第四冊卷八十一、广「遍计」与「彼彼」

成唯识论 | [投稿]

　　【论文】

　　八?三○五　初能遍计，自性云何？

　　【疏翼】

　　第二安慧护法等师解第二十颂文中，第二广问答对依他起兼释﹝第二十颂﹞次半颂文。于中分三︰一、广释第一句「能遍计」，二、广释第二句「所遍计」，三、广释第三四句「遍计所执自性」并与﹝第二十一颂﹞「依他起」合解。初中分二︰一、广「能遍计」，二、广「彼彼」。初中又二︰一、问，二、答。此即初中初文。

　　【述记?卷五十一】

　　自下、广解初颂[1]及依他起[2]。

　　下、广解三种问答[3]，为三段[4]，然释[5]第三句中[6]，与「依他」合解。下先广「遍计」，后广「彼彼」[7]。

　　既言[8]初句是「能遍计」，故论次问。此问辞[9]也。

　　【论文】

　　八?三○六　有义：八识及诸心所，有漏摄者，皆能遍计。

　　【疏翼】

　　第一广第二十颂第一句「能遍计」中第二答。于中有二师说不同，依次分二︰一、安慧等师义，二、护法等师义。初中分二︰一、标宗，二、引教为证。此即初中初文。

　　【述记?卷五十一】

　　此安慧等义[10]。即通三性有漏之心无非执者，即[11]五、八识，唯有法执；七，唯有人；六，通二种。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二，解第二十颂云︰

　　论曰︰为依所分别内外诸事种种差别，显示无数能分别故，颂说「由彼彼分别」言。

　　言「分别种种事」者，谓内外诸事，最后乃至佛法，即唯此为遍计所执自性。此中说其成因，谓「无所有」。如所分别境事，如是即此自性无故，说无所有。由如是故，此事唯是遍计所执自性，非以依诸因缘为自性。所以者何？于同一事，或无有事中，见有更互不同众多分别转，便谓同一事或无有事成为不同自性，不应理故。由如是故，此诸一切唯是分别性。以彼诸义是遍计所执故。如经说云︰善现！如诸愚夫、异生所执着，如是诸法非有。

　　【论文】

　　八?三○七　虚妄分别为自性故。

　　【疏翼】

　　第一安慧等师义中，第二引教为证。于中分三︰一、引《楞伽》等，二、引《摄论》等，三、引《解深密经》等。此即初文。

　　【述记?卷五十一】

　　若有漏心有如无漏，不起执者，即不应言「虚妄分别」！若不执心，名「妄分别」，即无漏心，应名「虚妄分别」之心！即以此理，明有漏心皆能遍计。

　　《楞伽》[12]、《中边》等文，皆言八识是妄分别。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二，解第十七颂曾云︰

　　次前所说三种「识转变」者，即是分别。谓以增益之义为其行相，三界所有心、心所有法，说名「分别」。由此阿赖耶识、染污意、转识自性，及彼相应三种分别、所分别器、我、蕴、界、处、色、声等诸事，皆无有故。即此识转变，说名「分别」，以无所缘故。

　　【论文】

　　八?三○八　皆似所取、能取现故。

　　【疏翼】

　　第二引教为证中，第二引《摄大乘》论等。

　　【述记?卷五十一】

　　圣教中，说二取名执[13]。有漏诸心，既似能取、所取相现，故皆有执。非有取心，不名取故；非无执心，似二取故。一切经论，皆有此文──《摄大乘论》第四卷中[14]，及《辩中边》皆作是说。

　　【疏翼】

　　如《辩中边论》解〈辩相品〉第三颂云︰

　　「变似义」者，谓似色等诸境性现﹝藏文作「gzugs la sogs pa'i dvos por snav ba/」﹞；「变似有情」者，谓似自他身五根性现；「变似我」者，谓染末那与我痴等恒相应故；「变似了﹝藏文作「rnam par rig par snav ba/」﹞」者，谓余六识，了相粗故；「此境非实有」者，谓似义、似根，无行相故；「似了」非真现故，皆非实有。

　　安慧《释》云︰

　　言「似义、似根，无行相故；似我、似了，非真现﹝藏文作「log par snav ba/」﹞故」者，似义、似有情二者，由现似所取性故。颠倒显现不得有故，无有行相，即无义境之因。其余二种由现似能取自性故，非是无有行相。即说颠倒显现是无义境之因。

　　安慧解释《庄严经论》第十一〈寻求诸法品〉﹝藏文作「chos yovs su tshol ba'i skabs/」﹞观察有、无为、有、无漏之八颂中，第四颂「五种所相﹝藏文作「mtshon bya/」﹞」云︰

　　由「心」声即显示识及影像。何以故耶？此心现似二种行相︰一、现似所取，二、现似能取。此中现似五根及五境者，即现似所取，由此显示「色」；现似能取者，谓现似眼识乃至意识六种识，由此显示「心」。由具有见﹝即见分，藏文作「lta bar bcas/」﹞之「见」声，乃指诸心所有法。诸心所有法何故说为「见」耶？一切心所有法以明了驰散为自性故﹝藏文作「gsal ?iv rgol pa'i rav b?in yin pas/」﹞，说名为「见」。由此显示「心所有法」﹝不相应行及无为二种所相姑略。见德格, mi, 185A.5﹞。

　　【论文】

　　八?三○九　说阿赖耶，以遍计所执自性，妄执种为所缘故。

　　【疏翼】

　　第二引教为证中，第三引《解深密经》等。

　　【述记?卷五十一】

　　「所执自性」之「妄执」习气，即能执心等种子[15]。《瑜伽》第五十一，及《显扬》[16]等，说阿赖耶识以「遍计所执自性，妄执种[17]」为所缘故[18]。

　　若有漏心有不执者，有有漏种第八不缘，何故论说第八缘妄种？《瑜伽》第七十七[19]及《解深密经》[20]说第八缘相、名、分别习气[21]。五十一说缘遍计种，故遍计种通有漏一切心。即善心等中，许有法执[22]。安慧等师义。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第一安慧等师义讫。

　　安慧解释《庄严经论》第十一〈寻求诸法品〉观察有无为，有无漏之八颂中，第五颂说「三相各有三种﹝初相三种﹞」云︰

　　遍计所执相亦有三种︰说此为瓶、为氆氇，即言语。瓶及氆氇，即所语义。如如之想，即心所有法。分别谓此是瓶性，非是氆氇，此是青性，非是黄，成为相想﹝藏文作「mtshan ma'i 'du wes pa'i/」﹞境界；即瓶、氆氇、黄、青等，依此等境，想心所转起。意即诸善言说者，于瓶、氆氇等，分别谓此是瓶、此是氆氇。即于如是分别之境界──瓶及氆氇等，说为遍计所执相。此即遍计所执相第一种。

　　于言「彼习气」﹝指《摄论?世亲释》所说﹞中，即于如其语义之想所有相，分别谓「彼」。彼之习气浸润在阿赖耶中﹝藏文作「kun g?i la rlan pa/」﹞，又于或时，能为生起如其语义想数之因，是故﹝密意﹞说此习气为遍计所执相。此即第二种遍计所执相。

　　言「由此亦现似是遍计执相」﹝明友译作「非真分别故，是名分别相」﹞中，谓由此习气，或时诸不善言说婴孩，于此「颈直、挺腹、滚圆」，虽无如所语言当说名为瓶之义想，然亦由心现似瓶相，虽不知即为瓶性，然若见瓶，亦起分别谓此是何物，亦是遍计所执相。此即第三种遍计所执相﹝明友译作「无觉分别相」﹞。

　　此颂义若略说，此即若能遍计，若为因能遍计，二者显示为遍计所执相。何者为能遍计耶？由善言说者分别谓此是瓶，由不善言说者若见瓶时，则分别谓此是何物。若为因生起能遍计，即此由彼习气能遍计度。

　　言「如言语所有义想」中，「言语」者，谓说名为瓶及氆氇。「如言语之义想」者，谓说为瓶名之义，即所谓「腹滚、圆颈、直挺」，了知并分别如是名与义相连属，彼之相者，即想境界瓶及氆氇等。此即遍计所执相第一种。

　　言「此言语所有习气」中，言语之种子积集于阿赖耶中而有。或时由为分别因故，说为「遍计所执」。此即遍计所执相第二种。

　　言「从此习气为此义」中，言语习气积集于阿赖耶中，从此诸不善言说亦现似瓶及氆氇，说为遍计所执，即为如是所执之义。由言「若由诸不善言说」，「瓶」声谓说为腹及滚圆，如是不知瓶名及义相连属之婴孩，即说为「不善言说」。

　　言「虽无如言语之义想，亦当现似」中，诸不善言说于见瓶时，虽无言说谓此是瓶性非是其余，但见瓶时亦由分别，谓此是何者故，亦说为遍计所执相之义。

　　此中言「如所言语之义想，谓心所有法」中，乃解说「如所言语之义想」之义。观见说之为瓶及氆氇等之瓶及氆氇事已，分别谓此是瓶非是氆氇，即是心所有法。如是分别即心所有法，说为如所言语之义想。

