第四冊卷八六、明三习气

成唯识论 | [投稿]

　　【论文】

　　八?一二九　复次，生死相续，由诸习气。然诸习气，总有三种：

　　【疏翼】

　　第二长行答生死不续难中，第二「复次」释。

　　【述记?卷四十七】

　　第二复次、解颂答问。于中有三︰一、总标，二、别解，三、指例。此初也。

　　今三习气，即《摄论》第三、第四「三种熏习」。

　　【疏翼】

　　《摄论》卷一末「三种习气」、卷二初「由三种熏习种子所生十种识」。两《释》则见卷三末、卷四初。

　　如《摄论》卷一末云︰

　　复次，此阿赖耶识差别云何？略说应知或三种，或四种。此中三种者，谓三种熏习差别故︰一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。

　　《摄论?无性释》卷三解「名言熏习差别」云︰

　　谓我、法、用，名言多﹝藏文作「bya bar mvon par brjod pa tha sbad pa btags pa rnams/」﹞故，有人天等我、眼色等法、去来等用熏习﹝藏文作「nus kyi/」﹞差别。

　　解「我见熏习差别」云︰

　　谓四烦恼所染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中有能执我熏习差别。

　　世亲并解云︰

　　由此为因，谓自为我，异我为他，各有差别。

　　无性解「有支熏习差别」云︰

　　谓福、非福、不动行增上力故，于天等诸趣中有无明等，乃至老死熏习差别。

　　《枢要》卷下云︰

　　三熏习中，以八门辨︰一、出体。二、释名。三、废立：应思之。四、三界：无色界定果色、声，亦有无失。五、三性。六、八识。七、有无漏。八、位次。

　　「别抄」卷三云︰

　　问︰三熏习约界等宽狭如何？解云︰且名言熏习中表义，唯在欲界及初定，有寻、伺故。此熏习至第四定，借下寻、伺起言说故。或通无色，无色诸天佛边听法故。若显境名言，通三界九地，皆通有故。有支、我执亦通三界。

　　第二、三性分别：名言熏习通三性；有支唯善、不善；我见熏习通不善、有覆；俱生唯有覆，欲色界分别是不善故。

　　第三、约识分别：表义名言唯第六识缘名熏习；显境通前七识，除第八识，不能熏故。有支通六识通善不善性故。我见第六、第七识；第七识唯俱生，非分别故。

　　第四、漏无漏者，名言通漏、无漏。无漏亦依表义、显境二种名言熏成种故。余二熏习唯有漏可知。

　　第五、五位者，名言通前四位，唯除佛果，佛果不熏故。

　　第六、有漏至第八地，八地以上唯无漏故，无漏通十地。佛果以前，五识唯有漏。

　　第七、十地通漏无漏，有支非圣，圣不造业。设造别报，非有支摄。非行支故，名言所摄。或类相从，亦有支摄。分别我执，唯异生资粮位起。内法异生，不共无明已伏断故，故亦不起。俱生我执二乘无学，八地以上菩萨，及诸如来，皆悉不起。余如理思之。

　　《枢要》卷下又云︰

　　《摄论》﹝第二初、两释﹞第四﹝初﹞云︰「﹝此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。﹞此复云何？谓身身者、受者识﹝无性解云「眼等六内界为性。如其所应，眼等五识所依(之)意界，名『身者识』；第六意识依﹝之﹞意界──『受者识』」﹞、彼所受识﹝无性云「是色等六外界」﹞、彼能受识﹝无性云「是六识界」﹞、世识﹝无性云「似三时影现」﹞、数识﹝无性云「谓似一等算数影现」﹞、处识﹝无性云「谓似聚落园等影现」，世亲云「谓器世间」﹞、言说识﹝无性云「谓似见闻觉知言说影现」﹞，此由名言熏习种子。若自他差别识﹝无性云「谓身等识我、我所执相续不断。执我、我所，他、他所等，有差别故」﹞，此由我见熏习种子。若善趣、恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。」

　　何故第二卷说﹝因果二﹞能变，唯有等流、异熟，不说我执，此中说耶﹝卷二云「此中且说我爱执藏持杂染种能变果识，名为异熟，非谓一切」。彼处明能变识体，此处分明熏习差别﹞？

