第四冊卷八四、广生分别相

成唯识论 | [投稿]

　　【论文】

　　八?八一　本识中种，容作三缘，生现分别，除等无间。

　　【疏翼】

　　第二答外问种现缘生分别相中，第二广生分别相，即第十八颂第四句「彼彼分别生」。于中有二︰一、解「生」，二、解「彼彼分别」。

　　【述记?卷四十六】

　　前问之中[1]，问缘及生[2]，虽已明「缘」，而未解「生」。自下，解生。于中有二︰初、辨现种生相[3]，后、总结释。初中[4]有二︰初、辨生现，后、辨生种。生现中：初、辨种生，后、辨现生。种现生中各有二︰初、染，后、净[5]。

　　谓本识中种子，总而言之，「容作三缘，生现分别」。

　　「分别」之言，通摄心、心所若见、相分，非唯自体也。

　　「除等无间」者，唯心、心所相望[6]，立此缘故。

　　【论文】

　　八?八二　谓各亲种，是彼因缘。

　　【疏翼】

　　第一种生现染中，第二别出。于中分三︰一、因缘唯亲种，二、所缘对能缘说，三、有助及不障为增上。此即初文。

　　【述记?卷四十六】

　　释为三缘。

　　此、简业种生异熟果，及余增上。虽眼识生，藉根等种，非亲种故，亦非因缘。总而言之，一切相见等法，皆有此缘而生，无非识种生故。

　　【论文】

　　八?八三　为所缘缘，于能缘者。

　　【疏翼】

　　第二别出三缘中，第二所缘对能缘说。

　　【述记?卷四十六】

　　谓要能缘种心、心所法，种子方为彼所缘缘，除一切相分；相分[7]不能缘故；及除自体分，不缘种故[8]。然见分中，除五、七识，不缘种故。但与第八一切时见分，第六有时缘者，彼与为缘。

　　今简尔所不为缘，故言「为所缘于能缘者」，是简略言。故虽影像种是亲缘，非此所说。斥其说言识[9]中种故。又辨所缘，通亲、疏故，望余识亦作所缘[10]，下皆准知[11]。

　　【论文】

　　八?八四　若种于彼，有能助力，或不障碍，是增上缘。

　　【疏翼】

　　第二别出三缘中，第三有助及不障为增上。

　　【述记?卷四十六】

　　一[12]、谓有种子于现行法能助与力︰如业种望异熟果。又[13]如根种于识种、作意种于识等二。

　　又[14]、虽无助力，但不为障，如异识种子望异现行等。皆是增上缘。

　　然简无漏种与有漏现行为生等缘，彼能障碍故。虽亦是增上缘、不相违因摄，然于生现分别中，非能不障，故非也[15]。

　　或亦是此缘。现未为障故，障必不生故，此中但简障碍现行令不生之缘故。此即种望染现为缘讫。

　　【疏翼】

　　以上第一辨种生现中，第一辨种生现染讫。

　　【论文】

　　八?八五　生净现行，应知亦尔。

　　【疏翼】

　　第一辨种生现中，第二辨种生现净。

　　【述记?卷四十六】

　　然此总言。

　　二缘同前。若所缘[16]，于见分中，通与一切见分为所缘缘。皆能缘种故，亦与自证分等为所缘缘。佛果识体缘一切法故，与染别也[17]。

　　总是第一以种望现为缘能生分别，是一切种「如是如是变」讫。

　　【疏翼】

　　以上第一辨生现中，第一辨种生现讫。

　　【论文】

　　八?八六　现起分别，展转相望，容作三缘，无因缘故。

　　【疏翼】

　　第一辨生现中，第二辨现生现。

　　【述记?卷四十六】

　　第二、以现相望，为缘生分别。于中，初、总，后、别。此文总也。

　　不简自他，识等相望，容作三缘。现望于现，非亲办体，无因缘故。

　　【论文】

　　八?八七　谓有情类自、他展转，容作二缘，除等无间。

　　【疏翼】

　　第二辨现生现分别中，第二别出。于中分二︰一、染，二、净。初染中分五子门。一、自他相望，二、自身八识相望，三、自身识自类前后相望，四、同聚异体相望，五、四分相望。此即初中初文。

　　【述记?卷四十六】

　　自下别中，第一子门、自他身相望，谓自他身分别展转容作二缘。因缘有无，前总门中已定除故，下但于余三缘中取舍。此[18]除等无间，等无间法，唯自一识故。

　　此中「分别」既摄见、相分等故，由他生者，皆名「分别」。但知不唯是见分也。即唯前六识，或亦第八识，许变似[19]他处故[20]。

　　【论文】

　　八?八八　自八识聚，展转相望，定有增上缘；必无等无间；所缘缘义，或无或有。

　　【疏翼】

　　第一别出染现中，第二子门自身八识相望。于中分二︰一、总辨无二缘，二、别辨所缘缘。此即初文。

　　【述记?卷四十六】

　　第二子门、自身八[21]识，随一一八识相应法等见、相分等，总名自「识聚」。以识为主，同聚法故。即下言「聚」，皆如是知。

　　且「八识聚」「相望，定有增上缘」，此缘通故。必无等无间，唯自识相望，为此缘故。此即明简定有无讫。于四缘中，二定无也，谓因缘、等无间；一缘定有，谓增上缘；所缘缘不定，下别辨之。

