第四冊卷八三、明因缘依处得果多少

成唯识论 | [投稿]

　　【论文】

　　八?五六　所说因、缘，必应有果，此果有几？依何处得？

　　【疏翼】

　　第二答四缘云何依十五依处问中，第四明因、缘、依处等，得果多少。文分为二︰一、问，二、答。此即初文。

　　【述记．卷四十六】

　　第四、辨依处[1]等得果。此为问也。

　　此问「因」──谓十因，「缘」──即四缘，「必应有果」[2]。果有几种？「依何处得」？

　　问依何处，而得何果故。

　　【论文】

　　八?五七　果有五种。一者、异熟：谓有漏善，及不善法，所招自相续异熟生无记。

　　【疏翼】

　　第四辨因缘依处等得果中，第二答。于中分三︰一、答果有几，二、答依处得果，三、明因缘得果。初中分五，别出果体。此即初中出初果体也。

　　【述记．卷四十六】

　　下文有三︰先、答果有几，次、答依处得果，后、明十因四缘得果。

　　未明依处等得果，先出果体[3]。「谓有漏善」等「所招」「异熟生无记」。

　　「有漏善」者，简无漏善。「自相续」者，简他及非情。若但言「异熟」，即六识中报──非真异熟摄；今为总摄彼故，言异熟生。然本识亦名「异熟生无记」，如前第二卷会[4]。

　　此中，即显古道生法师《善不受报论》非也[5]。同小乘中由有漏善亦感报故[6]。此位稍长，至金刚心顿断。通二乘无学[7]。三十八[8]、《显扬》[9]、《对法》第十五[10]，皆同。

　　【论文】

　　八?五八　二者、等流：谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。

　　【疏翼】

　　第一答果有几别出果体中，第二别出等流果体。

　　【述记．卷四十六】

　　「谓习善」、无记、不善，「所引同类」，不望异类之因，为等流果。

　　又同类中如下[11]品与中、上[12]品及自下[13]品为果，非上[14]品与中、下[15]品为果。果胜而因可劣，非果劣而因胜。三十八等[16]皆言「善法增」等为自果也[17]。

　　《对法》唯据善法生善[18]；三十八及《显扬论》[19]唯说二性，除无记者，且就胜说[20]。据实，此果非不通余。

　　「或似先业后果随转」者，三十八等[21]，亦同此意。谓如杀生得短命报，是先业之同类，以第八短长分限为等流也。随顺相[22]门，即无记果与自业相似，与不善为同类也[23]。唯此一法，非余法[24]皆是假说，实增上果，然假名等流。非同性果故[25]，以异性法非同类故。由此[26]令他命短，自命亦短，相似之义，假名等流，实业所感。此果，即通有漏无漏，唯是有为，凡圣皆通。

　　亦现望种，种望现，亦是。《瑜伽》等[27]，依据前后相似，故[28]通论也。

　　【论文】

　　八?五九　三者、离系：谓无漏道，断障所证，善无为法。

　　【疏翼】

　　第一答果有几别出果体中，第三别出离系果体。

　　【述记．卷四十六】

　　此即无漏断障所证八[29]无为中，不动、想受灭、择灭、三性真如是[30]。

　　《对法》[31]云：随眠永灭，是此果故。《瑜伽》三十八、《显扬》[32]亦云︰异生以世俗智[33]灭诸烦恼，不究竟故，非此果摄[34]。

　　然此果，有义唯断烦恼所得，非所知[35]障。若所知障为言定障，亦是。如下第十卷说[36]。

　　有义：所知障亦得。此中通说，亦不相违。

　　【论文】

　　八?六○　四者、士用：谓诸作者，假诸作具，所办事业。

　　【疏翼】

　　第一答果有几别出果体中，第四别出士用果体。

　　【述记．卷四十六】

　　「谓诸作者，假诸作具」等，「所办事业」。然三十八等[37]，皆但云士夫用，乃至占卜等事。由此成办[38]诸稼穑等，是士夫果[39]。不言如[40]俱有因等得俱生、无间、隔越、不生之士用[41]果[42]。

　　由此故有二说︰一者、唯士夫为因所得是士用果：因唯假者，非少实法。第二师意[43]︰心、心所俱等亦得此果，即不唯士夫假者为因。故今[44]但[45]通言「诸作者假作具所办事」[46]。

　　前师唯有为少分为果体，士夫力所办故[47]。第二师即通无为亦是果体，因法为「作者」；缘法为「作具」故；从喻为名。

　　【论文】

　　八?六一　五者、增上：谓除前四，余所得果。

　　【疏翼】

　　第一答果有几别出果体中，第五别出增上果体。

　　【述记．卷四十六】

　　若论别相，除上四果，即是此果。宽通有漏、无漏等也[48]。

　　出果体已。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第二答果有几讫。

　　【论文】

　　八?六二　《瑜伽》等说：习气依处得异熟果；随顺依处得等流果；真见依处得离系果；士用依处得士用果；所余依处得增上果。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二答依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　次、依处得果。于中有二︰初、引文，后、正解。

