观世音菩萨普门品全文及解译

普门品 | 作者：网络 [投稿]

　　原文：若三千大千国土，满中夜叉罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：“诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生；汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨！”称其名故，即得解脱。无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力！若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

　　解译：三千大千世界完全是在诠释我们内在的心灵世界，就好像国家一样。心净、国土净，心平、国土平，这是大乘佛法所提出来诸法实相的涵意，也是从普门品经文中提出来的。这也是在说明，只要我们能够在内心里面，产生慈悲喜舍之心的时候，就可以化解心中的夜叉罗刹阴暗的念头，这些夜叉罗刹代表吾人心里贪嗔痴的凶狠恶毒之心，它要伺机破坏所有学佛修法之人的求道和成道，因为学佛修法的人就是追求真理、追求智慧的人，因为要追求无上正等正觉之道，导致贪嗔痴的心灵恶鬼随时都会来破坏，来干扰修行学佛的人。

　　所以，当我们发出慈悲喜舍的心念时，自然就能感应到观世音菩萨的本愿和威力。因此佛陀在这里特别的开示，只要一心持念南无观世音菩萨时，这样就能在你的内心产生大慈悲之心，产生清凉的智慧，你的心胸自然开朗，自然开阔，这样就能消灭内心熊熊的欲望之火。

　　欲望本来就是像地狱之火一样，不断的在燃烧我们心中的智慧定力，让我们产生了无量无边的烦恼。所以很多人都问我，法师，我很烦恼该怎么办。首先，你要一心称名，一心供养南无观世音菩萨，不要存疑，不要有二心的发出了南无观世音菩萨本愿的威力，也就是指心中不断的奉献慈悲喜舍的作为，绝对不是用嘴巴念念就好了，没有用心念，没有实际去做，这样就不能称之为一心供养观世音菩萨，而是存有二种心了，纵使你念一百万遍也没有用，也没有办法和观世音菩萨的观音法力相互感应。

　　所以，经常有人说，心有所思，夜有所梦，就是这个道理。就好像一个人生病了，以万病由心起的理论来说，就是在指一个有病的身体，都是因为烦恼和压力所形成的，所以当烦恼的压力，形成具象化结果时，就造成了身体的病变。如果要化解疾病，就要先化自身的烦恼为清凉的菩提，这菩提就是心不随境转的智慧。内在清净的本心。

　　在吾人的心中要先能生出这种观世音菩萨的慈悲之心，自然就能对自己产生信心，而相信观世音慈悲的威神之力，这样疾病自然就会消失无踪。我们常说，生病的症状是一个后果，你的心态才是造成疾病的主因，这个因就好像斩草不除根，春风吹又生的道理是一样的。

　　你一定要反省忏悔自己生活作息的不正当，也因为内心缺乏对生命恭敬、感恩的心态并远离了清净的本心，所以才会产生疾病。经常有家长带着精神官能症的孩子来道场时，我都会问病人想不想痊愈？因为病人内心如果不想好的时候，就没有任何人能够协助了。释迦佛陀说过，当一个人想死的时候，连佛陀再世也没有办法来解救，因为你本身就想死了，心死才是真正灵性生命的悲哀和可怕。

　　所以当我问病人说，你愿不愿意恢复稳定正常，病人说我想要好，我想要早点好，要上班工作赚钱孝敬父母亲。当法师请病人和我一起念南无观世音菩萨圣号时，结果他竟然念不出来。他说：法师我念不出来。我问为什么？他说他也不知道，他想念但就是念不出来。