　　【论文】

　　八?一三○　一、名言习气：谓有为法，各别亲种。

　　【疏翼】

　　第二「复次」解颂答中，第二别解。

　　【述记?卷四十七】

　　别解有二︰初、别解三[1]，后、配属颂文[2]。

　　【论文】

　　八?一三一　名言有二：一、表义名言：即能诠义音声差别。

　　【疏翼】

　　第一别解名言习气中，第二别解二种名言。于中有二︰一、解表义，二、解显境。此即初文。

　　【述记?卷四十七】

　　但此名言，分为二种，摄一切法习气尽也。

　　此是三性诸法因缘。彼论但有言说熏习。唯第六一[3]识能缘其名、能发其名，余皆不缘，亦不能发。即唯「诠义音声」之「差别」，简非诠表声，彼非名故。

　　「名唯无记」。《瑜伽》七十二「五法[4]」中说故。声自性，唯无记；然声有表，是业性摄。以能表于[5]思，名为三性，体唯无记。

　　「名」，非业性，故从声本，说为无记。然「名」是声上[6]屈曲差别[7]，唯无记性[8]；不能熏成色、心等种。然因名故，心随其名，变似五蕴、三性法等，而熏成种；因名起种，名名言种。一切熏种，皆由心、心所。心、心所熏种，有因外缘，有不依外。不依外者，名「显境名」；若依外者，名「表义名」；以分二别，然名自体不能熏种[9]。

　　问曰︰如缘五境而熏种等，亦依外缘，何不别说因义熏习？

　　答︰境非胜缘[10]，因境而心熏，但是「显境」所摄。有能诠之法，令[11]因起执，流转生死；带此胜用为缘而熏，故立「表义名言」熏习。

　　又一切法名言[12]为先，故想，名[13]在于内发，诠召法胜；但说依名，不说依境。

　　若依无漏名熏种[14]，此唯无漏善。内名为缘，熏五蕴种，心变似故[15]。虽亦依句等而成熏习，总说为名，诠召诸法，名最胜故；从胜为目，但说名言熏习；名言进退，摄句、字故。

　　【论文】

　　八?一三二　二、显境名言：即能了境心、心所法。

　　【疏翼】

　　第二别解二种名言中，第二解显境。

　　【述记?卷四十七】

　　「即能了境心、心所法」，即是一切七识见分等心，非相分心──不能「显境」故。此见分等，实非名言，如言说名，显所诠法──此心、心所能显所了境──如似[16]彼故，名之为「名」，体非名也。名体是彼不相应行故。

　　又如四蕴名「名」，体即是名，能显义故。《瑜伽论》中第五十六说︰顺趣[17]种种所缘境义，依言说名[18]，分别种种所缘境义[19]。四蕴名「名」，是通三性见相分种，境从见说，亦名「名」也。

　　「了境」，心等之所了也。即通三界有漏无漏，即摄一切有为法尽。《摄论》[20]唯据言说名，唯有漏也。

　　【疏翼】

　　以上第一解名言习气中，第二别解二种名言讫。

　　【论文】

　　八?一三三　随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。

　　【疏翼】

　　第一解名言习气中，第三随二为因相分等中熏成亲种。

　　【述记?卷四十七】

　　随二为缘，相分等中熏成五蕴种，亲办体故[21]。

　　【疏翼】

　　以上第一别解三种习气中，第一解名言习气讫。

　　【论文】

　　八?一三四　二、我执习气：谓虚妄执我、我所种。

　　【疏翼】

　　第一别解三种习气中，第二解我执习气。于中有二︰一、总指我我所种，二、别解二种我执。此即初文。

　　【述记?卷四十七】

　　此令自、他成其差别，通六、七识，非如《摄论》唯说第七[22]。

　　【论文】

　　八?一三五　我执有二：一、俱生我执：即修所断我、我所执；二、分别我执：即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。

　　【疏翼】

　　第二解我执习气中，第二别解二种我执。

　　【述记?卷四十七】

　　因我执故，相分之中亦熏五蕴种，即名言熏习。由熏我执种，令自他别，故别立之也。

　　初通六、七，后唯第六。其文易解，无劳更释。

　　【疏翼】

　　以上第一别解三种习气中，第二解我执习气讫。

　　「别抄」卷三中云︰

　　问︰大乘由我见熏习、自他差别，佛果无我见，如何别自他？

　　解云︰由无我见，此彼证别故。

　　问︰佛果既无名言熏习，如何有十八界异？

　　解云︰由有无漏名言后得智熏习，以成其种，故生十八界也。故《深密》﹝《瑜伽》卷七十八末﹞等云：诸净土等，胜出世间善根所起﹝原文为「如是缘于无量法界方便、般若、极善修习(藏文作「chos kyi dbyiv dpag tu med pa la dmigs pa'i thabs dav wes rab bsgoms pas/」)、磨莹、集成(藏文作「yav dag par grub pa/」)如来法身(故)，从是(藏文有「为诸有情」四字)能放大智光明及出种种(藏文作「无量」)化身影像。非唯从彼解脱之身有如斯事」﹞。解云︰胜出世间，即后得智也。