　　【论文】

　　八?八九　八于七有，七于八无，余七非八所仗质故。

　　【疏翼】

　　第二子门自身八识相望中，第二别辨所缘缘。于中分三︰一、第八与前七对辨，二、第七与前六对辨，三、第六与前五对辨。此即初文。

　　【述记?卷四十六】

　　此、谓第八于余七识，有所缘缘义；七[22]于第八，无此缘义──以第八相分[23]色等为其本质，生五识相分色等故；第七亦缘彼见分为境故；第六理通以相、见为境。若无第八定为本质，五、七不生故，虽非亲所缘缘，然是疏所缘缘也。第八不托七识而生，故七非八所缘缘也；第八若有，七识必有；七但为八，定有增上缘，非所缘缘也[24]。

　　【论文】

　　八?九○　第七于六、五无一有，余六于彼，一切皆无。

　　【疏翼】

　　第二别辨所缘缘中，第二第七与前六对辨。

　　【述记?卷四十六】

　　第七于余前之六识：于初五识，无此缘义；与一意识，为所缘缘，意缘一切法故。五识无者，不缘七故。

　　前之六识于第七识并非彼所缘缘，彼不缘六识[25]故。自是[26]一行法[27]，故不问第八。

　　【论文】

　　八?九一　第六于五无，余五于彼有，五识唯托第八相故。

　　【疏翼】

　　第二别辨所缘缘中，第三第六与前五对辨。

　　【述记?卷四十六】

　　其「第六」识，于前「五识」，无此缘义。五识于六，有此缘义。五识缘本识所变为境，不待第六所变色等为自境故。有力生识者，方为此缘故。不以五识自相望为所缘缘者，以定无故。

　　【疏翼】

　　以上第一别出染现中，第二子门自身八识相望讫。

　　【论文】

　　八?九二　自类前后：第六容三；余除所缘，取现境故。

　　【疏翼】

　　第一别出染现中，第三子门自身八识自类前后相望。于中有二师说不同︰一、长途师义，二、陈那师义。此即初师义。

　　【述记?卷四十六】

　　第三子门、自身八识一一自类前后相望能为几缘？

　　前第六识聚容作三缘，生后自第六识聚，即除因缘。现行相望故。

　　有所缘缘[28]，据缘者说故。

　　此中不除阿罗汉末后心等无间缘，据长时故，但说「容」故。

　　余之七识但有二缘，无因缘[29]，所缘皆非种子，又不能自缘前念识聚故，唯缘现境故。

　　此第一师，即长途义。

　　【论文】

　　八?九三　许五后见，缘前相者，五、七前后，亦有三缘。

　　【疏翼】

　　第三子门自身八识自类前后相望中，第二陈那师义。于中分二︰一、五七前后亦有三缘，二、前七于八容有所缘，此即初文。

　　【述记?卷四十六】

　　自下第二、依陈那《观所缘缘论》中说，许五识后念见分缘前念相分。彼论言︰或前为后缘，引彼功能故[30]。彼随经部因果异时[31]。既非现境生五识，故前念五识相[32]为能熏，引相种子生于后念相分；前念五识[33]相有力能生后识见分故是缘义。后念之识，带彼前相生，故是所缘义。即以相分为行相本质，为疏所缘缘义[34]。

　　今叙彼意，许五识后见缘前念自识相者，五识及第七识前与后亦有三缘。「亦」者，亦第六也。

　　非第八识者，以非能熏，不能引种。故前念相非自后识所缘缘也。此师自识前后异于前义也。

　　【论文】

　　八?九四　前七于八，所缘容有，能熏成彼相、见种故。

　　【疏翼】

　　第二陈那师义中，第二前七于八容有所缘。

　　【述记?卷四十六】

　　若后以前念为所缘缘，自身八识品相望中，前七于第八亦容有所缘缘。以前七识皆能熏成彼第八品相、见种故。谓前五识为能熏，成[35]彼第八相分色等相分种故，是自第八见分所缘缘。第七识为能熏，成彼第八见分种故，是自证分所缘缘。自证等种[36]，生自证等，随应亦尔。第六识若缘第八见、相，而熏种，即双熏彼二分种子。

　　若缘虚空及[37]心、心所等以为相分，虽[38]亦熏彼生空等相分[39]种也，非是能熏生彼第八现行相、见分种也。第八不缘虚空等故[40]。

　　此七识中望彼第相、见分等[41]，应作四句，其第六识，具后二句，如理可知[42]。

　　即是二义[43]与前师[44]别。六望七等，准此应知[45]。

　　【疏翼】

　　以上第一别出染现中，第三子门八识自类前后相望讫。

　　【论文】

　　八?九五　同聚异体，展转相望，唯有增上。诸相应法，所仗质同，不相缘故。

　　【疏翼】

　　第一别出染现中第四子门同聚异体相望。于中有二师义不同，此第一师义。

　　【述记?卷四十六】

　　第四子门。

　　就如一眼识中，俱时心、心所一一别互相望，虽是同聚，而是别体。展转相望，唯有增上缘。见分、相分一切皆然，不相缘故。然此心、心所不相缘，相分所仗本质同故[46]。若见分、相分不相缘故，非如大众部缘俱生心、心法故[47]。若许缘者，不同一所缘过！受不与心同一缘故。