　　言「所有彼之所缘──即彼之相」中，即所谓彼诸心所有法之境界──瓶、氆氇、黄、青等，说为「彼之相」。

　　言「如是习气为因，生起所遍计，密意说此二为遍计所执相」中，即于习气因亦说为遍计所执。由是能现似遍计所执法之因故。若诸善言说者，假说为瓶；诸不善言说者，于见瓶时分别谓此为何者，亦说为「遍计所执」。以所取、能取分别有故，若如是者，习气因及所遍计二者亦说为「遍计所计」。﹝见德格版, mi, 185b.7;187a.1﹞

　　【论文】

　　八?三一○　有义：第六、第七心品，执我、法者，是能遍计。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二护法等师义。

　　【述记?卷五十一】

　　下第二、护法等师。下文有三︰一、标宗，二、立证，三、会违。此初也。

　　全非五、八识，六、七[23]，亦非一切心。执我法者，方能计故。

　　【论文】

　　八?三一一　唯说意识能遍计故。

　　【疏翼】

　　第二护法等师义中，第二立证。于中依次有十证，即有十「故」字句。此第一证也。

　　【述记?卷五十一】

　　所以者何？

　　下、证有十，十「故」字是。

　　若能计心通八识者，如何《摄论》第四但说意耶[24]？

　　【论文】

　　八?三一二　意及意识，名意识故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第二证。

　　【述记?卷五十一】

　　问︰如第七识亦能遍计，而彼《论》[25]中唯说意识，不言第七。岂七不能？七识既能，而不说者，明五、八识亦能，而[26]不说！

　　第七名意，与第六识合而言之，总名「意识」。既是已说，谁言不说？如小乘中「业」、「业道」。思但是「业」，而非是「道」；贪等三法，是「道」，非「业」；身、语二法，亦「业」，亦「道」。第七名「意」，第六名「意识」，总合名意识，故无前难[27]。

　　【论文】

　　八?三一三　计度分别，能遍计故。

　　【疏翼】

　　第一立证中，第三证。

　　【述记?卷五十一】

　　安慧等云︰何故不许唯第六识能遍计度？

　　余之七识虽亦能计，不能遍计；《摄论》不说，非余不计。

　　《摄论》[28]第四，本、释二论皆作[29]此解云︰第六识能周遍计度[30]，体顺彼名；余不能[31]故，彼论不说。

　　又汝如「业」、「业道」合说者，我亦尔──第七名「意」；五、八、名「识」；第六名「意识」。彼论总合为言，名「意识」，亦有何过？故知八识皆能遍计[32]。五、八既无计度，明无分别，而不起执。《摄论》本第四云「当知意识是能遍计──有分别故」，乃至「是故意识无边行相而转，善于一切分别、计度，故名遍计[33]」，非五、八识能普计故。

　　[34]若尔，第七不能普计，应非此收！

　　此言不尔！三分别[35]中，计度分别能[36]为七中有相分别，乃至不染[37]，非五、八识有此能故。其第七识有计度故，可是此收，五、八不尔。

　　无性云︰意识有分别者，由能[38]显示[39]、随念分别所杂糅[40]故[41]。

　　「显示」者，即「计度[42]」，非是自性，余亦有故。此为正解。

　　【论文】

　　八?三一四　执我、法者，必是慧故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第四证。

　　【述记?卷五十一】

　　前师云[43]︰计度分别计相[44]粗者[45]，五、八即无；自性、任运、有相分别，此等细者，五、八说有；理[46]亦何爽？

　　虽[47]《摄论》约粗计度分别为言，不言五、八；五、八二识实能遍计。

　　又一切八识，简无漏心，故言意识能有分别；非谓唯言第六、七识。世亲《摄论》[48]唯言：由此品类，能遍计度[49]，不简何者，无性偏解本论，故以「显示」等言简别，此有何妨？

　　后[50]难之云︰非五、八识恒与慧俱，宁容有执？

　　【论文】

　　八?三一五　二执必与无明俱故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第五证。

　　【述记?卷五十一】

　　前[51]师云[52]︰若计度慧粗，五、八无，细者亦有！

　　若尔，何故慧数非是遍行？

　　我、法「二执，必无明俱」，非善心中有无明故，彼无痴善根性相违故。

　　【论文】

　　八?三一六　不说无明有善性故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第六证。

　　【述记?卷五十一】

　　彼前师言︰此有何失？

　　我如汝小乘寻、伺俱起。寻、伺性顺，可许俱起，善心、无明性便相返！《瑜伽》等[53]论皆不说故，下[54]「二障中」当引彼文[55]，如何善心内而说有无明？

　　【论文】

　　八?三一七　痴、无痴等，不相应故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第七证。

　　【述记?卷五十一】

　　彼若言：一切有漏皆名不善，说名为善，行相轻故者，相违之法，不相应故。如无惭与惭，不得俱起，痴、无痴等，例亦应然[56]。

　　【论文】

　　八?三一八　不见有执，导空智故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第八证。

　　【述记?卷五十一】

　　若言：有漏皆是不善，无痴与痴，非谓相应，痴相轻微，名无痴者；若无漏心，必二空观，随一现起，若有漏心，必有法执，即加行智既有法执，如何能导空智现前？非由于水，引火生故；非暗为先，导明生故。

　　【论文】

　　八?三一九　执有、执无，不俱起故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第九证。

　　【述记?卷五十一】

　　又加行心，随顺圣教作我法空观，名曰「达无」。既有法执，名为「执有」，如何「执有」心，与「达无」之智而俱起也？彼既不俱起，明加行心非有法执。

　　【论文】

　　八?三二○　曾无有执，非能熏故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第十证。

　　【述记?卷五十一】

　　又，若有漏心皆有法执，法执之心必有势力，应异熟生心亦是能熏！有漏之心有势用故，如善、恶等。然汝执第八亦非能熏，是异熟心无势用故，不见有执势用之心无能熏者，应第八识亦是能熏！不尔，便与比量相违。

　　【疏翼】

　　以上第二护法等师义中，第二立证讫。

　　【论文】

　　八?三二一　有漏心等，不证实故，一切皆名虚妄分别。

　　【疏翼】

　　第二护法等师义中，第三会违。于中有四︰一、会第一违，二、会第二违兼返难，三、会第三违，四、总结。此即初文。

　　【述记?卷五十一】

　　若尔，何故《楞伽》、《中边》上卷等言：三界八识皆妄分别？《显扬》十六说亦同此。[57]

　　下文、会违。会违有三，此初会也。

　　为会彼言[58]︰虽善[59]位等作二空观，而是假相，不如无漏「证实[60]」理故。一切八识名「妄分别」，非「妄分别」皆是执心[61]！

　　【论文】

　　八?三二二　虽似所取、能取相现，而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故？

　　【疏翼】

　　第三会违中，第二会第二违兼难。中分为二︰一、会违兼难，二、唯返难。此即初文。

　　【述记?卷五十一】

　　[62]若有漏心有非执者，如何说有二取相现？《中边》第一说虚妄心、心所似二相现，故皆有执也！

　　此会第二违，有二︰一、会，二、难。此会及初难。

　　诸有漏心虽似所取、能取相现，「而非一切能遍计」心。由依他起善、无记心，虽有二取现，非皆起执！非以似二，便计一切皆「能遍计」！有计度分别二取相现之心，能遍计故。彼《中边论》唯据六、七二识为论[63]。

　　若似二取，皆是执者，「勿无漏心亦有执故」；一切菩萨、二乘后得无漏之智有二取相，应皆有执！《佛地》第七但说二乘无漏有执。准《二十》释[64]菩萨后得亦有法执，与《佛地》不同[65]！彼但说二乘无漏有执。

　　【论文】

　　八?三二三　如来后得，应有执故！

　　【疏翼】

　　第二会第二违兼难中，第二唯返难，即第二返难也。返难有四，此下尚有第三、第四两难。

　　【述记?卷五十一】

　　[66]此但言佛无，显余亦有[67]！

　　难前师言︰佛应有执！有二取相故，如诸菩萨现二相故。

　　【论文】

　　八?三二四　经说：佛智现身、土等，种种影像，如镜等故。

　　【疏翼】

　　第二唯返难中第三返难。

　　【述记?卷五十一】

　　若救言「如来后得」，无二相者，违圣教失！

　　且无相分，违《佛地经》：第八俗智，名大圆镜[68]也。谓现法乐声闻[69]；八部庄严道场[70]，即变化声闻等是；第七[71]平等[72]；乃至[73]成所作智[74]，皆有现能[75]；故佛四智皆有二相。故论说言「现身、土等，如镜等故」。勿谓余智皆此譬喻[76]，但可现相义可同故。此证无漏有相分也。