　　问︰十地位中，后得智熏习能生佛果十八界不？若生者，因位自无无漏身等，如何缘他佛身生无漏本质？若不生者，如何言由后得智熏耶？

　　解云︰此有二释︰一云︰不生：以因位中不熏佛果十八界种故。彼缘佛身，但有相分种，不生本质。无有缘他熏成生他质故。由此理故，但从法尔种生。

　　更释云︰以得缘他质为增上缘，故说得生。

　　《对法》卷十六「十种甚深」中第八、第九云︰

　　菩提甚深者，谓于无漏界中，诸佛菩提不可建立一性，无量相续所证故；不可建立种种性，所依无差别故。诸佛甚深者，谓于一大集会中，有无量无边诸佛世尊种种身种种意乐，然不谓有自他差别。又化身佛不住佛相，而能造作种种佛事。

　　【论文】

　　八?一三六　三、有支习气：谓招三界异熟业种。有支有二：一、有漏善：即是能招可爱果业；二、诸不善：即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善、恶趣别。

　　【疏翼】

　　第一别解三种习气中，第三解有支习气。

　　【述记?卷四十七】

　　「有」，谓三有；「支」者，因义、分义。即三有因──生善、恶趣差别因也，通六识皆有此熏。余文可知。

　　然不善中言「诸」者，显恶多于善，令生厌故。令五趣别，由业力也。

　　【论文】

　　八?一三七　应知我执、有支习气，于差别果，是增上缘。

　　【疏翼】

　　第一别解三种习气中，第四别简后二种非因缘。

　　【述记?卷四十七】

　　此后二种望异熟「果[23]，是增上缘」，以异性故。

　　我执相分所熏成种，虽作因缘，亲生本识。见分种子令彼自、他差别，故成增上。此中名言种，与异熟果为因缘；亲生故。有支为增上缘；异性故。我执种子为增上缘；令自、他别故。此是见分执种，若相分种，亦得亲生，文[24]意如此也。

　　第一、「言说名」唯欲界及初定，有寻、伺故。此熏习至第四定，皆得依下地[25]名起熏习故。或通无色，无色诸天佛处听故。「显境名言」通三界九地熏习，「有支」、「我执」，亦皆通三界。

　　第二、「名言熏习」通三性；「有支[26]」熏习唯善、不善；「我执熏习」通有覆、不善──「俱生」唯有覆，「分别」通不善。

　　第三、「表义名言」唯第六识缘之熏习，「显境名言」通前七识，第八不熏故；「有支」通前六识，有善、恶性故；「我执」唯第六、七──七、唯俱生，六、通分别。

　　第四、后二熏习唯有漏，「名言熏习」通无漏──无漏亦依「表义」、「显境名言」熏成种故；《摄论》但约[27]有漏「表义名」说[28]。此说尽理。

　　第五、位次。「名言熏习」唯除佛位，第六识有漏至八地，余六识，及诸无漏，通十地。「有支」非圣者，圣不造业故。设造别业，不名「有支」，非行支故，「名言」所摄。或类相从，亦「有支」摄。分别我执唯异生，资粮位起，圣说不共无明我[29]、内异生亦无故[30]。「俱生我执」，除二乘无学、八地以去菩萨，及如来[31]。

　　此即别解三习气已，下配属颂。

　　【疏翼】

　　以上第二别解中，第一别解三种习气讫。

　　【论文】

　　八?一三八　此颂所言：业习气者，应知即是有支习气。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第二配属颂文。于中分二︰一、配属「业习气」，二、配属「二取习气」。

　　【述记?卷四十七】

　　以三熏习，即颂习气[32]。

　　颂中所言「业习气」者，即此三中「有支习气」也。

　　【论文】

　　八?一三九　二取习气，应知即是我执、名言二种习气。取我、我所，及取名言而熏成故，皆说名取。

　　【疏翼】

　　第二配属颂文中，第二配属二取习气。

　　【述记?卷四十七】

　　即取我执及取名言以为境界，而熏所成「二种习气」，「二种习气」[33]皆名为「取」。取此二故，名之为「取」。非此二种体自能熏，可为取也[34]。此即解颂[35]上二句中三习气也。