　　大乘见分不许自缘，亦有此妨！然极相近，不缘俱法[48]。

　　说自证分，既得自缘，即无前过。但有后失──若尔，如何名同一所缘？谓所仗质同，名同一，非多见分共一亲相分，名为「同」也[49]。

　　若尔，且如第八心王不能缘心所之相，即无本质，如何名为同一所缘？

　　同一所缘，总有二义︰一、所仗质同，名为同一，如五识等俱心所法，必同本识所变质生故。二、相似名同一，即第八俱心、心所法及第六识缘过、未等，虽或无本质，不托他变，各各自变，相似名同一；不要心王缘心所之境生，名为同一也。此第一义[50]。

　　【论文】

　　八?九六　或依见分，说不相缘，依相分说，有相缘义。谓诸相分，互为质起。

　　【疏翼】

　　第四子门同聚异体相望中，第二师义。文分为二︰一、依相分亦相缘，二、本识五所亦疏缘种子。此即初文。

　　【述记?卷四十六】

　　此、第二释，亦许相缘。

　　「或依见分」，同聚心、心所「说不相缘」，无缘俱时他见分故。此依因位，佛则不然。若「依相分」，「有相缘义」。谓诸相分互为本质，方得起故[51]。

　　【论文】

　　八?九七　如识中种，为触等相质，不尔，无色彼应无境故。设许变色，亦定缘种，勿见分境，不同质故！

　　【疏翼】

　　第二师义中，第二本识五所亦疏缘种子。即陈那师许亦互缘。

　　【述记?卷四十六】

　　如本识中，诸法种子为同时五所触等相分本质，此显其事。

　　若「不尔」者，无色界中五种心所，应「无境」故。既彼有境，故必以本识所变为质也。诸心、心所理例并然。

　　然前师意[52]，各各缘自所变种子，然唯以[53]心王所变种子能生现行，如眼根等无能生识用也。

　　此师[54]难曰︰何故同一所缘分为二义？第八、五数，无本质也？

　　前师[55]解云︰若必有本质，如第六识缘虚空时，以何为质？第八心王不托五[56]数境生，如何同本质？

　　有说︰一切心必托本质方生，如缘虚空，托名为本质[57]。第八心王以五数所变相假力故，为本质起，名同所缘。

　　此依因位，果亦可然，至下当知。

　　今此后师设许无色界第八亦变下界之色，五所如本识「亦定缘种」。勿第八俱六个见分，境不同质故；自证分境，许不同缘，缘自见[58]故。

　　今依可尔，说有本质[59]，非要尔也，此义应思[60]。同一所缘，相似名同，各各变故，何要同质方名同也？又唯识之境，取心内境[61]。若待外质方生，良恐理乖唯识，是故前师[62]甚可翫矣[63]。