　　《瑜伽》第五[49]及《显扬》十八[50]云：习气依处得异熟等，乃至广说。

　　出依处[51]、得果引[52]文已。

　　【论文】

　　八?六三　习气处言：显诸依处感异熟果一切功能。

　　【疏翼】

　　第二答依处得果中，第二正解。于中分二︰一、初师解，二、次师解。初中又二︰一、依次分别解，二、立理。此即初中，依次分别解内第一解习气依处得果也。

　　【述记．卷四十六】

　　此[53]下、有二师解。第一解中有二︰初、正解，后、立理。即前解十因二因摄等初师。

　　显异熟果，十五依处中五依处所得︰谓习气、有润、差别依处、和合、不障碍五依处得。以引发唯望自类果为言；观待性复疏远，业得果义亲故；摄受中据士夫为作用依处等亦无异熟果；若法作用依处，亦得此果；即六依处得也[54]。故前论云︰若[55]摄受五办有漏法[56]，除心、心所，余二依处[57]摄受一切有漏法[58]故。今但总言「显诸依处」，不别说也。

　　何以知五者[59]，准下因得果不说摄受因得此果故。士用果有二说，此亦应尔。

　　【论文】

　　八?六四　随顺依[60]处言：显诸依处引等流果一切功能。

　　【疏翼】

　　第一初师依次别解中，第二解随顺依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　显等流果即依处中七依所得︰谓习气望自类种；有润望现行及自类种子[61]；真实[62]见亦望自类现行；随顺、差别功能、和合、不障碍，七也[63]。

　　此说士夫为士用[64]。有说士用、作用依处，亦得此果。以法为士用等故。此师即九依处[65]得等流果。

　　又解︰士夫可得。作用[66]依疏，未必可得。助现缘故，非作现缘。唯八依得。领受[67]唯望有情士夫能、所领受，或疏相望，不亲望法，故不得也。无间灭依[68]，所望不同，或以下品后念果故，亦不说得。余可知也。

　　【论文】

　　八?六五　真见处言：显诸依处证离系果一切功能。

　　【疏翼】

　　第一初师依次别解中，第三解真实见依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　谓依处中，五依处得︰谓真见、随顺亦引涅槃故。差别功能，各引自乘果故，和合、不障碍处得[69]。此说以士夫为士用，若说法为士用，即士用、作用俱得此果。

　　余不得，可知。非观待因[70]得者，疏远相待，不以证待。又彼约有为法为[71]清净观待因故。

　　又待能证有所证。于生、住、成、得果处转，如何不得合六[72]依处得离系果？

　　下文不说观待因亦得离系故，约清净有为为果故。

　　【论文】

　　八?六六　士用处言：显诸依处招士用果一切功能。

　　【疏翼】

　　第一初师依次别解中，第四解士用依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　即依处中，有说五处得，谓：领受依处，亦望士夫为士用，为观待因故；士用、作用、和合、不障碍依[73]处所得；随顺，唯望自善法等，定异亦约别别法体，不望士夫，故不得也[74]。

　　第二师说：法亦名士夫，即领受、习气、有润、无间灭、士夫、作用、真见、随顺、差别功能、和合、不障碍十一依处得。语依处，与法，非士用果。果与因不相容合，说非士夫法故。此果必「生」，彼语依处「显」于法故。以下十因中，不言语因[75]得士用果，故知依处[76]，准亦应尔[77]。

　　【论文】

　　八?六七　所余处言：显诸依处得增上果一切功能。

　　【疏翼】

　　第一初师依次别解中，第五解所余依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　此即随前所不摄法，并是此体。此据别体︰谓语、境界、根、障碍依处全[78]，余十一少分依处[79]。若不尔者，一切皆是依。

　　【疏翼】

　　以上第一师解中，第一正解讫。

　　【论文】

　　八?六八　不尔，便应太宽、太狭。

　　【疏翼】

　　第一师解中，第二立理。

　　【述记．卷四十六】

　　何意故作是说耶？

　　自下、立理。

　　若不如前解者，各有「太宽、太狭」之失︰且如「习气」[80]，唯目第三，即第三中有非业者亦得异熟果，便为「太宽」；余四依处[81]有业种，不得[82]，即「太狭」也。

　　「随顺[83]处言」，唯目第十一，彼自依处中亦引涅槃，及非同类异界、无漏等法故，非等流果[84]，故太宽失[85]；余或六[86]，或八[87]，或七依处[88]中亦有不摄[89]，即太狭失。

　　「真见处言」，唯目第十，亦为太宽；自处亦摄俱时及后同类诸法，非离系果故，余四处[90]中亦得离系[91]，既由不说，即太狭也。

　　「士用处言」，唯目第九，即自依处中亦引增上[92]、等流果[93]等。若摄彼尽，即太宽失；余或四，[94]或十处[95]，亦得此果，若不摄者，亦太狭失。

　　余依处中，亦有太宽︰即前四外[96]，余依处中有等流等四果体在，若并是别增上果者，即为太宽。唯除前四所摄之外，为「所余」者。

　　前依处中[97]，亦有增上果︰如习气中不得异熟果者，即诸因缘种。随顺中不得等流者，即得涅槃。真见亦有不得离系者，引后自类等。领受中亦有不得士用者，如胫待足等。若不摄彼，便为太狭。

