观世音菩萨普门品全文及解译

普门品 | 作者：网络 [投稿]

　　原文：无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多不？无尽意言：“甚多！世尊！”佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法，应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩目侯罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

　　解译：这个时候，释迦佛陀告诉无尽意菩萨，要是有人礼拜持诵六十二亿恒河沙数（印度的恒河，它的沙有无量无边那么多数不清），那么多的菩萨圣号，并将所有的财物、所有的食物、所有的衣服还有卧具、医药来供养十方三世诸佛﹙此乃形容过去、现在、未来尚未成佛的无知众生﹚，那这个人的福报多不多呢？无尽意菩萨立刻回答：很多的。

　　佛陀马上向无尽意菩萨开示说道：如果因为这种有所得的布施作为不能从他内心之中生出清净智慧的悟性，那便是毫无功德可言。因为只有透过实践力行和承办佛事的威猛之心，才能够让你的内心清醒，才能够让你生出慈悲喜舍的心，这样他所持念的观世音菩萨圣号才是真实不虚伪的，因为他内心不虚伪，他是用清净的心来持念的，所以才称其为观世音菩萨三十二应遍尘刹的法力。

　　无尽意菩萨请示佛陀：观世音菩萨是如何游化人间世界来说法的？他到底有什么特殊的因缘呢？这时候，释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨：善男子。（善男子是指追求真理、传播真理，内心清净，信心具足的人）若是有国土众生，这里的国土众生就是在形容吾人心中无知的想法，这国土指的是心地，众生就是指心地之中的无知和烦恼，所有国土众生、所有心地的烦恼若能获得洗涤，获得清净，成佛的机缘自然就会成熟，观世音慈悲喜舍的法力就会立即感应在此人心中，进而产生追求真理、实践真理的大无畏心去行持六度万行的菩萨道。

　　六度万行我们在般若心经里有说到，持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧，所有想要成就道果的人，不透过这六度万行的无所求、无所得作为，是不可能进入成佛的境界，自然就能化烦恼为菩提，就能发出大菩提心，也就是发出一个求道、学道、成道的信心，用信心来感应真理的时候，你才能生出清净的智慧，内心的国土自然清净，这样就可以称为观世音菩萨的应化之身了。

　　如此，我们所有内心的邪魔、邪见自然就不会产生。这些魔兵魔众就不敢侵犯到我们。所以邪魔经常都会逼迫学佛求道的人放弃向上的斗志，只要能在内心产生清净的慈悲智慧，你有清净慈悲的心地和喜舍的智慧，当下你就是观世音菩萨的化身，你就能破解这些邪魔的干扰。

　　应以佛身得度的时候，观世音菩萨就会以佛身三十二相八十种好的智慧来为其法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身的智慧和需求，而为其说法。辟支佛是在诠释不需要人指引不需要人教导，自然就能自动修行求道，因为他们累生累世修持的金刚悟性是不会让污泥来掩盖、来腐蚀。金刚就是代表一种坚固永不毁坏的佛性，用智慧来形容金刚悟性是很奥妙的事情，因为我们历劫生死苦海，都是受到内心的烦恼和污泥给掩盖住了，所以我们的金刚佛性显露不出来。

　　在吾人内心之中，本来就拥有三藏十二部经典的智慧，只因为被污泥也就是尘染所掩盖内在的光芒，当能够听到善知识或法师在讲经说法，讲解心灵智慧法门时，内心马上就能产生共鸣和相应，立刻就会发出愿力，要跟法师共同传播佛法、真理、智慧。由于内心发出不可思议的菩提真心，所以才会感应到观世音菩萨慈悲喜舍的威神之力，由于内心供奉真理，所以才能体会宇宙万物之道；在历劫转世过程中，成就一个相貌庄严寂静心地之人，这就是缘觉罗汉辟支佛修持最高的果位。

　　“应以声闻罗汉得度者”，这里是在说明能从苦、集、灭、道的变化无常中，体悟生命的法则就是佛法真理。内心如果混浊缺乏智慧的时候，自然不会喜欢去亲近佛法，去听闻佛法，而且还会心神不安宁、飘浮不定，缺乏信心，更会喜欢去亲近一些邪见的人、事、物就是不喜欢亲近真理，不喜欢听法开示说事实的真相。一个人内心清净的时候，自然就会产生清净的智慧，这样才能够净心听闻宇宙万物之声，而大自然中的声音都是真理的讯息，这就是声闻罗汉成就的法门。