　　【疏翼】

　　以上第二别出染现中，第四子门同聚异体相望讫。

　　【论文】

　　八?九八　同体相分，为见二缘；见分于彼，但有增上。

　　【疏翼】

　　第二别出染现中，第五子门四分相望。于中分四︰一、相见相望，二、见与自证相望，三、自证与证自证相望，四、简种为相分。此即初文。

　　【述记?卷四十六】

　　第五子门。

　　如一受相分与见同体相望为缘者，「为见」分「二缘」︰谓所缘、增上。「见分」于境无所缘缘，「但有增上」。

　　相与余分[64]，但为增上。

　　若约疏所缘缘，亦非，见与相分不相似故。或可说得，由相为缘，见分生故。

　　【论文】

　　八?九九　见与自证，相望亦尔。

　　【疏翼】

　　第五子门四分相望中，第二见与自证相望。

　　【述记?卷四十六】

　　[65]谓「见与自证」，如相与见能为二缘，自证与见但为一缘。如前说故。

　　见与第四[66]亦但为[67]一缘。此据亲义。

　　若疏所缘，亦得有之[68]。今约亲说，不相违也。

　　【论文】

　　八?一○○　余二展转，俱作二缘。

　　【疏翼】

　　第五子门四分相望中，第三自证与证自证相望。

　　【述记?卷四十六】

　　自证及证自证，为「二」，见分之「余」也。「展转」为「二缘」──互得相缘故。二与见、相分但为增上。

　　【论文】

　　八?一○一　此中，不依种相分说，但说现起，互为缘故。

　　【疏翼】

　　第五子门四分相望中，第四简种为相分。

　　【述记?卷四十六】

　　然前相分与见为二缘，不言种子亦为相分得为因缘者。此中不依种子为相分说，以说现行[69]互为因缘故。

　　又种为缘生分别者，前第一门[70]已[71]解讫故。

　　此即现行染八识聚，说为缘讫。

　　【疏翼】

　　以上第二别出现生现分别中，第一别出染现行讫。

　　【论文】

　　八?一○二　净八识聚，自他展转，皆有所缘，能遍缘故。

　　【疏翼】

　　第二别出现生现分别中，第二别出净现行互望。于中分二︰一、净八聚能遍缘，二、唯简见为相缘。此即初文。

　　【述记?卷四十六】

　　「净八识聚」：若「自、他」身，「自、他」八识为缘。皆增上[72]、所缘缘。以净八识皆得缘他，及自身者互得相缘故，即「净八识」皆得互为[73]缘；同时心、心所亦得互、自缘；同时心、心所以彼功能遍影现故；识自证分与相应法[74]、见分同缘，缘自见分[75]。余净心所，义例亦然。

　　又或能[76]缘彼相分故，若不现彼影，应非知一切。

　　又有解者，上文所言「勿见分境不同质故」，即识见分与相应见分定必同缘，如何自证与相应法见分同缘？识之见分，不自缘也。若自缘者，与自证分何别？若不缘者，便违上文？

　　今有二解︰一云︰前依因位，非依果说。依果说者，见分之上[77]，境亦不必同。又[78]：识等见分与相应法亦定同缘，亦自缘见分，亦缘自证分，与相应法见境齐故。然与自证作用各别，自证唯内缘，更不别变。其见分自缘等，亦更别变，然相分摄，与相应法同[79]外取故。相应缘识，既亦[80]心[81]外取别变相分，识之见分例亦应然，亦不违上见分境同[82]。此义虽胜，然稍难知[83]。

　　【论文】

　　八?一○三　唯除见分，非相所缘，相分理无能缘用故。

　　【疏翼】

　　第二别出净现行互望中，第二唯简见为相缘。

　　【述记?卷四十六】

　　若通佛说，非见分等为相分所缘缘。一切相分，是亲所变，名为相分。相分[84]必无能缘用故，如化心等亦尔──化心不缘故。故此第三、四分[85]亦非相所[86]缘，见分摄故。

　　文中唯有见分，非相分境也。不除同聚心、心所相缘，以得缘故；即显自证分亦见所缘，现作相分缘故。如无分别智，唯是现量[87]，无外境故，不缘。不同后得智，后得智见分返缘自证，作影像缘，仍是相分。不尔，即与证自证无别，何须四分？

　　由是，一切心皆具四分。今缘相应法[88]见分，缘自证分，亦能缘证自证分，证自证分亦能缘见分相分者，唯在佛位，余者不能。

　　此中但遮见分非相所缘义，遮第三四分亦非相所缘。意显余三分互缘一切法，名「遍缘」故。

　　虽作此解，三分何别？各相似故，如前所得者[89]亲得[90]。余新所得[91]、影说[92]，故成差别。

　　又解︰然今但遮相为能缘，及遮见分不缘自证，非显余二得缘一切，此不及前解。

　　上来第一现起分别缘，其种子现行生讫。

　　【疏翼】

　　以上第一辨现种生中，第一辨生现讫。

　　【论文】

　　八?一○四　既现分别，缘种、现生种，亦理应缘现、种起，现、种于种，能作几缘？

　　【疏翼】

　　第一辨现种生中，第二辨生种。于中有二︰一、问，二、答。此即初问。

　　【述记?卷四十六】

　　自下第二、明种子亦应缘其现行及种子起。

　　此言「缘」者，是缘藉义，非缘虑义，以种亦是分别摄故。

　　今论解言︰缘生分别现行及种，望于一种子，能作几缘？问也。

　　【论文】

　　八?一○五　种必不由中二缘起，待心、心所，立彼二故。

　　【疏翼】

　　第二辨生种中，第二答。于中分三︰一、简中二缘，二、辨现生种，三、辨种生种。此即初文。

　　【述记?卷四十六】

　　种子必无等无间缘、所缘缘起。此之二缘，四缘之中，位居中故。以此二缘待心、心所为果，方能生故。种非心[93]等，故非二缘果。

　　【论文】

　　八?一○六　现于亲种，具作二缘，与非亲种，但为增上。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二辨现生种。

　　【述记?卷四十六】

　　今依因位，现行望自亲所熏种，能为「二缘」，即因、增上。唯除第八及六识中极劣无记──非能熏故；「与非亲种」──不办体故。除自种外，但一增上。

　　【论文】

　　八?一○七　种望亲种，亦具二缘，于非亲种，亦但增上。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三辨种生种。