　　故知于我所说为正。然[98]或此增上果[99]唯应难狭，余四依处得余果故。

　　然此宽、狭，一准于前得果依处头数说故。今此总言，非说增上亦唯宽[100]也。前解为胜[101]。

　　【疏翼】

　　以上第二正解中，第一初师解讫。

　　【论文】

　　八?六九　或习气者，唯属第三。虽异熟因余处亦有，此处亦有非异熟因，而异熟因，去果相远，习气亦尔，故此偏说。

　　【疏翼】

　　第二正解中，第二次师依次分别解。于中分五，此即第一别解习气依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　第二师说：五果体性宽、狭如前。但释论文有尽理、不尽理[102]，为异于前。

　　[103]此「习气」言，唯属十五依处中第三依处。虽此报因余四处亦有，习气中亦有非报因者，识等五种生现行是，以异熟因熟时「去[104]果相远」，习气依处望果亦远。以未润[105]故，偏说习气得异熟果。不言习气并是报因，余依处中无此因也。

　　【论文】

　　八?七○　随顺唯属第十一处。虽等流果余处亦得，此处亦得非等流果，而此因招胜行相显，随顺亦尔，故偏说之。

　　【疏翼】

　　第二次师依次分别解中，第二别解随顺依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　此随顺处，「唯属第十一」，得等流果。虽知如前六、七、八依处中，亦得等流果，「此处亦得非等流果」，如与涅槃为因者是。以等流因必下等法与自上法为其因故，随顺亦尔。招胜有为行相显故，论偏说之，亦不尽理也。

　　【论文】

　　八?七一　真见处言，唯诠第十。虽证离系余处亦能，此处亦能得非离系，而此证离系相显，故偏说。

　　【疏翼】

　　第二次师依次分别解中，第三别解真实见依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　此真见处唯属第十处。虽如前说余四依处，或五依处[106]，亦得此果，「此处亦能」引同类等，非皆得离系，以真见之名招离系相显，故论偏说，亦不尽理也。

　　【论文】

　　八?七二　士用处言，唯诠第九。虽士用果余处亦招，此处亦能招增上等，而名相显，是故偏说。

　　【疏翼】

　　第二次师依次分别解中，第四别解士用依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　准上可解。

　　以士用果望于处[107]者，即士用处名显及体相亦显，故偏说之。非余四，或十依处，无也。但是士用依处必得士用果，不可同前言此处亦能得非士用果[108]。但有总言「亦能招增上等」，此士用依所得士用，亦得名增上等故，亦不尽理。

　　【论文】

　　八?七三　所余唯属余十一处。虽十一处亦得余果，招增上果余处亦能，而此十一多招增上，余已显余，故此偏说。

　　【疏翼】

　　第二次师依次分别解中，第五别解余十一依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　此摄「所余」──「余十一处」──即除前果依处之外法也。以余四依处，已显得余四果，故不说。余四处亦得增上果，[109]此十一处亦得余四果，而增上多[110]显，故偏说之。皆不尽理，略说之也。依处[111]既尔[112]。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第二答依处得果讫。

　　【论文】

　　八?七四　如是即说此五果中，若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因，增上缘得。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三明十因四缘得果。中分五︰一、明得异熟果，二、明得等流果，三、明得离系果，四、明得士用果，五、明得增上果。此即初文。

　　【述记?卷四十六】

　　次、明十因、四缘多少得果。

　　此中得果随文且释。是十因其理不尽，如《枢要》说[113]。是十因中，五因得异熟果。观待唯望士夫为因，故不取也。若望法为因，即取，有十因中六因也。余可知。

　　此中依处得有别者，如前已说[114]。此四缘中，「增上缘得」。大乘报因，非因缘故[115]。

　　【论文】

　　八?七五　若等流果，牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因；初、后缘得。

　　【疏翼】

　　第三明十因四缘得果中，第二明得等流果。

　　【述记?卷四十六】

　　「等流果」七因得，如文[116]。

　　此中若种望现等，是因缘。余是增上缘，皆应如理知。然依依处有宽狭，如前[117]。余不得，可知。

　　因缘、增上二种，四缘中，居[118]「初、后」故。

　　【论文】

　　八?七六　若离系果，摄受、引发、定异、同事、不相违因；增上缘得。

　　【疏翼】

　　第三明十因四缘得果中，第三明得离系果。

　　【述记?卷四十六】

　　离系果，五因得。以望士夫为观待，故不说得之。以望清净有为，牵引故不得。余因不得义，可知也[119]。然依处宽狭，如前可知[120]。此唯增上缘得[121]。

　　【论文】

　　八?七七　若士用果，有义：观待、摄受、同事、不相违因；增上缘得。

　　【疏翼】

　　第三明十因四缘得果中，第四明得士用果。于中分二︰一、初师解，二、次师解。此即初文。

　　【述记?卷四十六】

　　此有二说︰初师四因得。以士夫为士用故。余不得者，非士夫故，各各是望别法为也。观待相同[122]，故取之也。唯增上缘得[123]。

　　【论文】

　　八?七八　有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因；除所缘缘，余三缘得。

　　【疏翼】

　　第四明得士用果中，第二次师解。

　　【述记?卷四十六】

　　此第二师通法为士夫，即八因得。唯随[124]说因不得，如前处中说[125]。余者可知。以但能显，非是能生。能生、所生者，是此果故。既尔，即除所缘缘，余三缘得。外法无如士夫之用，非所缘缘得，无间亦名为士用故。

