经典所讲的一样，但是，那个时候从你内在讲出来跟你从眼睛看进去想象的是不一样的，你真正修行你才能体会，你不修行你没有办法体会。

　　你会讲你们还在讲什么？我现在又在讲什么，你听不懂，你必须要走进去你才能知道，经典在写的那些文字，绝对不是你脑筋知识里头文字所形容的状况。

　　我们常跟各位讲，无量寿经上面讲，到极乐世界你看有多美，你要吃什么他就来什么，你吃完也不必洗他就收走了，你去餐厅吃饭不就这样吗，极乐世界怎么变餐厅了，那不是无聊嘛，那你就知道当初的人在记载这些东西，当时的那个时代没有现在这种餐厅，所以那些人，你看那些讲无量寿经，你看他讲无量寿经，那个形容的都是餐厅里面的境界，那你会说夭寿，极乐世界那里变成西餐厅了，那你就完了，因为他那个时代没有这种的生活环境，你想象不到啊，所以他在形容那个世界的状态，绝对不是现代人用语言用文字去表达的状态，你不要搞错。

　　那是你透过修行以后而到达的，所以我们说你要能进入那个境界，还要把那个技巧学好，到成熟以后你就知道，第二生命跟第二世界以后，往第三生命，第三世界，第四生命，第四世界，到N+1个生命，N+1个世界的领域里头，对不起，此方世界不作答，因为那是那个里面，第二世界里面，我们在第一世界跟你讲，你怎么会懂嘛。

　　等我们到了那个时候，唯佛与佛始能知之的时候那再告诉你，其实那个时候已经不要我们讲了，你自己已经长大了，已经成熟了，因为从第二生命到N+1个生命，从第二世界到N+1个世界，没有我们这个世界的那么多障碍，因为我们这里有物理现象，那个世界里头没有物理现象，你是完全超越的，那就不要我啰嗦了，我要啰嗦只在这里啰嗦而已，到那个时候你再来问我，我一脚就把你踢过去了，那就很简单了。

　　还要再听吗？有时候想起来也很好玩，大众都很好骗，讲到这里大家竟然都可以不要下课了，还要再听下去，要听的话明天再听。

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