　　由这例子来看，吾人内在的心魔是多么的可怕，这心魔缠缚在吾人的心中，干扰着吾人的思想和情绪，这心魔是如何造成的？完全是自己内心的无知愚昧来障碍束缚自己，这绝对不是外来的。所有的心魔，都是从自己内心产生邪见之后，时间一拖久了，才会具象化的出现病魔尖嘴利爪形体。所以佛陀一再强调，所有患重病连医生都摇头的病人，只要能反省自己的心念，用恭敬、虔诚、感恩、惭愧、忏悔的心来修正、来悔过时，自然就会有奇迹发生，你的病自然就会痊愈，若是不相信的话，所有的人都能对生病的亲友开示这些话，因为这跟做人是一样的。一个人如果懂得去行利他主义，也就是无私的去利益他人，这样就能展现勇猛无畏、慈悲的心地去传播真理，行持无畏施。“无畏施”就是让所有众生从贪、嗔、痴的欲望追逐中，清醒过来。

　　这种牺牲奉献、无怨无悔，尽力协助他人，解除他人内心的恐惧与害怕，称之为“无畏施”。在人生旅途中，当自己遇上需要他人帮助时，也一定会有十方的贵人来协助你。如果心里常想填满自己的私心欲望，甚至去夺取他人的利益时，就会在不知不觉中失去所有的朋友，受到所有人的厌恶和排斥。所以释迦佛陀在法华会上，藉由一心持念观音、一心供养内在的慈悲智慧，来开启所有众生内心的求道真心，这就是在诠释心地平、国土平，每一个人心中都有如虚空般，无量无边的心灵净土，若是用慈悲观照来修正贪欲、嗔恨、愚痴的堕落心灵，这样内心才会生出清净的智慧。杻械枷锁、检系其身，主要就是在形容内心存有恶念，内心顽固、是非不分。

　　心态固执的人在无形之中，就会生出手铐脚炼来捆绑自己的思想，业障就是无知和愚痴，因为无知和愚痴才会有业障的存在，只要吾人至诚一心的持诵观世音菩萨时，就会生出大慈大悲的信心，就会寻求心灵智慧法门的开示，而发出菩提真心，实践力行传播真理，这样就能了生脱死，超越六道轮回，因为你让你的生命成功尊贵啊！所以，吾人在持念观世音菩萨圣号的时候，若能心口合一的去实践慈悲喜舍的作为，就能叫醒内在潜藏的慈悲之心，这样才能解决吾人内心的障碍。

　　释迦牟尼佛在这个地方，特别强调了一心称念“观音”圣号，如果说每一个人内心无法产生慈悲喜舍的信心，而来念观世音菩萨圣号，那你在拜观音的时候，就是一种迷信、就是一种邪法。邪心修正法，你永远得到的都是邪法，因为你的心已经邪掉了（误解真理），当能够体验智慧法门的正心正念时，就算修持所有人间世界的一切邪法，终究还是会变成正法，这就是万法唯心造的道理。换句话说，心的原点在想什么，就是什么。

　　一个学佛修行、追求真理的人，为了传播真理，所以必须要拥有一种最重要的观念，那就是舍身求法的态度。如果我们的肉体死亡了，我们可以再换一个肉体继续修行锻炼，根本不需要去担心，但是当你执着五蕴﹙肉体、感受、思想、行为、意识﹚的得失迷惑时，根本就无法进入自己的心灵法界。也就是说，当吾人在修行学佛的时候，最大的障碍就是对这生命的态度要“能舍”，这就是我们刚说的舍身求法，如果你对生命都能舍的话，那么请问天底下还有什么事情、还有什么东西、还有什么财物能够让你执迷不悟，能够让你障碍到内心的呢？这就是修行大乘佛法最重要的一个关键（牺牲奉献）。

　　这个时候，释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨，假使有人若有罪、若无罪，这个若有罪、若无罪，就是在强调如果你看到有人遇到灾难，你因为内心的恐惧害怕或者是为了自己的利益、为了自己的私心或是怕吃亏，而不敢向受难之人伸出援手，这种冷漠，自扫门前雪的心态就叫做若有罪、若无罪。