　　依处宽、狭，如前[126]已说。但无不生之士用也。然据《瑜伽》等[127]即以士夫[128]所得为士用果，然理不障余法[129]。故二师皆是也。随用皆得[130]。

　　【疏翼】

　　以上第三明十因四缘得果中，第四明得士用果讫。

　　【论文】

　　八?七九　若增上果，十因、四缘，一切容得。

　　【疏翼】

　　第三明十因四缘得果中，第五明得增上果。

　　【述记?卷四十六】

　　此、增上果，据通体者为论，十因、四缘得也。

　　或解︰不尔。除前所用为四果之因外，余因所得。所望不同，果各别也。

　　然不相违中摄无为，如何得增上？

　　答︰十因皆得果，无不得者。不同小乘无为非六因、五果之果因也[131]。不言有取、与为因，然与所不障碍为因。所不碍即是此无为之果也。无取、与义，不同小乘也；即随说因是，观待等亦然[132]。

　　【疏翼】

　　以上第二傍乘辨缘依处建立十因中，第二正答讫。

　　【论文】

　　八?八○　傍论已了，应辨正论。

　　【疏翼】

　　第二傍乘辨缘依处建立十因中，第三总结。

　　【述记?卷四十六】

　　此有二解︰一、唯明「依十五处[133]」说，「四缘」下，是名「傍论」；余以上，是「正论」。欲[134]明缘所生法，又[135]应先[136]明能生缘，故四缘是「正论」也[137]。

　　第二、四缘[138]以下，并「傍论」摄。虽明缘所生，不欲辨缘故。今准此卷，次云：既以缘生法相望作缘多少[139]为「正论」，故知四缘是「正论」也。若不辨体，何以解用也[140]？此等妙义，或旧曾闻，或先所未了。后诸学者，宜详美[141]焉。

　　然此十因有漏、无漏，有为、无为，三界系、不系[142]，见所断等[143]，皆如理思。

　　【疏翼】

　　以上第二答外问种现缘生分别相中，第一广第十八颂上三句种现缘法讫。

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　　[1] 谓因缘依处。

　　[2] 《瑜伽》卷五云︰

　　顺益﹝藏文作「phan pa/」﹞义是因义；建立﹝藏文作「gnas par byed pa/」﹞义是缘义；成办﹝藏文作「grub pa/」﹞义是果义。

　　[3] 《瑜伽》卷五云︰

　　五果者︰一、异熟﹝梵文为「vipaka」；藏文为「rnam par smin pa/」﹞果，二、等流﹝藏文作「rgyu mthun pa/」﹞果，三、离系﹝藏文作「bsal ba/」﹞果，四、士用果，五、增上果﹝藏文作「bdag pa'i 'bras bu/」﹞。

　　[4] 如本论卷二云︰

　　异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。

　　[5] 灵泰《抄》云︰

　　然此道生法﹝师﹞，即是晋时人也。本是和洲短庶敬﹝钜鹿﹞人也，俗姓髾﹝魏﹞，后因出家，承事竺法护，彼法师以为和尚，此道生法师遂改却本姓，即取竺法护姓，亦改姓姓「竺」，即名为竺道生法师。……此道生法师即是「生法师」，与肇、融、睿法师同时人也，即「生、肇、融、睿」。

　　此道生法师造五种论︰一卷《善不受报论》：此师意说︰善业即不招无记异熟果，恶业亦不招异熟无记果。……二、《万劫□□﹝脱落，或作「当有」二字﹞论》：此师意说︰所有人身中，山河等，皆无剎那生灭。……三、《涅槃无名论》。四、《般若无知论》﹝今传为僧肇所作，或二人均有此论。或为《顿悟成佛论》﹞。﹝第五论未详﹞。

　　《三藏法师传》卷十末云︰「法师以往今古大德阐扬经论，虽复俱依圣教，而引据不同，诤论纷然，其来自久，至如黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒闻熏灭不灭等，百有余科，并三藏四含之盘根，大小两宗之钳键；先贤之所未决，今哲之所共疑。法师亦踌躇此文，怏怏斯旨，慨然叹曰︰此地经论盖法门枝叶，未是根源。诸师虽各起异端，而情疑莫遣，终须括囊大本，取定于祗洹耳。」

　　百余之中，此为首科。

　　[6] 小乘同主业感异熟果。《大毗婆沙论》卷九云︰

　　问︰何谓为因？答：业、烦恼等。

　　[7] 本论卷二云︰

　　此识果相多位、多种，异熟宽、不共，故偏说之。

　　《述记》卷十二云︰

　　三位﹝我爱执藏位、善恶业果位、相续执持位﹞通二位，五位﹝卷九列举为资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位﹞通四位，故说言「宽」；有余三果可通余法，唯异熟果不通余法，故言「不共」。