　　【论文】

　　八?三二五　若无缘用，应非智等。

　　【疏翼】

　　第二返难中，第四返难。

　　【述记?卷五十一】

　　若如来智无见分者，即「无缘用，应非智等」！此即违理。

　　「等」者，等取余心、心所。

　　难云︰如来菩萨无漏四智品应非智品。无见分等故。如虚空等。

　　既成此已，翻向上成︰谓凡夫二乘等有漏善，及无记智品，并无漏心品应无法执。非染污心，有二相故，如佛无漏智品。彼计如来无漏智品非有执故。

　　《璎珞本业经》下卷云：明暗一相、善恶一心等者，是洴沙王国[77]安陀师[78]偈义，故知前师所说非也。

　　【疏翼】

　　以上第三会违中，第二会第二违兼返难讫。

　　【论文】

　　八?三二六　虽说藏识，缘遍计种，而不说唯，故非诚证。

　　【疏翼】

　　第三会违中，第三会第三违。

　　【述记?卷五十一】

　　前师[79]难云︰若有漏心非皆有执，说藏识缘「种」，何独「遍计」？

　　此、会第三违。更有别释，如第二卷[80]。

　　此中且据有漏强者，谓「遍计种」。不言有漏种皆是「遍计」。

　　既尔，复不言第八唯缘遍计种子。既无「唯」言，明第八所缘之种，更有多也。

　　【疏翼】

　　以上第三会违中，第三会第三违讫。

　　【论文】

　　八?三二七　由斯理趣，唯于第六、第七心品，有能遍计。

　　【疏翼】

　　第三会违中，第四总结。

　　【述记?卷五十一】

　　次、护法论师总结上也。

　　由此如上所说理趣，唯于有漏第六、第七二心之品有能遍计。五、八名识，入意识摄，未见文故，故非五、八「能遍计」也。此等征逐，《佛地》第七「二障」中征[81]，下二障中[82]自当对辨。此则[83]广前「遍计」二字。

　　【疏翼】

　　以上第一安慧护法广解第二十颂初句中，第一广解「遍计」二字讫。

　　【论文】

　　八?三二八　识品虽二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等，遍计不同，故言彼彼。

　　【疏翼】

　　第一安慧护法广解第二十颂初句中，第二广解「彼彼」二字。

　　【述记?卷五十一】

　　自下、广前[84]「彼彼」之言。

　　「识品虽二」者，第[85]六、七二识也，总名「遍计」。以是一故，更不须论[86]。

　　但言「二」等。《摄大乘》第四[87]说︰遍计有二种︰一、自性计，二、差别计。世亲释云︰如于眼等计自性，于此[88]计为常、无常等之[89]差别[90]。

　　七十三说︰一、无差别，二、有差别[91]。复有二︰一、加行执，二[92]、名施设执[93]。

　　《显扬》十六说︰一、文字，二、非文字[94]。

　　又有二︰一、分别自体[95]，二、分别所依[96]缘事，摄八分别者是。

　　七十四说︰一、随觉，二、随眠[97]。

　　「三」者，谓：一、我，二、法，三、用[98]。或自性、随念、计度分别，如《对法》第二说[99]。

　　「四」者，《摄论》说︰一、自性计，二、差别计，三、有觉计，谓善名言者[100]，四、无觉计，谓不善名言者[101]。

　　七十三说︰一、计自相，二、计差别，三、计所取，四、计能取[102]。

　　「五」者，《摄论》说︰一、依名计义，二、依义计名，三、依名计名，四、依义计义，五、依二计二[103]。

　　《显扬》十六[104]及七十三说一种五，与此同[105]。

　　七十三文[106]又有五︰一、计义自性：此有四，谓计自相等[107]。二、计名自性：此有二，谓无差别等[108]。三、计染自性：谓「有贪」等[109]。四、计净自性：与染相违[110]。五、计非染净自性，谓此色[111]是能、所取等[112]。

　　复有五种[113]︰一、贪，二、瞋，三、合会，四、别离，五、舍随与[114]等。《显扬》十六与此文同。

　　复有五种︰一、无常计常，二、苦计乐，三、不净计净，四、无我计我[115]，五、于诸相中遍计所执自性执。[116]

　　「六」者，《显扬》十六说︰一、自性计：谓计色等实有相。二、差别计：谓遍计色等实有色、无色等。三、觉悟计：谓善言者执[117]。四、随眠计：谓不善言者执[118]。五、加行计──此有五︰谓贪、瞋等[119]。六、[120]名遍计：谓此有二──谓文字、非文字所起。[121]

　　「七」者，即七分[122]别──谓有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污，如《瑜伽》第一[123]、《对法》第二说。

　　「八」者，《显扬》十六等[124]说八分别者︰一、自性分别：谓分别色等想[125]事、色等自性[126]。二、差别分别[127]。三、总执[128]分别[129]，四、我[130]分别[131]。五、我所分别[132]。六、爱分别[133]。七、不[134]爱分别[135]。八、爱不爱俱相违[136]分别[137]。

　　三事[138]者，一、谓戏论所依、缘[139]色[140]事[141]，二、见我慢事[142]，三、贪瞋痴事[143]。此等广解八分别生三事，如《瑜伽》第三十六、《显扬》十六说。[144]

　　「九」者，以理为之，即缘九品计执，九地亦然，九结俱品执，亦是[145]。

　　「十」者，即《摄论》[146]第四说──《对法》第十四：虽名「分别」[147]非能遍计──一、根本分别：第八识[148]。二、缘相分别[149]：色等识。三、显相[150]分别：眼等识，并所依[151]。四、缘相变异[152]分别：老等变异[153]，五、显相变异[154]分别：变异所有变异[155]。六、他引[156]分别：闻不正法类[157]。七、不如理分别：外道类[158]。八、如理分别：闻正法类[159]。九、执着[160]分别：我见类[161]。十、散动[162]分别，即十散动[163]；十散动，亦为十。此「能遍计」分别之体[164]。

　　又《对法》第十二说[165]「于见无见见[166]」等十[167]。

　　又十相十六空所除，如七十七[168]说。

　　十一者，即十一识──「谓身、身者识」等。缘此十一生分别，名十一分别，如《摄论》说[169]。

　　十二者，十卷楞伽第四[170]说︰一、言语分别：乐言语故，二、可知分别，三、相分别，四、义分别，五、实体分别，六、因分别，七、见分别，八、建立分别，九、生分别，十、不生分别，十一、和合分别，十二、缚不缚分别[171]。

　　十三者，无也。

　　十四者，不可记事分别[172]。

　　十五者，亦无。

　　十六者，十六空所除[173]，或三空所除。《显扬》十五云[174]︰[175]一、根[176]缚[177]，二、有情[178]缚等[179]。

　　十七者，《对法》第二说「谓相见」等[180]。

　　十八者，十八空所除[181]，乃至[182]二十句我、我所见[183]，二十空所除[184]。六[185]十五句我、我所见。

　　《对法》第十二：二十八见、六十二见等[186]。故此论中言「十等」也。

　　七十四等[187]说︰随依他起尔所分量，遍计亦尔，故无量种[188]。此论言「等」。此一一[189]皆如所引诸论，各自广分别，不别烦引。上来已广初行第一句[190]讫。

　　【疏翼】

　　以上第二广问答对依他起兼释第二十颂次半颂文，第一广释第一句「能遍计」讫。

　　【论文】

　　八?三二九　次所遍计，自性云何？

　　【疏翼】

　　第二广问答对「依他起」兼释第二十颂次半颂文中，第二广「所遍计」，即广释第二句「遍计种种物」。于中分二︰一、问，二、答。此即初文。

　　【述记?卷五十一】

　　自下、广第二句。

　　若言「能遍计」，已问答讫。言「所遍计自性是[191]何」？

　　【论文】

　　八?三三○　《摄大乘》说：是依他起，遍计心等所缘缘故。

　　【疏翼】

　　第二广「所遍计」即广释第二句中，第二答。

　　【述记?卷五十一】

　　三性之中，「是依他起」。

　　言「所缘缘」，必是有法，「遍计心等[192]」以此为缘。亲相分者，必依他故，不以圆成而为境也，彼不相似故。

　　《摄论》第四，唯说依他起性，是所遍计[193]。

　　【论文】

　　八?三三一　圆成实性，宁非彼境？

　　【疏翼】

　　第二答中，第二简别余二性。于中分二︰一、简圆成实，二、简遍计所执。初中又二︰一、外人问，二、论主答。此即初中初文。

　　【述记?卷五十一】

　　此、外人问。

　　七十六[194]说胜义无性[195]，无如所执，胜义相也[196]，至下当知[197]。亦以彼为疏所缘缘，非是相分──不相似故，极疏远故[198]。

　　【论文】

　　八?三三二　真非妄执所缘境故，依展转说，亦所遍计。

　　【疏翼】

　　第一简圆成实中，第二论主答。

　　【述记?卷五十一】

　　依他，是妄，可计少分为彼相分。此真不然，不相近故，远亦不遮[199]。

　　【疏翼】

　　以上第二简余二性中，第一简圆成实讫。

　　【论文】

　　八?三三三　遍计所执，虽是彼境，而非所缘缘，故非所遍计。

　　【疏翼】

　　第二简别余二性中，第二简遍计所执。

　　【述记?卷五十一】

　　「所执虽」是「遍计」心「境，而非所缘缘，故非所遍计」。[200]「所遍计」者，据有法故。境义同[201]通，无法名「境」，「所缘缘」局，无法即非，故唯依他是所遍计。

　　七十四说︰由何故遍计？由依他起[202]，即是此也。

　　何故七十四又说遍计所执非凡圣智境[203]？

　　「以无相故」，言俱非境。以[204]相分者，非无法故。无法，「非所缘缘」，「所缘缘」者，必是有法。彼性可言所缘之境，故「彼」言「境」，而非是「缘」，以无体故，说为非境[205]。非不对心，说为非境，是故此性，说为「应知」[206]。