　　当我们知道别人有难的时候，我们却保持沉默不伸出援手，这样子也是造罪作恶啊。就好像最近媒体报导的现世报事件一样，在一条乡间小路上，一条小小三米的道路，因为很多人骑车路过常常会掉进水沟里，在深深的水沟中，都是一些突出的钢筋，所有掉下去的人，最少都是缝二十针以上，当附近居民发心说要拓宽这条产业道路时，因为这条马路旁边有一条政府的水利会水沟，是公家的土地，结果在水沟旁的地主拒绝拓宽，他认为只要把马路拓宽到他的田边，他就会损失了这些水利地的利用权力与利用的价值，这就是他内心无知的一种冷漠和自私而不管众人的灾难，因为他不愿意损失自身的利益，结果一年下来，不但有二十几个人在黑暗的夜晚，骑车掉到水沟里，受到严重的伤害，最后连他的儿子在下班骑机车回家经过时，为闪避轿车不及也掉下去了。

　　当时他看到鲜血淋淋已经破相的儿子，才深深的后悔，他本身不公不义的冷漠，到最后也回报到自己身上。所以，有很多人会抱著“死的又不是我家的孩子”的这种无知观念，当灾难发生在自己家里时，甚至还不能够立即警觉、检讨修正自己。

　　因此当正信佛教徒在面对自我良心的那一刻﹙良心的意思就是天理良知的作为﹚你一定要毫无畏惧的站出来，说出事实的真相，护卫真理，这才是真正菩萨（有智慧的人）的行为。这个时候，释迦佛陀告诉无尽意菩萨，观世音菩萨的慈悲功德就像巨大的高山一样巍巍广大。如果众生经常沉溺在淫欲之中，这种淫欲之心就会像动物一样，吃饱、睡饱就会产生这种淫欲之心，完全没办法自拔，只有动物才会缺乏慈悲自制的性冲动能力。但是也有很多人经常处在淫欲之心的迷惑中，看到美色在前就不计一切后果想追求、想得到。

　　所以在妄念之中追求妄念的目标，只会为自己带来无量无边的痛苦，甚至去做奸犯科，所有的作恶造业都要付出相当惨痛的代价。如果说众生处在失去分寸自制的情况下，内心若能生出恭敬、虔诚、大慈大悲的意念时，这样就可以立即超越这种淫欲冲动之心，因为内心有正确的分寸和自制的能力，才能发出大慈大悲的心。

　　淫欲之心是所有人类历劫生死以来最难修正的原始劣根性，如果要修正原始劣根习性的时候，只要一心来持诵“南无观世音菩萨”圣号，才有办法转化淫欲之心，也就是将淫欲的污泥，转换成自制、分寸的智慧，这样就能马上摆脱淫欲之火的情绪冲动，只有人才有这种慈悲的分寸和自制，只有人才会有这种向上的灵性和斗志，所以只有万物之灵的人类，才能瞬间超越动物，也就是畜生般的愚痴无智心境。如果有憎恨愚痴之人，不断产生憎恨愚痴的情绪和想法来干扰障碍自己时，只要一心来持念“南无观世音菩萨”圣号，就能将心里的嗔恨化为温柔，将内心生出的愚痴怒火化为慈悲喜舍的力量，这力量就是观世音菩萨的精神智慧。

　　这时候，释迦佛陀告诉无尽意菩萨，持念观世音菩萨圣号的人，必须拥有大丈夫的气概，这大丈夫的气概是不分男女，男人和女人都能发出大丈夫的气概，除非女人自认为自己是娇弱的、是阴柔的，除非女人自己心里已先预设弱者的立场，说因为自己是女人，所以不能做这，不能做那，用思想来限制自己。在这里所说的大丈夫气概是没有男女之分的。每一个人都有一个共同向上的心，每一个人持念南无观世音菩萨圣号的时候，都要有大丈夫的气概，敢向世间一切邪恶来挑战。

　　今天法师在讲经说法的时候，顺便告诉各位，你们也要用观世音菩萨的大慈大悲之心，用大丈夫的气概向人间世界所有邪恶的势力去挑战，去实践力行，这样不但能利益众生，也能将自己内心的灵明觉性唤醒，因为大家历劫生死苦海，一直都在千秋大梦里沉睡。