　　[8] 如《瑜伽》卷三十八云︰

　　诸不善法，于诸恶趣受异熟果，善有漏法，于诸善趣受异熟果，是名异熟果。习不善故，乐住不善，不善法增﹝藏文作「mi dge ba la dga' ?iv mi dge ba mav bar gnas pa/」﹞；修习善故，乐住善法，善法增长。

　　[9] 《显扬》卷十八，同《瑜伽》卷三十八。

　　[10] 如《对法》卷十五云︰

　　异熟果者，谓阿赖耶识等。

　　[11] 「下」字，《金藏》作「上」。

　　[12] 「中、上」二字，《金藏》作「下中」。

　　[13] 「下」字，《金藏》作「上」。

　　[14] 「上」字，《金藏》作「下」。

　　[15] 「下」字，《金藏》作「上」。

　　[16] 「等」，取《显扬》卷十八。

　　[17] 如《瑜伽》卷三十八云︰

　　习不善故，乐住不善，不善法增；修习善故，乐住善法，善法增长；或似先业，后果随转，是名等流果。

　　[18] 如《对法》卷十五云︰

　　等流果者，谓前生诸善法所起自相续﹝藏文无「相续」二字﹞后诸善法。

　　[19] 见《显扬》卷十八。

　　[20] 「生善」等二十一字，《金藏》有，余无。

　　[21] 「等」，取《显扬》卷十八。

　　[22] 「随顺相」，藏文作「so so dav mthun pa bid du/」。

　　[23] 《对法》卷七云︰

　　由杀生故，今得短寿；不与取故，乏少财物；欲邪行故，妻不贞良；虚诳语故，多被诽谤；离间语故，亲友乖离；粗恶语故，恒闻不如意声。……

　　[24] 「法」字，《演秘》牒文及《金藏》无。

　　[25] 道邑《义蕴》云︰

　　唯取似先业，因果相称者，唯此一法名假等流。即显忍恚得好，丑报亦然，因果亦相似故。

　　[26] 「此」字，《金藏》有，余无。

　　[27] 见《瑜伽》卷三十八、《显扬》卷十八。

　　[28] 《义蕴》牒文作「相似，故」三字，余作「即」字。

　　[29] 「八」字，《金藏》作「以」。

　　[30] 《对法》卷二云︰

　　此无为法复有八种︰谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭﹝该论卷四云「第一义无记者︰谓虚空，非择灭」﹞、不动，及想受灭、择灭。如是建立八无为中，当知所依差别故。分析真如假立三种，不由自性故。

　　本论卷二初云︰

　　诸无为法略有二种︰一、依识变，假施设有：谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。数习力故，心等生时，似虚空等无为相现，此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有：谓空无我所显真如。有、无俱非，心言路绝，与一切法非一非异等。是法真理，故名法性；离诸障碍，故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。不由择力，本性清净，或缘缺所显，故名非择灭。若乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗，离色、心等，有实常法，名曰真如，故诸无为非定实有。

　　[31] 见《对法》卷十五。原文作：

　　谓由圣道，随眠永灭，是此离系果故。

　　[32] 见《显扬》卷十八。

　　[33] 「智」字，《金藏》无。

　　[34] 《瑜伽》卷三十八原文为：

　　八支圣道灭诸烦恼，名离系果。若诸异生以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。

　　[35] 「所知」，《金藏》作「智」。

　　[36] 本论卷十中云：

　　择灭有二︰一、灭缚得：谓断感生烦恼得者。二、灭障得：谓断余障而获得者。

　　[37] 「等」，取《显扬》卷十八。

　　[38] 「成办」，藏文作「'grub pa/」。

　　[39] 《瑜伽》卷三十八原文作：

　　诸有一类于现法中，依止随一工巧业处﹝藏文作「bzo dav las kyi gnas/」﹞起士夫用︰所谓农作﹝藏文作「?iv rmod pa/」﹞、商贾、事王、书画、算、数、占卜﹝藏文作「lag rtsis/」。《显扬》作「造印」﹞等事。由此成办诸稼穑等、财利等果，是名士用果。

　　[40] 《顺正理论》卷十五。

　　[41] 「用」字，《金藏》有，余无。

　　[42] 「果」字，《金藏》无。

　　[43] 即第二说。

　　[44] 《金藏》作「今」，余作「文」。

　　[45] 「但」字，《疏翼》原作「者」，今顺文意，依《大正藏》改。

　　[46] 《大乘法苑义林章》卷十五〈五果章〉云︰

　　然唯识第二卷言习气有二︰一、等流，二、异熟﹝如云「等流习气由七识中善、恶、无记，熏令增长。异熟习气由六识中有漏善恶，熏令增长」﹞总摄一切有漏尽故。显无为无别，有、为有别立一﹝离系﹞、二﹝士用、增上﹞果。

　　然上所说，即是无为、有为别果。此二各有近力、远力，胜力、劣力、亲力，疏力，资助力、不障力。有无为中，若为近、胜、亲、资助力之所得者，立为士用果。若为远、劣、疏、不障力之所得者，名增上果。此二即是有为无为二法共果，皆依别法得士用名。此果即通四法为体︰俱生、无间、隔越、不生。故《成唯识》第二卷云︰﹝能熏生种﹞种子生现﹝原作「种起现行」﹞如俱有因得士用果。或第七云︰一切法﹝应作「种」﹞有得士用果。