　　若非对心，云何令知？又说遍计唯凡境故[207]。

　　此即广前第二句颂讫。

　　【疏翼】

　　以上第二广问答对「依他起」兼释﹝第二十颂﹞次半颂文﹝「此遍计所执自性无所有」﹞中，第二广释第二句「所遍计」讫。

　　【论文】

　　八?三三四　遍计所执，其相云何？

　　【疏翼】

　　第二合与依他起对明，即广问答对「依他起」兼释﹝第二十颂﹞次半颂文﹝「此遍计所执自性无所有」﹞中，第三广释第三四句「遍计所执自性」并与「依他起」合解。即问答第三段中亦分为二︰一、合二为问，二、正答二问。初中又二︰一、问体相，二、问差别。此即初中初文。

　　【述记?卷五十一】

　　佛知无不？若知，如何成所缘？若不知，如何言遍智[208]？此义应思，如第七卷[209]、《唯识》中解[210]。

　　自下广前第三、四句，并解第二颂[211]中初句，问体相也。

　　【论文】

　　八?三三五　与依他起，复有何别？

　　【疏翼】

　　第一合二为问中，第二问差别。即问与第二十一颂中初句「依他起自性」何别。

　　【述记?卷五十一】

　　问二差别，合二问也。

　　【疏翼】

　　以上第三广释第三四句「遍计所执自性」并与「依他起」合解中，第一合二为问讫。

　　【论文】

　　八?三三六　有义：三界心及心所，由无始来，虚妄熏习，虽各体一，而似二生──谓见、相分，即能、所取──如是二分，情有理无，此相说为遍计所执。

　　【疏翼】

　　第三广释第三四句「遍计所执自性」并与「依他起」合解中，第二正答二问。于中有二师义不同，依次分二︰一、安慧等师义，二、护法等师义。初中复二︰一、立宗，二、引证。初立宗中，又分为二︰一、答初问，二、答第二问。此初师答第一问也。

　　【述记?卷五十一】

　　此师有二︰初、立宗，后、引证。

　　偏答初问。

　　诸心、心所虽各体是一自证分，而似依他二分而生︰谓见、相分。诸经论中说「二取」者，是此二也。如是二分，虽体似有，理实无也。此之二相，《中边》等说为计所执[212]。

　　【论文】

　　八?三三七　二所依体，实托缘生，此性非无，名依他起──虚妄分别缘所生故。

　　【疏翼】

　　第一立宗中，第二答第二问。

　　【述记?卷五十一】

　　答第二问。

　　显二差别︰此二所依识等体事，实从缘生，此性非无，名依他起，从虚妄分别种子缘生故。

　　此师意说︰唯自证分是依他有。所取、能取，见、相二分是计所执。如龟毛等，是无法故[213]。

　　【疏翼】

　　以上第一安慧等师义中，第一立宗讫。

　　安慧《唯识三十论》卷二云︰

　　于遍计所执后，当说依他起自性。是故颂曰︰依他起自性，分别缘所生。

　　论曰︰言「分别」者，此中即显示依他起自性。言「缘所生」者，即显示所说依他起之生起因。此中「分别」者，谓善、不善、无记种种差别，三界一切心、心所法。如《辩中边论》云︰三界心、心所，是虚妄分别。由他因缘能增上故，名为「依他」。即便生起义，应说依托除自以外所余因缘而生。已说依他起性。

　　【论文】

　　八?三三八　云何知然？

　　【疏翼】

　　第一安慧等师义中，第二引证。于中分二︰一、问二分何以非有，二、引《辩中边论》等二差别证。此即初文。

　　【述记?卷五十一】

　　下、引证。

　　云何知彼二分非有？

　　【论文】

　　八?三三九　诸圣教说：虚妄分别是依他起，二取名为遍计所执。

　　【疏翼】

　　第二﹝安慧等师义﹞引证中，第二引《中边论》等证二差别。

　　【述记?卷五十一】

　　辨二差别。

　　「虚妄分别，是依他起」。旧《中边》云︰虚妄总类者，三界心、心所[214]。新翻论云︰三界心、心所是虚妄分别[215]。《显扬》十六云︰分别体性，所谓三界诸心、心法。《瑜伽》[216]、《摄论》[217]等，皆有此言︰谓三界心、心所。故「依他起」，从因缘生。

　　其「二取名遍计所执」，旧《中边》颂云︰无二，有此无。长行云︰「无二」者，谓无所取、能取。「有此无」者，谓但所取、能取无。新翻：无二，有无故[218]。《摄论》[219]、《显扬》[220]等，此文非一。

　　今此第一，即安慧等多师并说此义。

　　【疏翼】

　　以上第二正答二问中，第一安慧等师义讫。

　　【论文】

　　八?三四○　有义：一切心及心所，由熏习力，所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯，妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二方名遍计所执。

　　【疏翼】

　　第二正答二问中，第二护法等师义。

　　【述记?卷五十一】

　　下、护法等菩萨方更分别。

　　第二师说文中有四︰一、标宗，二、引证，三、破斥，四、结正[221]。

　　见、相二分因缘生者，亦依他起。依此二分妄执定实为有、为无、亦有亦无、非有非无，为一、为异，为俱、不俱等。

　　此以「有、无」为一偏句，「一、异」为二偏句，为首，「俱、不俱」通二处。「此二」见、相，「方名遍计所执」。非因缘生二法，名遍计所执[222]。

　　【论文】

　　八?三四一　诸圣教说：唯量、唯二、种种，皆名依他起故。

　　【疏翼】

　　第二护法等师义中，第二引证。于中有二︰一、引三唯教，二、引五法及十一识等教。此即初文。

　　【述记?卷五十一】

　　因会前师所[223]引文证，下、引证也。

　　《摄大乘论》第四卷说「唯识、二、种种」[224]。

　　彼云「唯识」，此言「唯量」。彼言「二」者，此名「唯二」。彼自解言︰唯量者，无境故[225]；唯二者，有见、相故；种种者，种种行相而生起故。[226]

　　由有相、见，得成二种，故见、相分是依他起[227]。《佛地经》说现身土等[228]，及第二卷所引四至教[229]皆有二、三、四分，故言「种种皆名依他起故」。

　　又「种种」者，是见分、相分各有种种行相义，如《摄论》说[230]。

　　【论文】

　　八?三四二　又相等四法、十一识等，论皆说为依他起摄故。

　　【疏翼】

　　第二引证中，第二引五法及十一识等教。

　　【述记?卷五十一】

　　又五法[231]中，「相等四法[232]」，唯除真如[233]。

　　「十一识」者，一、「身」，二、「身者」，三、「受者」，四、「彼所受」，五、「彼能受」，六、「世」，七、「数」，八、「处」，九、「言说」，十、「自他别[234]」，十一、「善恶趣死生识[235]」。

　　眼等五根，名「身」；「五识所依意界」，名「身者」[236]；「第六意识所依意界，名受者识[237]」；此等三识，以六内界为性。色等六尘，名「彼所受」；「六识界」，名「能受」；「似三时影现」，名「世」；「似一等算」[238]，名「数」；「似村[239]园[240]等现」，名「处」；「似见闻觉知等[241]言说相[242]」现，说名「言说」；起「我、我所执」，名「自他别」[243]；似五趣等相[244]现，名「善、恶趣死生识」；此等门义，如《摄论》说[245]。

　　此中既言「身识」、「所受识」、「处识」、「言说识」、「善、恶趣生死」，合五识名依他起，故相分亦依他也。《瑜伽》七十二[246]、三[247]，《显扬》十二[248]、十六[249]，明五法；《摄论》第四明十一识[250]，及相[251]、名等[252]；彼皆说为依他起摄[253]。故知二分非计所执。论言「等」者，等相识等[254]、色等、处等。

　　【疏翼】

　　以上第二护法等师义中，第二引证讫。

　　【论文】

　　八?三四三　不尔，无漏后得智品二分，应名遍计所执。

　　【疏翼】

　　第二护法等师义中，第三破斥。于中分五︰一、难无漏智有执，二、难依他起相分非所缘缘，三、难二分不熏种，四、难习气不作因缘，五、难自证分应同二分。初中分二︰一、第一难无漏智有执，二、许与不许进退两妨。此即初中初文。

　　【述记?卷五十一】

　　下、破斥中，有五过难，此为第一。

　　若诸相分非依他者，佛等「无漏后得智品」所变「二分，应名」「所执」！

　　应立量云︰有漏非染二分，非计所执。是非染心现二分故。如无漏心现二分等。

　　【论文】

　　八?三四四　许，应圣智不缘彼生，缘彼智品应非道谛！不许，应知有漏亦尔！

　　【疏翼】

　　第一难无漏智有执中，第二许与不许进退两妨。

　　【述记?卷五十一】

　　若许无漏见、相二分，如二乘等亦计所执，则应「圣智不缘」自依他相分等生！若缘相生，便计所执，能缘依他所有「智品，应非道谛」！有相分故，如有漏心。若不许，圣智虽有二分，非计所执。应知有漏心亦应尔！有二分故，如无漏心。