　　当你在修行学佛实践力行的时候，勇于发出这种无私的大菩提心，就能叫醒你内心的灵明觉性。如果你持诵南无观世音菩萨，或是在礼拜观世音菩萨的时候，如果希望桌上一斤水果的供品，能换回一斤的幸福，那你根本就是和菩萨在讨价还价，你只是在追求自己的福报，你只是在追求自己办事顺利而已，你不是真正在学习观世音菩萨的慈悲喜舍，你根本就是在“学魔”。

　　所以恭敬礼拜观世音菩萨，是代表你内心生出真正的慈悲智慧。也就是说，用心口合一的虔诚去持诵南无观世音菩萨，说的跟做的都是一样，你才能在今生今世发出大菩提心，若没有发出大菩提心，就永远无法知道什么是明心见性。这样，在生生世世轮回之中，才能够拥有佛法、真理、智慧与你同时存在。这也是观世音菩萨普门品所强调的一心供养观世音菩萨（大慈悲心）的真实涵义。

　　所以当吾人想要求生男的时候，便会立即在自心之中生出智慧、庄严、福德之男。如果用心来持诵观世音菩萨的时候，你就能感应到观世音菩萨的威神之力，就是能够让所有的人求男就能得男，求女就能得女。求男代表从内心生出福报，求女代表从内心之中生出智慧。若欲求智慧、求福报，福智双修，就能将心胸狭小的个性放生，这样就会在你心中生出一种力量，观世音菩萨的威神之力就是这样。

　　在礼拜观世音菩萨的时候，就等于一种发愿，如果你不是在发愿，那礼拜观世音菩萨等于是一种盲目的膜拜。因为你在礼拜和发愿的当下，你将自己内心的无知业障瞬间全部消灭掉，这就是尊贵的发愿。一心供养的涵意就是在心中生出慈悲的智慧，真正的供养观世音菩萨。一心礼拜、一心供养观世音菩萨就是在指这个意思。换句话说，当你内心不能发出大菩提心去传播真理、利益众生的时候，你就没有办法道感神交的感应到这个求男，就是消灭内心的愚痴就是福德。所以能在心中源源不断地生出智慧，这就是一种供养，一种最大的人天供养（故人间至极的善行就是修行学佛）。

　　如果持念观世音菩萨圣号的时候，在内心产生利益众生的慈悲想法而你无法去实践力行，那念百千万遍也都是白念的，你只是在浪费生命、虚度青春而已。所以宿植德本，它就是在形容过去历代以来修持福慧双修法门的人，皆能在现今世受人敬爱，在未来的世界必定也能花开见佛，获得即身成就。若修持准提法也是一样，如果在学习准提法也能让内心产生智慧，如果在持诵准提神咒、观想准提观音的时候，内心无法产生慈悲愿力和实践力行，那法师必须严谨的告诉你，无法真诚用心就算你念一百万遍也是枉然。

　　因为你在修持准提法的过程不能让你产生智慧，不能让你生出愿力，也不能发出实践力行的勇气，那你就是用妄心来修正法，口念心却不去行，永远只会得到妄念的法。如果你能抱着追求佛法、真理、智慧的心态依法来修学准提法，那你就会产生无量无边的功德。

　　所以观世音菩萨就是在形容众生内在慈悲的心地，也是在指众生开悟后清智慧的本来面目。如果每一个人都能用身体来实践、用语言来持念、用真诚的内心来恭敬、虔诚礼拜供养观世音菩萨的慈悲精神的时候﹙身体、语言、意念就是我们所说的三密相应﹚，能够用三密相应来专心礼拜、供养观世音菩萨，而没有第二个心的时候，你的内心自然就会生出清净慈悲喜舍的智慧。那所有无量无边，有如虚空般的福德必定归于佛性显露真心修行学佛之人的。用这样的心态来持诵普门品，来持念观世音菩萨或是来修持准提法，才能真正功不唐捐，才不会白白的口念心却不去行，浪费青春、浪费生命。

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