　　【述记?卷四十六】

　　于一切位，种子望自亲种亦具二缘，除中二也。于异性、非亲种，亦一增上。

　　此中巨细，如理应思。准前[94]，显后，净种亦尔。文言略之，与染同故。

　　此上总解缘生分别讫。

　　【疏翼】

　　以上第二广解生分别相、第十八颂第四句「彼彼分别生」中，第一辨现种生分别讫。

　　【论文】

　　八?一○八　依斯，内识互为缘起，分别因果，理、教皆成。

　　【疏翼】

　　第二广解第十八颂第四句中，第二总结。

　　【述记?卷四十六】

　　次下第二、总结，有二︰初、结非，后、破小乘心外之缘。

　　谓依内识若种、若现，互为缘起，一切分别若因、若果，能生、所生，皆悉成立。

　　【论文】

　　八?一○九　所执外缘，设有，无用；况违理、教，何固执为？

　　【疏翼】

　　第二总结中，第二破小乘心外之缘。

　　【述记?卷四十六】

　　汝等小乘所执心外之缘，设有，无用；「况违理、教」，而「固执」何为？

　　此略指也。

　　【疏翼】

　　以上第二答文广解四句颂中，第一广解第四句中「生」讫。

　　【论文】

　　八?一一○　虽「分别」言，总显三界心及心所，而随胜者，诸圣教中多门显示，或说为二、三、四、五等，如余论中，具广分别。

　　【疏翼】

　　第二广解第十八颂文第四句中，第二解第四句中「彼彼分别」四字。

　　【述记?卷四十六】

　　下、解「彼彼分别」。

　　此言「分别」，唯是[95]有漏心、心所。《中边论》说「虚妄分别」，谓是「三界心、心所」故[96]。此非唯是迷理[97]执心，然「随[98]胜者圣教」「多门显示」，有「二、三」等者，至此卷下三性之中，自当广解[99]。

　　「如余论中具广分别」者，《瑜伽》三十六[100]、七十二[101]、七十三[102]、《显扬》等[103]，并如下解。

　　《楞伽》第四[104]亦有十二[105]分别等也。

　　上来解此颂[106]中：初、依颂释文，第二、广解。广解中，初、问缘生分别，第二、答解。解中，初、解四缘等，第二、解生分别。生分别中，初、辨生现种分别等，后、总结。

　　或从前释[107]中分三︰初、略解颂，次、广解，后、结。

　　或于广中分三︰初、解四缘等，次、明[108]生分别，第三、广分别。

　　或于此广生分别中[109]分二︰初、辨生，后、辨分别。余解同前。

　　就明唯识相中[110]，初、广分别三能变相，次、前前颂明唯识相[111]讫。

　　自前颂[112]来解诸妨难。于中有二︰初、二颂释违理难，后、五颂[113]释违教难。初、二颂解违理难中，上来已一颂讫[114]。

　　【疏翼】

　　以上第二广明唯识相二十二行颂半内，第三有七颂释妨难中，第一释违理难有二颂，第一﹝第十八颂﹞释违理妨难讫。即释外境既无妄应不起难讫。

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　　[1] 「问之中」三字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[2] 即本论卷七外难：