　　【疏翼】

　　以上第二「复次」解颂答问中，第二别解讫。

　　【论文】

　　八?一四○　「俱」等余文，义如前释。

　　【疏翼】

　　第二「复次」解颂答问中，第三指例。

　　【述记?卷四十七】

　　下、指例[36]。

　　此余「俱」义，及「习气」义，果有前尽而后生义，如前师解[37]。此中同者，不别出之。若有异者，皆别解也[38]。下准此知。

　　然此熏习十一识等相摄分齐，皆如理知[39]。

　　【疏翼】

　　以上第二长行答生死不续难中，第二「复次」释讫。

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　　[1] 于中分四︰一、解名言习气，二、解我执习气，三、解有支习气，

　　四、别简后二种非因缘。初中又三︰一、总解名言种，二、别解二种名言，三、随二为因相分等中熏成亲种。此即初中初文。

　　[2] 「文」字，《金藏》有，余无。

　　[3] 「一」字，《金藏》有，余无。

　　[4] 即「五事」。

　　[5] 「于」字，《金藏》有，余无。

　　[6] 「上」字，《金藏》有，余无。

　　[7] 分位差别假相。

　　[8] 即不可记别性。

　　[9] 以是不相应行故。

　　[10] 遍计所执义本无相故。

　　[11] 令能诠与所诠定一，因而起执。

　　[12] 「言」字，《金藏》有，余无。

　　[13] 名即意言性。

　　[14] 谓以无漏名为本质而熏种。

　　[15] 本论卷二云︰

　　似，谓增益，非实有相。

　　[16] 「似」字，《金藏》有，余无。

　　[17] 「顺趣」，藏文作「be bar g?ol ba'i/」。

　　[18] 谓「依言说所生名」。藏文作「tha sad las byuv ba'i miv/」。

　　[19] 此处略引「故说为名」。

　　[20] 见《摄论》卷一、两《释》卷三。

　　[21] 《摄论?世亲释》卷三总此论二名言种为一云︰

　　「名言熏习差别」者，谓眼名言熏习在异熟识中，为眼生因。异熟生眼从彼生时用彼为因，还说名眼。如是耳等一切名言差别亦尔。

　　无性所解如前已引。

　　[22] 见两《释》卷三，如《摄论?无性释》云︰

　　谓四烦恼所染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中，有能执我熏习差别。

　　《摄论?世亲释》亦云︰

　　由染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中，我执熏习生。由此为因，谓自为我，异我为他，各有差别。

　　[23] 异熟果即差别果。

　　[24] 「文」字，《金藏》作「大」。

　　[25] 「下地」二字，《金藏》有，余无。

　　[26] 「支」字，《金藏》作「分」。

　　[27] 「约」字，《金藏》作「缘」。

　　[28] 「说」字，《金藏》无。

　　[29] 「我」字，《金藏》有，余无。

　　[30] 《分别缘起初胜法门经》卷下云︰

　　如是所说不共无明﹝经说四种无明︰一、随眠转异无明，二、缠缚转异无明，三、相应转异无明，四、不共转异无明。此即第四﹞，内法异生，虽不放逸而修学者，亦未能断。诸圣有学，应知永断。又不放逸内法异生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意相应善心之所引发，解脱为依，回向解脱，而引发故。虽于善趣感殊胜生，而非无明起增上缘，然能作彼四种无明断增上缘。

　　本论卷五云︰

　　不共无明总有二种︰一、恒行不共，余识所无。二、独行不共，此﹝第七﹞识非有。故《瑜伽》﹝卷五十八﹞说无明有二︰若贪等俱者，名相应无明。非贪等俱者，名独行无明，是主独行，唯见所断。如契经说︰诸圣有学，不共无明已永断故，不造新业。非主独行，亦修所断，忿等皆通见所断故。

　　本论《述记》卷三十解云︰

　　以忿等十，各别头生，故与相应，名「非主独行」。此十亦增上，是主故。

　　[31] 本论《述记》「五门分别」中，较「别抄」有详处，或「别抄?三

　　熏习章」在先。

　　[32] 「以三习气，即颂习气」，「即」字应作迁就、配属意，具意应云：

　　以三习气去配属颂中所说的习气。

　　[33] 「二种习气」四字，《金藏》有，余无。

　　[34] 道邑《义蕴》云︰

　　约所执之我及名等境，不自能熏，要由见分方熏种故。

　　[35] 即第十九颂。