　　【疏翼】

　　以上第三破斥中，第一难无漏智有执讫。

　　【论文】

　　八?三四五　又若二分是遍计所执，应如兔角等，非所缘缘。遍计所执体非有故。

　　【疏翼】

　　第三破斥中，第二难依他起相分非所缘缘。

　　【述记?卷五十一】

　　第二难也。

　　若有漏「二分」，皆「是计所执」者[255]，应「非所缘缘」！

　　彼言计所执性[256]，二非有故，「如兔、角等」。彼计二分，「非所缘缘」。

　　【论文】

　　八?三四六　又应二分，不熏成种，后识等生，应无二分。

　　【疏翼】

　　第三破斥中，第三难二分不熏成种。

　　【述记?卷五十一】

　　「所缘缘」者，陈那破他[257]。就他为论──我即唯识，何藉缘生[258]？

　　第三难也[259]。

　　所执二分不熏成种。以无法故。如石女儿。即后识等[260]，应无二分！然彼所计所有二分，种生之时，但自证现行，是依他起；种生二分，便计所执；故为此难。不尔，此文是逐他义，非谓极成[261]。

　　【论文】

　　八?三四七　又诸习气，是相分摄，岂非有法，能作因缘？

　　【疏翼】

　　第三破斥中，第四难习气不作因缘。

　　【述记?卷五十一】

　　第四难也。

　　有漏「习气」是识「相分」[262]。相分既非有，岂体[263]非有之法能作因缘[264]？「假法如无，非因缘故」[265]。汝执相分体非有故。彼执种子非真有体，自证分缘，仍非相分。

　　今说自宗，言「相分摄」，故为此难。

　　【论文】

　　八?三四八　若缘所生内相、见分，非依他起，二所依体例亦应然，无异因故。

　　【疏翼】

　　第三破斥中，第五难自证应同二分。

　　【述记?卷五十一】

　　第五难也。

　　从「缘所生」，不离于识内之二「分，非依他起」，二分所依依他起识「体，例亦应」尔！「无异」所以，彼此可别。若心外二分[266]，非因缘生，可非依他起。然彼师计能生之种有二︰能生所生现行及[267]计所执[268]。故以自证为例，例之[269]。

　　应立量云︰因缘所生二分是依他起。因缘种子生故。如自证分。

　　又唯自证分，如何缘证自证？如何缘种？岂一心中亦量、非量？得自缘故。许有见分，则无此失。

　　若更立分者，即初自证不自内缘，亦见分摄！

　　【疏翼】

　　以上第二护法等师义中，第二破斥讫。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 即第二十颂。

　　[2] 即第二十一颂。

　　[3] 「问答」二字，《金藏》有，余无。

　　[4] 「段」字，《金藏》有，余无。

　　[5] 「释」字，《金藏》有，余无。

　　[6] 「中」字，《金藏》无。

　　[7] 「下先广」等九字，原置「此问辞也」四字之下。

　　[8] 「言」字，《金藏》作「云」。

　　[9] 即第一段问答中，第一。

　　[10] 《金藏》作「义」，余作「执」。

　　梵、藏安慧释论所有颂中，「遍计」均作「分别」。

　　[11] 「即」字，《金藏》有，余无。

　　[12] 十卷《楞伽》卷七中，《七卷》本卷五中有文说「八识虚妄」。如《十

　　卷》本云︰

　　大慧！如来藏是善、不善因，能遍兴造一切趣、生。譬如枝儿变现诸趣，离我、我所。以不觉故﹝藏文作「khov du ma chud pas/」﹞，三缘和合而有果生。外道不知，执为作者。无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断，本性清净，离无常过﹝藏文作「ma rig pa'i gnas kyi sa las skyes pa rnam par wes pa bdun dav lhan cig du rgya mtsho chen po'i rlabs b?in du rtag tu lus rgyun mi 'chad pa mi rtag pa'i bes pa dav bral ba/ bdag du smra ba las rnam par log pa/ win tu rav b?in gyis yovs su dag pa 'jug go/」﹞。其余七识──意、意识等，念念生灭，妄想为因﹝藏文作「yav dag pa ma yin par yovs su rtog pa'i rgyu las skyes pa/」﹞，境相为缘﹝藏文作「dbyibs kyi bya ba dav bye brag la dmigs pa/」﹞，和合而生。

　　[13] 《辩中边论》卷一〈辩相品〉初云︰

　　「于此二都无」者，谓即于此虚妄分别永无所取、能取二性。「此中唯有空」者，谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。

　　该论《述记》云︰

　　「能取」、「所取」，遍计所执，缘此「分别」，乃是依他。以是能缘﹝即「能遍计」﹞非所执故。非全无自性，故名为「有」。

　　[14] 见《摄论》卷二、两《释》卷四。如论云︰

　　二、由二性──有相、有见二识别故﹝藏文作「gbis kyi ni rnam par rig pa rgyu mtshan dav/ lta ba dav bcas pa'i phyir ro/」﹞。

　　《摄论?无性释》卷四中云︰

　　眼等诸识了别境界，能见义边，说名见分﹝藏文作「yul so sor rnam par rig pas snav ba'i lta bas ni lta ba dav bcas pa'o/」﹞。又所取分，名相；能取分，名见；是名二性﹝藏文作「yav na gzuv ba'i cha ni rgyu mtshan/ 'dzin pa'i cha ni lta ba ste/ gbis so/」﹞。

　　又云︰

　　于一识中，一分变异似所取相，一分变异似能取见﹝藏文作「rnam par wes pa gcig kho na cha gcig ni gzuv ba dav/ cha gcig ni 'dzin par cig car 'byuv vo/」﹞。

　　[15] 「子」字，《金藏》无。

　　[16] 见《显扬》卷十七。

　　[17] 「种」字，原作「习气」。

　　[18] 《瑜伽》卷五十一原文为：

　　「了别内执受」者，谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处。

　　[19] 「七」字，《述记》原作「六」，今改。

　　[20] 即《解深密经》第三〈心意识相品〉。

　　[21] 《摄论?世亲释》卷一原文为：

　　依二执受，一者、有色诸根及所依执受，二者、相名分别言说戏论习气执受。

　　[22] 《佛地经论》卷七初云︰

　　有义：法执及无明等，遍在一切善恶无记有漏心品及与二乘无漏心品。皆不了达法无我故，皆似相分见分起故。

　　[23] 「六、七」二字，《金藏》有，余无。

　　[24] 《摄论》卷二、两《释》，如论云︰

　　复次，有能遍计﹝藏文作「kun tu rtog pa/」﹞，有所遍计﹝藏文作「kun tu brtags par bya ba/」﹞，遍计所执自性乃成。此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性？当知意识是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子﹝藏文作「rav brjod pa'i bag chags kyi sa bon las byuv ba dav/」﹞，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别、计度，故名遍计﹝藏文作「thams cad la rtog pas kun tu rtog pa ?es bya bas na kun tu rtog pa ?es bya'o/」﹞。

　　又依他起性，名所遍计。又若由此相﹝藏文作「rnam pa gav du/﹞﹞令依他起自性成所遍计，此中，是名遍计所执自性。「由此相」者，是如此义﹝藏文作「rnam pa gav du ?es bya ba ni ji ltar ?es bya ba'i tha tshig go/」﹞。

　　复次，云何遍计﹝藏文亦作「能遍计」﹞能遍计度？缘何境界？取何相貌﹝藏文作「mtshan mar 'dzin pa gav/」﹞？由何执着﹝藏文作「mvon par ?en pa gav/」﹞？由何起语﹝藏文作「vag kun nas slov ba gav/」﹞？由何言说﹝藏文作「tha sbad gav」﹞？何所增益﹝藏文作「sgro 'dogs pa gav gis kun tu rtog ce na/」﹞？谓缘名为境，于依他起自性，取彼相貌﹝藏文作「g?an gyi dbav gi vo bo bid la der mtshan mar 'dzin pa/」﹞，由见执着﹝藏文作「lta bas de la mvon par ?en pa/」﹞，由寻起语﹝藏文作「rnam par rtog pa rnams kyis vag kun nas slov ba/」﹞，由见、闻等四种言说而起言说﹝藏文作「tha sbad 'dogs pa/」﹞，于无义中增益为有，由此遍计，能遍计度﹝藏文作「med pa'i don la yod do ?es sgro 'dogs pas kun tu rtog go/」﹞。

　　《摄论?无性释》解云︰

　　「用自名言熏习为种子」者，无始生死所有意识戏论﹝藏文无「戏论」二字﹞名言熏习种子，为此生因﹝藏文作「thog ma med pa'i 'khor ba na tha sbad du brjod pa ste/ de'i bag chags ni 'di'i sa bon no/」﹞，「及用一切识名言熏习为种子」者，谓无边色等影识名言熏习种子为因﹝藏文作「gzugs la sogs pa mtha' yas par snav ba'i rnam par rig pa brjod pa'i bag chags kyi rgyu las byuv ba ste/」﹞，似彼生故。是故一切无边行相分别而转﹝藏文作「de'i phyir yid kyi rnam par wes pa ni rnam pa mtha' yas pa'i rnam par rtog pa thams cad kyis 'byuv ba'o/」﹞。