　　所说种、现缘生分别，云何应知此缘生相？

　　[3] 「相」字，《金藏》有，余无。

　　[4] 「初中」二字，《金藏》无。

　　[5] 初中又二︰一、总，二、别。此即染中总也。

　　[6] 谓唯心、心所自类相望，方立等无间缘。

　　[7] 「相分」二字，《金藏》无。

　　[8] 即种非见分及证自证分所缘故。

　　[9] 谓缘识。

　　[10] 若望余识，即成疏所缘缘。

　　[11] 「故虽」以下三十九字，《金藏》有，余无。

　　[12] 「一」字，《金藏》有，余无。

　　[13] 「如业」等八字，《金藏》有，余无。

　　[14] 「又」字，《金藏》无。

　　[15] 「别抄」卷三云︰

　　无漏现种于所断种，为障碍，为不碍耶？解云︰于所碍者，即不成因。于非所碍，余得为因也。又解︰不成因。以能碍假类也，相违因摄。

　　[16] 「二缘」等七字，《金藏》有，余无。

　　[17] 「别抄」卷三云︰

　　问︰种生现行分别，因果位何别？解云︰因望见分所缘缘，果位通望自证分为所缘﹝缘﹞。由此广前颂言「由一切种识，如是如是变」。

　　[18] 「此」字，《金藏》无。

　　[19] 「似」字，《金藏》有，余无。

　　[20] 本论卷七末云︰

　　自他身土，可互受用。他所变者，为自质故。自种于他，无受用理，他变为此，不应理故，非诸有情，种皆等故。

　　[21] 「八」字，《金藏》无。

　　[22] 即前七识。

　　[23] 「分」字，《金藏》有，余无。

　　[24] 本论卷三出「第八识众名」时云︰

　　或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。

　　[25] 「识」字，《金藏》有，余无。

　　[26] 「自是」二字，《金藏》作「此」。

　　[27] 灵泰《抄》云︰

　　此一行门也。

　　[28] 「缘」字，《金藏》无。

　　[29] 「缘」字，《金藏》有，余无。

　　[30] 《观所缘缘论》云：

　　境相与识定相随故，虽俱时起，亦作识缘。因明者说若此与彼有无相随，虽俱时生，而亦得有因果相故。或前识相，为后识缘。引本识中生似自果功能令起，不违理故。

　　真谛译云︰

　　缘缘者，识缘此生，无有二故﹝藏文作「无错乱故」﹞。缘者，一时共起，能成余法从他生，决定随逐生不生故。

　　问曰︰若次第生所缘，能缘相云何？答曰︰因在前，果在后，果随因，因不随果。若因有，果必有。若因无，果必无。果随因或有，或无，是名因果相。

　　复次，共立功能，令次第起。为安置功能次第起故，立所缘能缘。是似尘识次第起，为生似果起功能生识相续。

　　律天《观所缘缘论广释》﹝德格, we, 184B.5﹞云︰

　　如是且先显示俱时境事与有境事已，今为显示次第境事与有境事故，说言「或前为后缘，引彼功能故」。谓此所取分引植﹝藏文作「'jog pa/」﹞功能时，当能成为以次第能生起为自性之境界。如是于此所取分灭时，能于阿赖耶识引植功能。此功能若于第二剎，能引发诸能俱起者，尔时即唯于此第二剎那，能生起与己相似之识；若不引发者，尔时随在第三剎那或第四剎那，若时当引发者，即于尔时得成熟已，当能生起与己相同之识。

　　于本宗中不可有如是过失︰如说于己作用相违故。由是同一位置﹝藏文作「phyogs gcig/」﹞故，及由俱时生故。如是于前识中诸有所取分青等行相者，皆能生起后时具有青等行相之识。是故此诸过失如何可有耶？若由功能能生识者，若如是者，虽唯功能成为境界，然若作是思──谓此非前所取分者，于是说言「前为后缘」等，此即无过。如是次第能生起，与此所取分自体相同之果故，能作具有阿赖耶识所依之功能。若不由此所取分得安立此功能者，则此功能当亦不能生起如是识体。是故由此功能生起之识，唯是由此所取分生起故，都无相违。于本宗中善许具二法体，如是由此所取分能生彼后时与己相同之识故，即实有具二法体。

　　《观所缘缘论》云：

　　实以相分为行相，见分依之而转。

　　《集量论》云︰

　　念者，谓回忆性。喻如念、贪、瞋等，于先前了知境义，非余能量。

　　又云︰

　　境体智者，谓若与境等流之智。智，谓显现及自显现。

　　[31] 《异部宗轮论述记》卷中，解「经部亦名说转部」云︰

　　此师说有种子。唯一种子现在相续，转至后世，故言「说转」。

　　[32] 即「所取分」。

　　[33] 「识」字，《金藏》有，余无。

　　[34] 本论卷二末：

　　执有离识所缘境者，彼说外境是所缘；相分，名行相；见分，名事──是心、心所自体相故。

　　[35] 「成」字，《金藏》无。

　　[36] 「种」字，《金藏》作「种等」。

　　[37] 「及」字，《金藏》有，余无。

　　[38] 「虽」字，《金藏》有，余无。

　　[39] 「知」字，《金藏》有，余无。

　　[40] 「第八不缘虚空等故」，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[41] 「此七识中望彼第相、见分等」，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[42] 智周《演秘》云︰

　　第七唯熏见，前五唯熏相，其第六缘八见、相，双熏二种。若缘余心、心所、无为，二俱不熏。

　　[43] 即「五七亦有三缘」及「前七于八所缘应有」。

　　[44] 即「第六容三」「余除所缘」。

　　[45] 前七于六，所缘容有。道邑《义蕴》云︰

　　第六缘七、五，熏成相、见种，如次是彼见、自证分之所缘缘。例余应尔，故论不言。

　　[46] 「故」字，《金藏》有，余无。

　　[47] 《大毗婆沙论》卷九中云︰

　　谓或有执心、心所法能了自性，如大众部。彼作是说：智等能了，为自性故，能了自他。如灯能照，为自性故，能照自他。

　　[48] 此句为第一解。

　　灵泰《抄》云︰

　　犹如多人并同一面观月及同观前戏等，诸人面以极近故，互不相缘；心、心所法，亦复如是。

　　[49] 此段为第二解。

　　[50] 即第一师说。

　　[51] 《集量论》云︰

　　如如义之行相，白及非白等性于识上显现时，能量具有彼彼境界。如是允纳众多行相智，如是如是假立为能量及所量，由一切法远离作用故。

　　《观所缘缘论》云︰

　　所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体能生识故。

　　《杂集论述记》卷五云︰

　　依《集量》说，疏所缘缘，一切心生决定皆有。

　　[52] 即长途义师。

　　[53] 「以」字，《金藏》有，余无。

　　[54] 即陈那。

　　[55] 即长途义师。

　　[56] 「五」字，《金藏》有，余无。

　　[57] 托真如名等亦尔。

　　[58] 《金藏》、《义演》、金陵本作「见」，余作「境」。

　　[59] 道邑《义蕴》云︰

　　今依触等五数托心王所变种为质，理即可尔。

　　[60] 「此义应思」四字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[61] 本论卷十末云︰

　　「唯」言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实。内境与识，既并非虚，如何但言唯识非境？识唯内有，境亦通外。恐滥外故，但言唯识。或诸愚夫迷执于境，起烦恼业，生死沉沦，不解观心勤求出离。哀愍彼故，说「唯识」言，令自观心，解脱生死，非谓内境如外都无。或相分等，皆识为性，由熏习力似多分生。