　　观世音菩萨的威神之力就在大自然中应化示现，用牺牲、奉献的智慧心量去渡化声闻罗汉，这样我们就可以知道，观世音之所以能够闻声救苦就是因为大慈大悲的精神和宇宙中的大爱一样。宇宙中的空气、阳光、水一样遍布大地，绝不会因为情绪上有所变化，阳光就不照射人间了；也不会因为今天老天爷不高兴，所以就不下雨了，大自然的法则是不会受到情绪干扰和影响，所有的日月星辰都是三世恒常不断地运转，这就是一种无缘大慈，这就是宇宙中的同体大悲。

　　“应以梵王身得度者”这是在指修持清净梵行，断除欲念，远离爱恨情仇之人，具有人天第一福报和智慧。妙法莲华经观世音菩萨普门品，主要是在强调以佛渡佛，绝不是以佛来渡众生，这点大家一定要记得。所以法师每次都会告诉来佛堂上课的菩萨们，只有佛才会来念佛，众生是不会走入佛堂来学佛的，每一个走入佛堂学佛的人，都是内心显露佛性才会走入佛堂来的，大家只是暂时失去了信心的能量而已，法师不断地调教大家要恢复信心，一定要相信自己本来就具足宇宙所有的能量。

　　所以，众生为了生脱死、即身成就，而来亲近佛堂学习佛法，来传播佛法、真理、智慧利益所有众生。这就是说，如果你没有办法达成引渡众生的目标，至少也可以先渡好自己，让自己能够超越生死苦海解脱痛苦烦恼，这种小乘罗汉的修法，因为只顾到自己了生脱死（了生脱死乃指能够降服自己的七情六欲，能觉醒利他的生命状态，称之为生；而颠倒自私的生命状态称之为死。）了生脱死是希望全人类都能了生脱死，而不是只有自己而已，但是你能让自己了生脱死，这也是一种不可思议的功德之力。

　　所以，大乘佛法之所以为大乘佛法，是因为能对人间世界不断地付出心力，能够利益众生，他的心量比较大，能够利益比较多人，所以称其为大乘。小乘因为心量比较小，只追求自己了生脱死，而不去理会众生的痛苦沉沦。所以佛法、真理、智慧的水，释迦牟尼佛同时给大家喝，全部都是一样的水，没有大乘小乘之分，这完全在于每一位来学佛修法的人，当下的心是处在什么样的心境，他的心量是大是小而来决定大乘和小乘之分。

　　再次强调，佛法是没有什么分别的，大乘小乘的分别不是在佛法本身，而是在于众生内在的心量大小问题；因为所做所为皆从你能利益多少人来作评断。这个价值观，完全取决于利他主义，你能利益越多人就表示你拥有清净广大的心量和智慧，如果是一个没有智慧的人，他怎么利益也只是在利益他自己啊。小智慧的人只能利益十个人而已，大智慧者能利益二千三百万人，这才是真正大乘的利他主义。所以佛陀强调，没有智慧毫无功德可言。

　　所有学佛修行的作为，都能称之为“开悟”的状态，开启自己内心清净的智慧，但若要开悟的唯一条件就是“发菩提心”，很多人以为有钱有势，才能发菩提心，这是不对的，只要愿意用清净的心来修法学佛，来开启内在清净智慧，甚至于实践力行，奉行真理、传播真理，这些实际的行为就叫做发菩提心，也是人世间至极的善行。

　　这个时候释迦佛陀继续对无尽意菩萨开示说道：“应以帝释天得度者”，这帝释天，就是在形容心境处在人天界最尊贵的人，因为内心信仰真理，所以他能将一切的福报来施予众生，所以不会受到无知业障的迫害，而人类的最大业障就是来自无知的束缚，所以帝释天永远不会退却，是能够拥护佛法，真理心境的人。观世音菩萨（慈悲喜舍的精神形容）就会用帝释天身的心境智慧来为其说法，让它得到更上一层的成就。

　　“应以自在天得度者，即现自在天身为其说法”，这是指学习佛法真理的人，能在内心生出自由自在的清净法身，法身就是一种智慧的心境状态，在历劫轮回转世的时候，都不会受到五蕴的束缚，能够来去自如，在内心修持佛法真理，所以会自动修行佛法真理，就好像鱼碰到水一样的法喜，因为喜欢听闻真理，所以不会受到恶报灾难的纠缠，在转世的过程之中有自在无碍的力量，能够成就人天境界最大的福报和功德。