　　又前解「由种种成唯识性」云︰

　　「若意识以一切眼为最初」等者，谓彼意识有能一时取一切义增上势力﹝藏文作「don thams cad dmigs pa la yid kyi rnam par wes pa dbav byed pa/」﹞，眼识为初，法识为后所安立相﹝藏文作「rgyu mtshan bid du rnam par gnas pa ste/﹞，是其相分﹝藏文作「de dag gis de rgyu mtshan dav bcas pa'o/」﹞，即此意识了别义边，说名见分﹝藏文作「yid kyi rnam par wes pa'i rnam par rig pas ni lta ba dav bcas pa ste/」﹞。由此意识遍分别﹝藏文作「thams cad la rnam par rtog par byed pa dav/」﹞故，似一切识而生起故﹝藏文作「rnam par rig pa thams cad kyi rnam par 'byuv ba'i tshul can yav yin te/」﹞，是故意识说名相、名见，亦名种种﹝藏文只作「yid kyi rnam par wes pa de/ 'dis lta ba ?es bya'o/」﹞。

　　[25] 即《摄论》。

　　[26] 「而」字，《金藏》有，余无。

　　[27] 《瑜伽》卷十五亦以「意根」代意识说，如云︰

　　意受现量者，谓诸意根所行境界，如先所说现量体相。

　　《对法》卷三亦云︰

　　「自相共相一切时一切境界能取」者，谓第六根所生。

　　「意」与「意识」有时可通，可互影显。

　　[28] 《摄论》卷二、两《释》四。

　　[29] 「作」字，《金藏》无。

　　[30] 《摄论》原文：

　　当知意识是能遍计。

　　[31] 《金藏》作「能」，余作「然」。

　　[32] 此下护法等云。

　　[33] 「遍计」，藏文作「kun tu rtog pa/」。

　　[34] 以下安慧等说。

　　[35] 《对法》卷二云︰

　　三分别者，谓自性分别﹝藏文作「rav b?in gyis rnam par rtog pa/」﹞、随念﹝藏文作「rjes su dran pa'i/」﹞分别、计度﹝藏文作「mvon par dpyod pa'i/」﹞分别。「自性分别」者，谓于现在所受诸行﹝藏文作「da ltar byuv ba'i 'du byed myov ba na/」﹞，自相行﹝相﹞分别﹝藏文作「gav rav gi rnam pa'i rnam par rtog pa'o/」﹞。「随念分别」者，谓于昔曾所受诸行追念行﹝相﹞分别。「计度分别」者，谓于去来今不现见事﹝藏文作「lkog tu gyur pa rnams la/」﹞，思构行﹝相﹞分别﹝藏文作「mvon par rtog pa'i rnam par rtog pa'o/」﹞。

　　[36] 「能」字，《金藏》作「然」。

　　[37] 《杂集论述记》卷十一云︰

　　七分别依《对法》，依前六识论︰五识唯缘现在，名任运﹝论云「初分别(藏文作「rav gi vav gis 'jug pa'i/」)者，谓五识身如所缘相无异分别(藏文作「dmigs pa la bkra bar ma bzuv bas/」)，于自境界任运转故(藏文作「rav gi yul ji lta ba b?in du rav gi vav gis 'jug pa'i phyir ro/」)﹞。意识中缘三世有，故分二︰过、现有境名有相，未来有境，名无相﹝论云「『有相分(藏文作「mtshan ma dav bcas pa/」)别』者，谓自性、随念二种分别。取过、未境种种相(藏文作「da ltar dav 'das pa'i yul bkra bas 'dzin pa'i/」)故。『无相(藏文作「mtshan ma med pa/」)分别』者，谓希求未来境行(藏文作「ma 'ovs pa'i yul yin la 'jug pa'i/」)分别」﹞。于三世无境分四，皆计度故﹝论云「皆用计度分别以为自性」﹞。依已受、未受显别，故二﹝论云「以思度故，或时寻求，或时伺察(藏文作「res 'ga' ni rnam par rtog pa'i kun du 'tshol lo/ res 'ga' ni so sor rtog go/」)」﹞。无境体无，不可依境以分，但随行相粗、细、染、不染位四﹝论云「或时染污(藏文作「bon movs pa can du 'gyur ro/」)，或不染污种种分别」﹞，故不增减。若依《瑜伽》﹝卷一中及卷七十三﹞，唯依意识分七。于三世曾有境，分有相、无相；根熟善言，未熟不善言，以分此二。唯于现境势﹝力﹞，任运一种，三世粗、细行相以分二。染、不染以分二。不说后四皆是计度。「染污」等言，仍言过去顾恋行，未来希求行，现在执着行故。

　　[38] 「能」字，原作「有」。

　　[39] 「显示」，藏文作「ves par rtog pa dav/」。

　　[40] 「杂糅」，藏文作「rjes su dran pa'i rnam par rtog pa dav 'brel ba'i/」。

　　[41] 《摄论?无性释》原文作：

　　「当知意识是能遍计、有分别故」者，由有显示、随念分别所杂糅故。

　　[42] 「计度」，藏文作「mvon par dpyod pa/」。智周《演秘》谓「亦名思

　　择」。

　　[43] 即安慧等。

　　[44] 「相」字，《金藏》作「想」。

　　[45] 「者」字，原作「高」，今改。

　　[46] 「理」字，《金藏》在「爽」字下。

　　[47] 「虽」字，《金藏》无。

　　[48] 即《摄论?世亲释》卷第四。

　　[49] 《摄论?世亲释》原作：

　　为欲显示由此品类能遍计度故，又说缘名为境等。

　　[50] 即护法等师。

　　[51] 即安慧等。

　　[52] 「云」字，《金藏》作「言」。

　　[53] 见《瑜伽》卷五十八、五十九，《佛地经论》卷七初。

　　[54] 即本论卷九初。

　　[55] 《瑜伽》卷五十九云︰

　　复次，诸烦恼略有三︰一、欲界系，二、色界系，三、无色界系。问︰如是三聚几不善？几无记？答︰初一分是不善，余二聚是无记。诸不善者是有异熟，非余。

　　本论《述记》卷五十三末云︰

　　即是无明唯通不善，无记性故，不言通善，如何乃言善心中有法执？法执必有无明俱故。

　　如《瑜伽》卷五十八云︰

　　于﹝藏文作「由」﹞颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。又此﹝藏文有「一切」二字﹞无明总有二种︰一、烦恼相应无明，二、独行﹝藏文作「ma 'dres pa/」﹞无明。非无愚痴而起诸惑﹝藏文作「rmovs par ma gyur pa la ni bon movs pa 'ga' 'av mi 'byuv bas/」﹞，是故贪等余惑相应所有无明﹝藏文作「于有贪等所余烦恼中，即亦有无明故」﹞名烦恼相应无明。若无﹝由﹞贪等诸烦恼﹝所﹞缠，但于苦等诸谛境中由不如理作意力故﹝藏文为属啭声﹞，钝慧补特伽罗所余士夫﹝汉译作「钝慧士夫补特伽罗」，今依藏文改为「钝慧补特伽罗所余士夫(藏文作「skyes bu gav zag wes rab rtul ba de las g?an pa/」)﹞，诸不如实简择﹝藏文作「所有不如实遍显现性」(藏文作「ji lta ba b?in du kun tu snav ba bid dav/」)﹞、覆﹝藏文作「sems la sgrib par byed pa bid dav/」﹞、障﹝藏文作「'gegs par byed pa bid dav/」﹞、缠裹﹝藏文作「kun nas dkris pa bid dav/」﹞、暗昧等心所性﹝藏文作「mun par gyur pa bid gav yin pa de ni/」﹞，名独行无明。

　　《佛地经论》云︰

　　有义﹝即护法亲光等师义﹞：﹝法执及无明等﹞唯在不善、无记有漏心品。《瑜伽师地》说诸无明但有二种︰一者、不善，二者、﹝有覆﹞无记。复有二种︰一者、染污，二、不染污。不言有善。不可非善、善心相应。性相违故。

　　[56] 本论卷九云︰

　　此﹝所知﹞障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故，痴、无痴等不相应故。

　　《佛地经论》卷七续云︰

　　又善心品必与无痴善根相应，痴即无明，不可一心痴、无痴并。如贪、无贪，瞋、无瞋等，不相应故。

　　[57] 「若尔，何故……亦同此」，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[58] 《金藏》作「言」，余作「云」。

　　[59] 《金藏》作「善」，余作「前」。

　　[60] 「实」字，《金藏》作「空」。

　　[61] 虽三界心心所有心，皆是「虚妄分别」，但非全是遍计所执之「能

　　遍计心」。

　　[62] 此下安慧等师言。

　　[63] 以上会第二违。

　　[64] 即《唯识二十论》释最后颂中他心智文。

　　[65] 如《唯识二十论》云︰

　　诸他心智，云何于境不如实知？如自心智。此自心智云何于境不如实知？由无知故，二智于境，各由无知所覆蔽故，不知如佛净智，所行不可言境。此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取、能取分别未断故。