　　[62] 即长途义者。

　　[63] 此指陈那等师迹近小乘，尚未尽脱法执。

　　[64] 谓余二分。

　　[65] 「谓」字前，余本有「第六子门」四字，《金藏》无。

　　[66] 即证自证分。

　　[67] 「为」字，《金藏》有，余无。

　　[68] 见分为自证分亲缘，亦得为证自证疏缘。

　　[69] 谓现行染法。

　　[70] 即「辨生现」。

　　[71] 《义演》作「已」，余作「以」。

　　[72] 「上」字，《金藏》有，余无。

　　[73] 「为」字，《金藏》有，余无。

　　[74] 谓心、心所。

　　[75] 本论卷二末云︰

　　至无漏位，胜慧相应。虽无分别，而澄净故，设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍智。

　　[76] 《金藏》作「或能」，余本作「能或」。

　　[77] 「上」字，《金藏》有，余无。

　　[78] 以下为第二解。

　　[79] 「同」字下，《金藏》有「不」字。

　　[80] 「亦」字，原作「不」，今改。

　　[81] 「心」字，《金藏》有，余无。

　　[82] 即相似义。

　　[83] 以见分为所变相分故。

　　[84] 「相分」二字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[85] 「分」字，《金藏》有，余无。

　　[86] 「所」字，《金藏》有，余无。

　　[87] 谓不变相缘。

　　[88] 相应法即心所法。

　　[89] 道邑《义蕴》云︰

　　未成佛位先来缘者，名「前得」。

　　[90] 「亲得」，谓不变相缘。

　　[91] 道邑《义蕴》云︰

　　如自证缘相，第四缘前二，见分缘后二，此皆成佛方缘，故言「新得」；皆变相缘也。

　　[92] 「说」字，《义蕴》同，《金藏》作「得」。

　　[93] 谓非现行心。

　　[94] 谓因位。

　　[95] 「唯是」，《金藏》作「总显」二字。

　　[96] 《中边论》原文为：

　　三界心、心所，是虚妄分别。

　　[97] 「唯是迷理」四字，《金藏》有，余无。

　　[98] 「随」字，《金藏》作「依」。

　　[99] 如本论卷八云︰

　　识品虽二，﹝第六、七识﹞而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍计不同，故言「彼彼」。

　　[100] 「六」字，本论《述记》作「八」，今改。

　　如《瑜伽》卷三十六云︰

　　又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘﹝藏文作「gsi/」﹞八分别转；能生三事；能起一切有情世间及器世间。

　　云何名为八种分别？一者、自性分别，二者、差别分别，三者、总执﹝藏文作「ril por 'dzin pa'i/」﹞分别，四者、我分别，五者、我所分别，六者、爱﹝藏文作「sdug par/」﹞分别，七者、非爱分别，八者、彼俱相违分别。

　　[101] 「二」字，本论《述记》作「三」，今改。

　　如《瑜伽》卷七十二云︰

　　问︰分别有何行相？答︰由相名势力故，亦有种种无量行相。若略说者，当知有七种︰一、有相分别﹝藏文作「mtshan ma las byuv ba/」﹞，二、无相分别﹝藏文作「mtshan ma med pa las byuv ba/」﹞，三、于境界任运分别﹝藏文作「yul la rav gyi vav gis 'jug pa/」﹞，四、寻求分别﹝藏文作「tshol ba pa/」﹞，五、伺察分别﹝藏文作「so sor rtog pa/」﹞，六、染污分别，七、无染污分别。

　　该论卷一有文同。《显扬》卷十六全同。《对法》卷二所说七分别

　　亦同。

　　[102] 「三」字，本论《述记》原作「四」，今改。

　　如《瑜伽》七十三云︰

　　问︰遍计所执自性有几种？答︰略有五种︰一、遍计义自性，二、遍计名自性，三、遍计杂染自性，四、遍计清净自性。遍计非杂染﹝非﹞清净自性。

　　《摄论》卷二云︰

　　如是遍计复有五种︰一、依名遍计义自性：谓如是名有如是义。二、依义遍计名自性：谓如是义有如是名。三、依名遍计名自性：谓遍计度未了义名。四、依义遍计义自性：谓遍计度未了名义。五、依二遍计二自性：谓遍计度此名此义如是体性。

　　[103] 见《显扬》卷十六。全同《瑜伽》卷三十六文。

　　[104] 「四」字，本论《述记》原作「五」，今改。

　　[105] 本论《述记》原无「二」字，今增。

　　今依藏文，整理汉译四卷《楞伽》卷二、十卷《楞伽》卷四、七卷

　　《楞伽》卷三译文云︰

　　复次，大慧！我今当说遍计所执自性﹝梵文为「parikalpita-svabhava」；藏文作「kun brtags pa'i rav b?in/」，与玄奘译相近。真谛译作「分别性」；《四卷》作「妄想自性」；《十卷》作「虚妄分别法体」；《七卷》作「妄计自性」﹞差别理相﹝藏文作「tshul gyi mtshan bid/」﹞，由汝及其他诸大菩萨善，知种种不同遍计所执自性差别理相﹝遍计所执本无有相﹞，断离能分别及所分别，自内证得圣智，断离外道所见理、境之慧，所取、能取分别已，如其遍计所执自性，不别别分别种种依他起不同行相。