　　无间果者，次后生法。故《成唯识》第七云︰一切种者得士用果﹝原为「『一切种识』，谓本识中能生自果功能。此生等流、异熟、士用、增上果故，名『一切种』。除离系者，非种生故」﹞，等流果中名士用故。第八卷云︰引发等因得士用果﹝原文为「有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因，除所缘缘余三缘得」﹞。

　　隔越果者，假者春种、秋获果故。诸论俱说此为士用，或异熟果亦是隔越。《唯识》七云：于异熟果立士用故﹝亦如「一切种」处说﹞。又第八云︰牵引生起得士用果﹝亦如上引﹞。

　　不生果者，谓真见依处所得士用故。《唯识》﹝卷八﹞云︰摄受因得士用果。虽士用、作用二种依处是此因收，既引发等当得士用，岂遮真见得士用耶？故知别法亦有士用，士用之果亦通四种。

　　[47] 灵泰《抄》云︰

　　若田里下等野草不由人力种，但自生者，不名士用果故。

　　[48] 《瑜伽》卷六十六云︰

　　复次，此中能生﹝藏文作「skyed par byed pa/」﹞、生起因﹝藏文作「mvon par 'grub pa'i rgyu ji skad bstan pa/」﹞，彼由各别﹝藏文作「rav gi/」，下同﹞等流果故，名有果法。若诸后有业﹝藏文作「yav 'byuv ba'i las dav/」﹞及烦恼，彼由各别异熟果故，名有果法。

　　若有三处﹝藏文作「gnas gsum/」﹞正现在前──若湿和合，正现在前，若卵壳藏；若眼色等，若彼俱生诸心、心法；若近恶友等，若近善友等种﹝原作「二」，今依藏文改﹞种三法──如是一切，皆由各别增上果故，名有果法。若现法中由染污住﹝即住于染污﹞，生邪精进﹝藏文作「log par rtsol ba'i/」﹞，无果劬劳﹝藏文作「yovs su val ba 'bras bu med pas/」﹞，生忧、苦住。若现法中不染污住，生正精进有果劬劳，生喜、乐住。如是一切皆由各别士用果故，名有果法。

　　若趣世间离欲生道﹝藏文作「skye bar 'gyur ba'i lam/」﹞，彼由离系、增上果故，名有果法。

　　又能引出世间﹝藏文有「世间」二字﹞之道，及能证涅槃出世圣道，彼由离系、增上果故，名有果法。谓由究竟离系﹝藏文「离一切」。下一同﹞果故，名有果法。若世间道，非由究竟离系果故，名有果法。当知是名二道差别。

　　《对法》﹝卷十五﹞云︰

　　异熟果者，谓阿赖耶﹝藏文作「阿陀那」﹞识等。等流果者，谓前生﹝藏文作「svon skyes pa'i/」﹞诸善法所起自相续﹝藏文无此三字﹞后诸善法。增上果者，谓一切有情共业增上力所感器世间生。士用果者，谓稼穑等。离系果者，谓由圣道随眠永灭﹝藏文作「legs par bcom pa'o/」﹞。

　　〈五果章〉最后云︰

　　六十六卷说五果义少好，与余不同，应检知之。

　　[49] 《瑜伽》卷五原文为：

　　复次依﹝第三﹞习气、﹝第十一﹞随顺因、缘依处﹝藏文作「de la rgyu'i gnas dav rkyen gyi gnas bag chags dav mthun pa la brten nas/」。《显扬》作「复次依习气及随顺因依处缘依处」﹞，施设异熟果及等流果；依﹝第十﹞真实见因、缘依处，施设离系果；依﹝第九﹞士用因、缘依处，施设士用果；依﹝除三、十一、十、九﹞所余因、缘依处，施设增上果。

　　[50] 全同《瑜伽》卷五，唯「施设」作「建立」，「建立」，藏文作「'dogs

　　pa/」。

　　[51] 「依处」二字，《金藏》有，余无。

　　[52] 「引」字，《金藏》有，余无。

　　[53] 「此」字，《金藏》有，余无。

　　[54] 依《述记》文配十五依处次第为：

　　谓﹝第三﹞习气、﹝第四﹞有润、﹝第十二﹞差别依处、﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍，五依处得。以﹝第六﹞引发﹝因﹞唯望自类果为言，﹝第二﹞观待﹝因﹞性复疏远，业得果义亲故。﹝第五﹞摄受﹝因﹞中据士夫为作用依处等，亦无异熟果。若法作用依处，亦得此果。即﹝增第九士用依处﹞六依处得也。

　　《瑜伽》卷五中「十五依处、十因、四缘、五果」：

　　一语、二领受、三习气、四有润种子、五无间灭、六境界、七根、八作用、九士用、十真实见、十一随顺、十二差别功能、十三和合、十四障碍、十五无障碍。因等差别者，谓十因、四缘、五果。十因者，一随说因、二观待因、三牵引因、四生起因、五摄受因、六引发因、七定异因、八同事因、九相违因、十不相违因。四缘者，一因缘、二等无间缘、三所缘缘、四增上缘。五果者，一异熟果、二等流果、三离系果、四士用果、五增上果。