　　[66] 此为安慧等义。

　　[67] 即菩萨亦有法执。

　　[68] 「大圆镜」，藏文作「me lov lta bu'i ye wes /」。

　　[69] 《佛说佛地经》初云︰

　　与无量大声闻众俱，一切调顺﹝藏文作「cav wes pa/」﹞，皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净，趣求法乐﹝藏文作「chos 'dod pa rnams bde ba dav phrad pa/」﹞。

　　[70] 又《佛说佛地经》初云︰

　　住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列。……如来所都﹝藏文作「de b?in gwegs pa'i gnas/」﹞，诸大菩萨所云集，无量天、龙、人、非人等常所翼从﹝藏文作「lha dav/ klu dav/ gnod sbyin dav/ dri za dav/ lha ma yin dav/ nam mka' ldiv dav/ mi 'am ci dav/ lto 'phye chen po dav/ brgya byin dav/ tshavs pa dav/ 'jig rten skyov ba dav/ mi dav mi ma yin pa tshad med pa rnam par rgyu ba/」﹞。

　　[71] 「识」字，《金藏》有，余无。

　　[72] 谓智体有十种，「如依圆镜众像影现」。即平等性智，「由十种相圆

　　满成就」。

　　[73] 所引《佛说佛地经》文，中略：

　　妙观察﹝藏文作「so sor rtog pa'i/」﹞智，任持一切陀罗尼门、三摩地门、无碍辩说、诸佛妙法。

　　[74] 「成所作智」，藏文作「sgrub pa'i ye wes/」。

　　[75] 成立三种身业化、三种语业化，及四种意业化。

　　[76] 如「镜等」。

　　[77] 「洴沙王国」，梵文为「bimbisara」。

　　[78] 「安陀」，梵文为「antara」。

　　[79] 谓安慧等。

　　[80] 如本论卷三云︰

　　诸种子者，谓诸相、名、分别习气。

　　《述记》卷十五解云︰

　　无漏种子此识既不缘，但为彼依，故非执受。与七十六﹝初﹞、《解深密》同，与五十一﹝初﹞、《显扬》﹝卷十七初﹞等别。彼言「遍计所执妄执习气」，有何所以？此有二说︰唯染无记心中，有法执，善无记心不能起执。因执心所执为所遍计，熏成于种，此种名「妄执习气」，即见、相分而熏种生。

　　又解︰应分别论文，染、无记﹝能遍计﹞心，有遍计所计自性妄执，故此种子名「遍计所执妄执习气」。善、无记心但是「遍计」──「计」是分别心之异名──故此种名「遍计习气」，而非「所执自性妄执习气」，以有漏心皆名「遍计」故，非善等心中，许有执故。或复此文，但约染语，以有漏中，多起执故。

　　[81] 即《佛地经论》卷七初，详解烦恼、所知二障中征。

　　[82] 即本论卷十初。

　　[83] 「则」字，疑「即」。

　　[84] 即第一句颂文。

　　[85] 「第」字，《金藏》无。

　　[86] 虚妄分别或有漏识中一分。

　　[87] 即《摄论》卷二，及两《释》之卷第四。以下论文原作：

　　遍计所执亦有二种︰一者、自性遍计执故，二者、差别遍计执故。

　　[88] 「此」字原作「彼眼于自性」五字。

　　[89] 「之」字，原作「无量」。

　　[90] 《摄论?世亲释》原文作：

　　如于眼等遍计执为眼等自性。「差别遍计执故」者，如即于彼眼等自性，遍计执为常、无常等，无量差别。

　　《摄论?无性释》云︰

　　谓总执取眼等有法事体﹝藏文作「mig la sogs pa ste/ dvos po rnams be bar 'dzin pa'o/」﹞，谓别执取常、无常等义别法义﹝藏文作「mi rtag pa bid la sogs pa'i chos la rtog pa'o/」﹞。

　　[91] 《瑜伽》卷七十三原文作：

　　云何遍计名自性？谓有二种：一无差别﹝藏文作「bye brag med pa/」﹞，二有差别。无差别者，谓遍计一切法所有名﹝藏文作「所谓一切法之名」﹞。有差别者，谓遍计此名为色、此名为受、此名为想、此名为行、此名为识﹝藏文作「所谓色」乃至「所谓识」(gzugs ?es bya ba dav…)﹞。如是等类，无量无数差别法中，各各别名。

　　[92] 「二」字下、「一」字下，《金藏》各衍一「名」字。

　　[93] 《瑜伽》卷七十三，此段原文作：

　　复次，遍计所执自性执当知略有二种：一、加行执，二、名施设执﹝藏文作「mvon par 'du byed pas 'dzin pa dav/ miv gi brdas 'dzin pa'o/」﹞。加行执当知复有五种：一、贪爱加行故，二、瞋恚加行故，三、合会﹝藏文作「phrad pa'i」﹞加行故，四、别离﹝藏文作「'bral ba'i」﹞加行故，五、舍随与﹝《显扬》作「随舍」，藏文作「btav sboms su 'jog pa'i/」﹞加行故。名施设执当知复有二种：一、非文字所作﹝藏文作「yi ge med pa las gyur pa dav/」﹞，二、文字所作。非文字所作者，谓执此为何物，云何此物﹝藏文少此二句﹞，此物是何，此物云何。文字所作者，谓执此为此物，此物如是或色，乃至或识或有为、或无为，或常、或无常，或善、或不善，或无记如是等。

　　[94] 《显扬》卷十六原文作：

　　此复二种：一、文字所起，二、非文字所起。

　　解释亦同《瑜伽》。

　　[95] 即「八分别自体」。

　　《显扬》卷十六云︰

　　此遍计执，由妄分别故生。

　　《瑜伽》卷三十六云︰

　　又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转能生三事。

　　[96] 即三种分别所依。《瑜伽》原文作：

　　又诸愚夫由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事、能起一切有情世间及器世间。云何名为八种分别？一者、自性分别，二者、差别分别，三者、总执分别，四者、我分别，五者、我所分别，六者、爱分别，七者、非爱分别，八者、彼俱相违分别。云何如是八种分别能生三事？谓若自性分别，若差别分别，若总执分别。

　　[97] 《瑜伽》卷七十四原文作：

　　又于依他起自性中，当知有二种遍计所执自性执﹝藏文作「kun brtags pa bid du mvon par ?en pa/﹞：一者、随觉﹝《显扬》卷二作「随胜觉」。藏文作「sad pa/」﹞，二者、串习习气随眠﹝《显扬》卷二作「随数习习气随眠」。藏文作「de la goms pa'i bag chags bag la bal ba'o/」﹞。

　　以上为二种遍计。

　　[98] 《显扬》卷五初云︰

　　初世俗谛说我、说法及说作用。说我者，谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人、天、男、女、佛友、法友，如是等。说法者︰谓说色、受，如是等。说作用者︰谓说能见、能闻、能生、能灭，如是等，是谓世俗谛应知。此虽非实有，然依世俗故说有。

　　卷十六亦云︰

　　世俗谛者，当知宣说我、法、作用。

　　[99] 已见前引。

　　以上为三种遍计。

　　[100] 「者」字，《金藏》、金陵本有，余无。

　　[101] 《摄论》卷二原文作：

　　复次，遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无觉遍计。有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。

　　[102] 《瑜伽》七十三原文作：

　　云何遍计义自性﹝藏文作「don gyi vo bo bid du yovs su rtog pa/」﹞？谓有四种：一、遍计自相，二、遍计差别相，三、遍计所取相，四、遍计能取相。

　　遍计自相者，谓遍计此事是色自性，乃至此事是识自性；此事是眼自性乃至此事是法自性。遍计差别相者，谓遍计此色是可意，此色是不可意，此色是非可意非不可意；此色是有见﹝藏文作「bstan du yod pa'o/」﹞，此色是无见；此色是有对﹝藏文作「thogs pa dav bcas pa'o/」﹞，此色是无对；此色是有漏，此色是无漏；此色是有为，此色是无为；如是等类差别道理﹝藏文作「rab tu dbye ba'i tshul gyis/」﹞，遍计此色所有差别﹝藏文作「gzugs de gcig pu'i bye brag la yovs su rtog pa gav yin pa ste/」﹞。如色如是，余蕴一切处等，当知亦尔。遍计所取相者，谓遍计此色是眼所取，此是耳、鼻、舌、身、意所取；又复遍计此受、想、行、识是欲界意所取，此是色界意所取，此是无色界意所取，此是不系意所取。遍计能取相者，谓遍计此色是色能取，此色是声、香、味、触能取；又复遍计此受、想、行、识是色能取，此是声、香、味、触、法能取。

　　以上为四种遍计。

　　[103] 《摄论》卷二原文作：

　　如是遍计复有五种:一、依名遍计义自性：谓如是名有如是义。二、依义遍计名自性：谓如是义有如是名。三、依名遍计名自性：谓遍计度未了义名。四、依义遍计义自性：谓遍计度未了名义。五、依二遍计二自性：谓遍计度此名此义，如是体性。