　　“应以大自在天得度者”，这地方主要是在讲历劫转世过程大自在天心境的人，他知道他从什么地方来，将到何处去转世，能够保持自在心灵的人，称为大自在天心境，他也能了解现在、过去、未来三世宇宙心灵的道理，他更能了解，肉体本来就有老病、毁灭的过程，唯有灵魂是不生不灭、永恒不死的最究竟法门，所以在三世之中，都能保持着内心清净的智慧，这样心境的人就是大自在天心境。

　　人间世界如果没有污浊的迷信，就没有办法展现真理和事实真相的可贵，如果没有邪恶哪能看得出真理呢？有恶才有善，就像爱因斯坦的相对论。佛法也一再的强调，由心出、由心入，离开这个心之外都不叫做佛法。所以在普门品里，主要是强调，心地平、国土平，心地净、国土净。国土就是诠释我们每一个人的心地。

　　“应以天大将军得度者，即现天大将军身为其说法”，天大将军是指拥护佛法对抗魔军魔众心境的人。这魔军魔众，大家不要想偏了，它代表我们心中所有无明和烦恼，它也代表毁佛灭佛、伤害众生的神棍。神棍有宗教神棍、政治神棍，前面提过，所谓政治神棍就是指不懂得为人民百姓带来幸福快乐，只会不断欺骗百姓、欺压众生，不断用愚民政策来统治人民，这就是一种政治神棍。每一位发心传播真理的人，内心灵性若要得到醒悟，那就要在人间世界发出最大的护持威力来守护佛法，天大将军能够延续守护众生慧命的工作，将众生的灵魂从邪魔之中拯救出来，让众生都能清醒。所以天大将军能发挥天下第一勇猛威势的力量，那观世音菩萨就会向天大将军说慈悲与智慧的法门。

　　“应以毗沙门得度者，即现毗沙门身为其说法”，这毗沙门主要是在讲以佛法来统领人间，来守护众生心灵的人。

　　“应以小王身得度者”，这是指人间世界领导一个地区，甚至于主持宗教、管理一个道场的人，若他的智慧比较低，他所领导的群众所追求的目标也会比较低，这点大家都懂，这层次和天大将军护持佛法、勇猛无畏的道理是一样的。

　　“应以长者身得度者”，长者身主要就是在讲内心发出成熟心量，用道德的智慧治理人间，这种心量和前面护持佛法、传播真理的心境又有点不同了，如果有人只追求羡慕长者这种境界的时候，观世音菩萨一定用他的威神之力、用他的慈悲喜舍智慧，让他心领神会、道感神交去感应，去提升长者身的心境。

　　“应以居士身得度者”，居士是指清净守戒学佛的在家人，因为他的心境能在世间红尘，说人间的道理给他人听，这就是一种居士身。

　　“应以宰官身得度者，即现宰官身为其说法”，这里说的宰官就是领导者，人民的领导者和各级政府的官员和公务人员。他的内心清净，富有智慧，能够以照顾人民生活环境，以及幸福为目标的公仆官员们，都属于宰官身，如果相反只知内线交易玩股票、不断挥霍、下重税、贪污特权，漠视人民福利，我们就不能称他为宰官身，我们只能称他为邪恶或魔王了。智慧利他是我们内心所展示出来的一种层次，也代表着你能利益他人的层次有多少。

　　你的智慧十分，只能利益众生十分，智慧要是能达一百分的时候，你就能利益众生一百分。所以我们可以常看到我们的监察院院长陈先生，他也是一个位清净梵行的佛教徒，一个监察院长学佛能够带动学佛的风气，这是绝对肯定的事情。如果说监察院长真正能够监察所有不法的特权，如果监察院在有慈悲智慧的院长领导之下，能真正替人民百姓做到这些事情，这才是真正的利益众生，才真正能照顾到二千三百万人民的福祉。在利益他人的前提下，有十分智慧的人，可以利益十分的人民，有一百分智慧的人，可以利益一百分的人民。这利他主义完全是以智慧为中心，以智慧为前提。

　　“应以婆罗门身得度者”，这婆罗门是指对养身之道、健身之道、瑜伽的修士。他们有的是追求金钱，有的是追求名望，有些人也追求信仰，这些人都可称其为婆罗门身，观世音菩萨就会应化现身，引导他们行持真正的慈悲，追求真正的智慧，也就是解脱法执，而为其说法。