　　[55] 「若」字，原作「谓」。

　　[56] 本论卷八原文作：

　　谓摄受五办有漏法，具摄受六办无漏故。

　　[57] 第八作用、第九士夫约法而说。

　　[58] 「法」字，《金藏》有，余无。

　　[59] 「者」字，《金藏》有，余无。

　　[60] 「依」字，《疏翼》文有，未详所据版本。余无。

　　[61] 「子」字，《金藏》有，余无。

　　[62] 「实」字，《金藏》无。

　　[63] 七依处次第为：

　　谓﹝第三﹞习气望自类种，﹝第四﹞有润望现行及自类种子，﹝第十﹞真实见亦望自类现行，﹝第十一﹞随顺、﹝第十二﹞差别功能、﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍。

　　[64] 即第九士用依处。

　　[65] 「依处」二字，《金藏》有，余无。

　　[66] 「作用」为第八依处。

　　[67] 「领受」为第二依处。

　　[68] 「无间灭依」为第五依处。

　　[69] 此五依处次第为：

　　谓﹝第十﹞真见、﹝第十一﹞随顺，亦引涅槃故。﹝第十二﹞差别功能，各引自乘果故。﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍处得。

　　[70] 此为第二依处。

　　[71] 「为」字，《疏翼》无，依《大正藏》增。

　　[72] 「六」字，《金藏》作「七」。

　　[73] 「依」字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[74] 此段文所引依处，次第为：

　　谓﹝第二﹞领受依处，亦望士夫为﹝第九﹞士用，为﹝第二﹞观待因故。﹝第九﹞士用、﹝第八﹞作用、﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍依处所得。﹝第十一﹞随顺，唯望自善法等，﹝第七﹞定异﹝因﹞亦约别别法体，不望士夫，故不得也。

　　[75] 即「随说因」。

　　[76] 谓语依处。

　　[77] 此段文所引依处次第为：

　　﹝第九﹞士夫，即﹝第二﹞领受、﹝第三﹞习气、﹝第四﹞有润、﹝第五﹞无间灭、﹝第九﹞士夫、﹝第八﹞作用、﹝第十﹞真见、﹝第十一﹞随顺、﹝第十二﹞差别功能、﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍十一依处得。﹝第一﹞语依处，与法，非﹝第四﹞士用果。果与因不相容合，说非士夫法故。此果必「生」，彼﹝第一﹞语依处「显」于法故。以下十因中，不言﹝第一﹞语因﹝即「随说因」﹞得﹝第四﹞士用果，故知﹝语﹞依处，准亦应尔。