　　大慧！云何此中遍计所执自性差别理相？谓能说分别、所说分别、相分别、财物分别、自性分别、因分别、见分别、明照分别﹝梵文为「yukshati vikalpa」；藏文为「rig pa la rnam par rtog pa/」；《四卷》作「成分别」；《十卷》作「建立分别」；《七卷》作「理分别」﹞、生分别、无生分别、相属分别﹝梵文为「sajbandha vikalpa」；藏文作「'brel ba la rnam par rtog pa/」；《四卷》作「相续妄想」；《十卷》作「和合分别」；《七卷》作「相属分别」﹞、缚不缚分别。大慧！是为遍计所执自性差别理相。

　　大慧！一、能说分别者，谓染着种种美妙声音及歌词等﹝吉祥贤智解云「能说者，即声」﹞。二、所说分别者，谓所有所说事体自性，依圣智及由证所知，而有言说转起﹝吉祥贤智解云「言『所有所说』者，谓自相与共有行相不二，亦能分别；即如是所有分别」﹞。

　　大慧！三、相分别者，谓于如阳焰所说中，由染着种种相故而执着，谓于一切事体中分别坚、湿、暖、动相﹝吉祥贤智解云「如所有原野阳焰，干渴禽兽错乱为水自性；如是所说蕴处界等显现二分行相，即于如是行相能了知为自性」﹞。

　　大慧！四、财物分别者，谓于众多金银珍宝境界。

　　大慧！五、自性分别者，谓执着事体自性，谓此即如此，非是其他异此，如是由邪分别见而正见﹝吉祥贤智解云「由余解说，所谓何者，即所成立」﹞。

　　大慧！六、因分别者，谓由因及缘，依因相而生起，能显现有及无﹝七卷云「分别有、无，以此因相而能生故」。吉祥贤智解云「『由』者，谓由因及缘，即由三自性相决定有无。当该出因何为所许时，于中遍说因相者，谓如是密意说依三自性分别云︰若如是行相者，即此如是行相乃为是或为所许」﹞。

　　大慧！七、见分别者，谓染着有无、一异、俱不俱、邪见外道分别。

　　大慧！八、明照分别者，谓我我所相由明照分别宣说﹝吉祥贤智解云「明照分别者，谓若由彼等所见，即于此由所触知故，见与触，执为同一义故，便说有我。由于诤论之行相为所取时，当显示谓无有我。当差别不同乐苦领受时，除觉知(藏文作「chud pa/」)外无可得故」﹞。

　　大慧！九、生分别者，谓以诸缘为事体，染着有及无为生起﹝《七卷》作「谓计诸法若有、若无，从缘而生，是名生分别」。吉祥贤智解云「以有及以无为生起者，谓数论及耆那等」﹞。

　　大慧！十、无生分别者，谓一切事体，以无因为所依体，即先已生。未生者由缘生起﹝《七卷》作「谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别」。吉祥贤智解云「言『以无因为所依体』者，谓如于现在时，从现行之因(藏文作「chud pa'i rgyu/」)生起其他觉知，如是以无因为所依体，谓从现行之因无有了别(藏文作「rig pa/」)生起」﹞。

　　大慧！十一、相属分别者，谓如以金线彼彼相连属﹝吉祥贤智解云「彼彼二者和合为相属，谓如金线上显现串连于彼。由幻化为自性于外义中，如亦分别珍宝等互相连属，如是于此现行相续之因中即所取、能取」﹞。

　　大慧！十二、缚不缚分别者，谓如染着缚因及所缚。如士夫具有方便故，放弃绳上结缚，及复解开﹝吉祥贤智解云「缚亦即非缚，由某方便解故，缚亦可解。喻如说云『如士夫』等。谓放弃绳上结缚故，如由先用绳缚一瓶等物，由解结复开；如是由不等至之无明染着我及我所，并由业绳所缚；若证二无我，当解脱」﹞。

　　大慧！此等即是遍计所执自性差别理相。于此遍计所执自性差别理相，一切凡愚异生染着。大慧！于依他起相染着有及无故，染着种种所遍计相﹝藏文作「yovs su brtags pa'i mtshan bid/」﹞如于幻处观见种种。

　　[106] 即第十八颂。

　　[107] 即释第十八颂。

　　[108] 「明」字，《金藏》作「缘」。

　　[109] 「中」字，《金藏》有，余无。

　　[110] 即第二颂下半至第二十四颂，共二十二颂半。

　　[111] 「相」字，《金藏》有，余无。

　　[112] 谓第十八颂。

　　[113] 即第二十至第二十四。

　　[114] 即释第十八颂讫。