　　应以比丘，比丘就是和尚，比丘尼就是尼师。所有的佛教徒都要记得，不可称尼师为尼姑，我们称比丘尼为尼师这是对女众出家修行之人的尊敬称呼。“优婆塞、优婆夷”，优婆塞是指在家学佛的男众，优婆夷是指在家学佛的女众。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这就是佛教的四众组合。若四众都能发出实践力行、传播佛法真理的心量，引导众生灵性觉醒，这才能称之为正信的佛教徒。如果说佛教的四众不能发出实践力行、传播佛法真理的智慧时，那只是一个虚伪挂名的佛教徒罢了。

　　我们继续谈到“应以居士长者宰官婆罗门身妇女身得度者”，即现妇女身而为其说法。大家不要依文解意的说这妇女身就是妇女的意思，这是所有人间世界、宰官身、长者身、婆罗门身、妇女身，这些人间世界从事政治、经济、军事、教育来引渡众生为职务的人，都必须在内心拥有妇女般的善巧温柔和智慧，女人代表智慧，拥有妇女温柔的智慧，所以用妇女善巧身来引渡，就是这个意思。

　　这些从事政治、经济、教育的公职人员和公仆们，都必须在心中拥有温柔慈悲的善巧智慧，所以称为妇女身。观世音菩萨的慈悲喜舍与智慧，和他们对待人民百姓的温柔智慧互相感应，为其说法。“应以童男童女身为其说法”，是指心中拥有天真无邪心境的人，其内心没有仇恨、没有权势、没有伤害他人的邪念。经常我在各地道场上课的时候，都会碰到很多来学习准提法的人，具有童男童女身的人，他们都会流露出天真智慧的求道心境。这天真的无邪没有伤害他人的邪念，观世音菩萨就会以清净的童男童女身为其说法。“

　　应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗、伽人、非人等身得度者”，这是在指人间世界各行各业，不管是贩夫走卒、清洁工、服务生（也代表每一个人内心之中，不同精神世界的心境），所有不同心境的人，由内心生出实践力行、慈悲喜舍爱护众生的慈悲作为，一定能得到最大的成就，因为他们都有着一颗本自清净的佛心。这就是释迦牟尼佛在强调众生平等的道理，因为众生的内心都存有一尊至高无上的佛性，也就是自性的良知佛性。

　　“应以执金刚神得度者”，这执金刚神是指守护人间佛法真理，拥有金刚不坏的意志，为了护持真理的延续勇猛的精进，维护人间真理，是佛法传播的守护者，更是吾人八识田良知的守护者。释迦牟尼佛对无尽意菩萨说：观世音菩萨慈悲喜舍的功德之力，包容了所有山川、草木、一沙一尘，是大自然中最究竟的一种慈悲智慧。

　　如果每一位修持观世音菩萨法门的人，都能够得到最清净的智慧，那就是观世音菩萨的法力在人间世界渡化了一切众生，所以才会在众生内心产生不可思议、道感神交的神通之力。那神通之力又是什么呢？就是大慈拔苦、大悲予乐的智慧，一心供养，就是全心奉献给自性佛、自性法、自性僧，这布施的人就是观世音菩萨，因为他发出了实践力行，用他的身体、语言、意念行持慈悲之道，这就是身、口、意三密相应，实践身、口、意传播佛法、真理、智慧，所以自然能在心中生出最大的力量，也称其为观世音菩萨不可思议的威神之力。

　　一心一意供养吾人内在的佛法僧，发心布施的人都会在遇到危险之际，心灵中的慈悲力量就会立即伸出援手。布施神通之力，就是在说传播真理、智慧带给人们无畏、无惧的力量，这种神通力量就是一种智慧的无畏施，能够为众生带来安和乐利、信仰真理、追求心灵自在无碍的目标。所以在人间世界，都会称观世音菩萨是一位布施无畏的仁者。供养身、口、意，布施身、口、意就是指法施，人天最大的布施就是法施，用自己的生命供养慈悲心，供养清净的智慧，这才是人天最大的供养。所有学习佛法修行求道的人，都是一心供养观世音菩萨的缘故，所以能将布施的功德与行为都归给观世音菩萨。因为观世音菩萨代表着宇宙之中，无缘大慈、同体大悲的精神智慧。

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