　　[78] 此段文所引依处次第：

　　谓﹝第一﹞语、﹝第六﹞境界、﹝第七﹞根、﹝第十四﹞障碍依处全。

　　[79] 「依处」二字，《金藏》有，余无。

　　[80] 即第三依处。

　　[81] 第四有润种子、第十一随顺、第十三和合、第十五无障碍。

　　[82] 谓不得第一异熟果。

　　[83] 即第十一随顺依处。

　　[84] 即第二果。

　　[85] 「别抄」卷三云︰

　　问︰随顺依处唯引自类，依名总即自等流果，如何太宽？解云︰虽引同类，由有异界，及无漏、无为法者，非等流自类果；故全取，宽也。

　　[86] 七中，除随顺依处。

　　[87] 六中，增士夫、作用依处。

　　[88] 六中，只增士夫。

　　[89] 即第二等流果所不摄。

　　[90] 第十一随顺、第十二差别功能、第十三和合、第十五不障碍。

　　[91] 即第五果。

　　[92] 第五果。

　　[93] 即第二果。

　　[94] 于中除士用。

　　[95] 十一中除士用。

　　[96] 即习气、随顺、真见、士用。

　　[97] 即前四依处。

　　[98] 「然」字，《金藏》有，余无。

　　[99] 「果」字，《金藏》有，余无。

　　[100] 「今此」等十一字，《金藏》有，余无。

　　[101] 「前解为胜」四字，《金藏》有，余无。

　　[102] 「理」字，《金藏》有，余无。

　　[103] 此下为尽理释。

　　[104] 「去」字，《金藏》作「者」。

　　[105] 「以未润」三字，《金藏》有，余无。

　　[106] 即四依处加士夫。

　　[107] 谓依处。

　　[108] 如前《述记》「辨士夫二说」中云︰

　　第二师即通无为亦是果体。因法为作者，缘法为作具故。从喻为名，名为士用。

　　[109] 「此」字前，余有「故」字，《金藏》无。

　　[110] 「多」字，《金藏》无。

　　[111] 应包括得果。

　　[112] 《金藏》作「尔」，余作「示」。

　　[113] 《枢要》卷下云︰

　　「若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因……得」者，此说杂染十因得异熟果。若无记法十因，准三十八，不得此果﹝如云「由彼各别自种子故，种种稼穑(藏文作「lo tog/」)差别而生，即说彼种子为此牵引因。地、雨等缘，能生于芽，名摄受因。即彼种子望所生芽，名生起因。芽、茎、叶等，展转相续，望彼稼穑若成(藏文作「'grub pa/」)、若熟(藏文作「yovs su smin pa'i/」)为引发因。从大麦种生大麦芽、大麦苗稼(藏文亦作「lo tog/」)不生余类。如是所余，当知亦尔。即说彼为此定别因。即彼一切从观待因至定别因，同为稼穑而得成就，(藏文作「'grub pa'i/」；汉译原作「熟」，今改。下一同)，名同事因。非彼稼穑(藏文作「'bru/」)随缺一因而得成就，是故一切和合，说为此同事因。霜(藏文德格版落「ba mos/」两音节)、雹诸障碍法，望彼滋稼(藏文亦作「lo tog la/」。下一同)，为相违因。彼缺、无障，是诸滋稼不相违因」﹞。彼亦无记为随说因、观待因、同事、不相违因，及以无记为相违因故。

　　下明清净十因得果。其清净十因中，二因得异熟果︰谓摄受因及相违因。清净摄受因者，为「亲近善士，听闻正法﹝藏文作「dam pa'i chos/」。「善士」之善亦作「dam pa/」﹞，如理作意，及先所作诸根﹝藏文作「svon dbav po/」﹞成熟，名摄受因。」即显此与世出世法为摄受因故，得异熟果。相违因者︰若清净品诸相违因，即是杂染法因故，得异熟果﹝如云「种姓不具足、不值佛出世、生诸无暇处(藏文作「mi khom par/」)、不亲近善士、不听闻正法、不如理作意、数习诸邪行(藏文只作「log par sgrub pa/」)，彼望清净，为相违因」﹞。由此同事不相违亦得异熟果。即摄受因故。论中据杂染因，故无有失。或此皆非清净法因。以清净法为果故，无异熟果。

　　[114] 如前《述记》解「士用处言」云︰

　　定异亦约别别法体，不约士夫，故不得也。第二师说法亦名士夫，即领受、习气、有润、无间灭、士用、作用、真见、随顺、差别功能、和合、不障碍十一依处得。

　　即不只五处得。

　　[115] 《俱舍论》卷七云︰

　　于六因内，除能作因，所余五因﹝相应、俱有、同类、遍行、异熟﹞是因缘性。

　　《大毗婆沙论》卷一百二十七云︰

　　增上缘义有亲、有疏，有近、有远，有合、不合，有在此生、有在余生。诸亲、近、合、在此生者，说名为因；疏、远、不合、在余生者，说名为缘。

　　[116] 《枢要》卷下云︰

　　等流果﹝世间事、杂染事、清净事﹞三种，十因皆得。

　　如《瑜伽》卷三十八。

　　[117] 如前《述记》解「随顺处言」中云︰

　　显等流果即依处中七依所得。……真实见亦望自类现行。此说士夫为士用。有说士用、作用依处，亦得此果，即九依处得等流果。

　　又云︰

　　「真见处言」，唯目第十，亦为太宽。自处亦摄俱时及后同类诸法，非离系果故。

　　「别抄」卷三云︰

　　如何真见依处不﹝原作「亦」﹞引自类等流？等无间，得士用故。又解︰现望于现非因，故除之也。

　　[118] 「居」字，《金藏》作「在」。

　　[119] 《大乘法苑义林章》卷十九〈三身章〉云︰

　　性妙离言，非随说因得。能证道合，观待相疏，非彼因得。牵引、生起二果有为，亦非二得。相违因远，得果已无，亦非彼得。若疏远诠，亦随说得。不亲得故，论不说之。

　　[120] 如前《述记》解「真见处言」中云︰

　　若说法为士用，即士用、作用，俱得此果。

　　[121] 《枢要》卷下云︰

　　离系果唯清净因得，非余二。杂染法相违因何故不得离系果？三十八云︰「谓出世间种姓具足，值佛出世，演说正法，亲近善士，听闻正法，如理作意，法、随法行，及﹝与﹞一切菩提分法。」是「杂染法相违因」故。由此不说离系果。然彼解清净法因云︰「若杂染品诸相违因，当知即是清净法因。」故知杂染相违因，亦得离系果。此中但说清净顺因，故略不说。又与杂染法为相违因，杂染法非离系果，故不得。

　　[122] 谓相同士夫。

　　[123] 《枢要》卷下云︰

　　士用果不说生起因等得者，前第二卷云︰「能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。」第七末云︰「此生﹝等流、异熟、﹞士用﹝及增上﹞果故，名一切种。」

　　云何不说因缘得士用果？

　　有二解︰一云︰如小乘，非大乘义许﹝《入阿毗达磨论》卷下云「谓相应、俱有因，得士用果」，又云「除能作，余五因为因缘」﹞。二云︰如彼文亦得。此中据别体士用果，非杂体，故不相违。

　　[124] 「随」字，《金藏》有，余无。

　　[125] 前说「士用」处，如云︰

　　语依处，与法，非士夫用果。果与因不相密合，说非士夫法故。此果必生，彼语依处显于法故。

　　[126] 如前「士用」、「依处」二说。

　　[127] 见《瑜伽》卷三十八、《显扬》卷十八。

　　[128] 假者。

　　[129] 即不障余实法。