　　[104] 「十六」，《金藏》误作「六十」。

　　[105] 《显扬》卷十六解此中「第一种遍计」云︰

　　如有计执此物，既名为色，必定有色体真实。

　　解「第二遍计」云︰

　　如有计执此物名色，为不名色。

　　[106] 「文」字，《金藏》有，余无。

　　[107] 《瑜伽》卷七十三原作：

　　略有五种：一、遍计义自性，二、遍计名自性，三、遍计杂染自性，四、遍计清净自性，五、遍计非杂染清净自性。云何遍计义自性？谓有四种：一、遍计自相，二、遍计差别相，三、遍计所取相，四、遍计能取相。﹝如前已说。﹞

　　[108] 亦如前已说。

　　[109] 《瑜伽》卷七十三原文为：

　　谓遍计此色有贪、有瞋、有痴，不能远离贪、瞋、痴系。又与信等一切善法而不相应。又复遍计此受、此想、此行、此识，有贪、有瞋、有痴，有能远离贪、瞋、痴系。又与信等一切善法而不相应。

　　[110] 《瑜伽》卷七十三原文为：

　　谓与上相违，当知其相。

　　[111] 「色」字下，《金藏》有「非」字。

　　[112] 《瑜伽》卷七十三云：

　　谓遍计此色是所取，此是能取，此受、想、行、识、是所取，此是能取。又于一切无记法中，遍计所有无记诸法。

　　[113] 谓《瑜伽》七十三复有「加行执五种」。原文作：

　　加行执当知复有五种：一、贪爱加行故，二、瞋恚加行故，三、合会加行故，四、别离加行故，五、舍随与加行故。

　　[114] 「舍随与」，《显扬》卷十六作「随舍」。

　　[115] 以上四种中，「计」字原无。

　　[116] 谓《瑜伽》卷七十三复有「微细执着五种」：

　　复次，微细执着当知五种：一、于无常常执，二、于苦乐执，三、于不净净执，四、于无我我执，五、于诸相中遍计所执自性执。

　　总前，为五种遍计讫。

　　[117] 「执」字，原作「遍计」。

　　[118] 「执」字，原作「遍计」。

　　[119] 详见前引。

　　[120] 「名」字前，《金藏》有「随」字。

　　[121] 《显扬》十六原文作：

　　何等名为六种遍计？一、自性遍计：谓遍计色等实有自相。二、差别遍计：谓遍计色等决定实有有色、无色，有见、无见等诸差别相。三、觉悟遍计：谓善名言者所有遍计。四、随眠遍计：谓不善名言者所有遍计。五、加行遍计：此复五种──一、贪爱加行，二、瞋恚加行，三、合会加行，四、别离加行，五随舍加行。六、名遍计：此复二种──一文字所起，二非文字所起。

　　总上为六种遍计讫。

　　[122] 「分」字，《金藏》误作「界」。

　　[123] 见《瑜伽》卷一初及卷七十二中。详已见前。

　　[124] 「等」，取《瑜伽》卷三十六。

　　[125] 「等想」二字，《金藏》作「相」字。

　　[126] 《显扬》卷十六原文作：

　　谓于色等想事，分别色等所有自性。

　　[127] 谓即于色等想事，起诸分别︰此有色、此无色，此有见、此无见，

　　此有对、此无对，如是等无量差别，于自性分别所依处、事，分别种种差别之义。

　　[128] 「总执」，藏文作「ril por 'dzin pa'i/」。

　　[129] 谓即于色等想事所立我，及有情、命者、生者等假想施设所引分

　　别。由于积聚多法，总执为因分别转故。又于舍、军、林等，及于饮、食、衣、乘等想事，所立舍等假想施设所引寻思。

　　[130] 「我」字下，《金藏》引文多「执」字。

　　[131] 谓若事有漏、有取﹝藏文作「be bar len pa dav mthun par bcas pa/」﹞，

　　长时数习我执所聚，由数习﹝《瑜伽》作「宿串习」﹞邪执自见处、事为缘，所起虚妄分别。

　　[132] 谓若事有漏、有取、长时数习我所执所聚，由数习﹝《瑜伽》作「宿

　　串习」﹞邪执自见处事为缘所起虚妄分别。

　　[133] 「爱分别﹝藏文作「sdug par rnam par rtog pa dav/」﹞」，谓缘净妙可

　　意事境﹝藏文作「mdzes pa yid la 'ov ba'i dvos po la/」﹞分别。

　　[134] 「不」字，《瑜伽》作「非」。

　　[135] 谓缘不净妙、不可意事境分别。

　　[136] 「爱不爱俱相违分别」，《瑜伽》作「彼俱相违分别」。

　　[137] 谓缘净、不净，可意、不可意、俱离事境分别。

　　[138] 「三事」，藏文作「dvos po gsum/」。

　　《显扬》卷十六云：

　　八种分别能生三事。何等为三？一、分别戏论所依、缘事，二、见我慢事，三、贪爱等事。

　　[139] 「缘」字，《述记》原引作「想」，《金藏》无此二字。

　　[140] 原无「色」字。

　　[141] 「分别戏论所依、缘色事」原作「分别戏论所依缘事」。藏文作

　　「rnam par rtog pa sprod pa'i gnas dav/ rnam par rtog pa sprod pa'i dmigs pa'i dvos po/」。

　　《显扬》卷十六及《瑜伽》卷三十六说「前三分别生起此事」云︰

　　谓色等想事﹝藏文《瑜伽》作「gzugs la sogs pa'i miv btags pa'i dvos po/」﹞为依缘故，名想言说所摄﹝藏文瑜伽作「miv gi 'du wes kyi brjod pa yovs su bzuv ba/」﹞，名想言说所显分别戏论﹝藏文《瑜伽》作「miv gi 'du wes kyi brjod pas yovs su bsgoms pa'i rnam par rtog pa/」﹞，即于此事分别计度无量种种众多差别。

　　[142] 《显扬》及《瑜伽》均说「我及我所二分别生起此事」，如云︰

　　此二分别能生余见根本及慢根本身见﹝《瑜伽》作「萨迦耶见」，藏文作「'jig tshogs la lta ba de las g?an 'di lta ba thams cad kyi rtsa ba dav/」﹞，及能生余慢根本我慢﹝藏文作「va rgyal gyi rtsa ba va'o sbam pa'i va rgyal de las g?an pa'i va rgyal thams cad kyi rtsa bar gyur pa skyed do/」﹞。

　　[143] 《显扬》及《瑜伽》均说后三分别随应，能生贪欲、瞋恚及思痴。

　　[144] 《瑜伽》卷三十六并说︰

　　又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故﹝藏文作「yovs su ma wes pas/」﹞，从是因缘﹝藏文作「g?i de las/」﹞，八分别转，能生三事、能起一切有情世间及器世间。

　　又云︰

　　此中所说略有二种︰一者分别自性，二者、分别所依分别所缘事﹝藏文作「rnam par rtog pa dav rnam par rtog pa'i rten rnam par rtog pa'i dmigs pa'i dvos po'o/」﹞。如是二种无始时来应知展转更互为因︰谓过去世分别为因，能生现在分别所依﹝藏文无「所依」﹞及所缘事。现在分别所依﹝藏文无「依」﹞缘事既得生已，复能为因生现在世由彼依﹝藏文无「依」﹞缘所起分别。于今分别不了知故﹝藏文作「da ltar gyi rnam par yovs su ma wes pa ni/」﹞，复生当来所依﹝藏文无「依」﹞缘事。彼当生故，决定当生依彼缘彼所起分别﹝藏文作「de byuv na de la gnas pa de la brten pa'i rnam par rtog pa yav ves par 'byuv bar 'gyur ro/﹞。

　　[145] 《对法》卷七云：

　　结有九种︰谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。

　　[146] 见《摄论》卷二、两《释》卷四。

　　[147] 《对法》卷十四云︰

　　虚妄分别者，略有十种。

　　[148] 「第八识」，原作「谓阿赖耶识」。

　　[149] 「缘相分别」，藏文作「mtshan ma'i rtog pa/」。

　　[150] 「显相」，藏文作「mtshan mar snav ba'i/」。

　　[151] 「眼等识，并所依」，藏文作「rten dav bcas pa'i mig gi rnam par wes

　　pa la sogs pa'i rnam par rig pa'o/」。

　　[152] 「缘相变异」，藏文作「mtshan ma 'gyur ba'i/」。

　　[153] 《摄论》卷二原文为：

　　四、缘相变异分别，谓；老等变异、乐受等变异、贪等变异、逼害时节代谢等变异、捺落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。

　　[154] 「显相变异」，藏文作「mtshan ma snav ba 'gyur ba'i」。

　　[155] 「变异所有变异」，即如前所说变异所有变异。藏文作「ji skad

　　smros pa'i 'gyur ba 'di dag bid kyis de 'gyur ba'o/」。

　　[156] 「他引」，藏文作「g?an gyis bstan pa'i/」。

　　[157] 《摄论》卷二原文：

　　六、他引分别。谓：闻非正法类，及闻正法类﹝藏文作「mban pa'i rjes su 'gro ba'i/」﹞分别。

　　[158] 《摄论》卷二原文：

　　七、不如理分别。谓：诸外道闻非正法类分别。

　　[159] 《摄论》卷二原文：

　　八、如理分别。谓：正法中闻正法类分别。

　　[160] 「执着」，藏文作「mvon par ?en pa'i/」。

　　[161] 《摄论》卷二原作：

　　谓不如理作意类萨迦耶见为本，六十二见趣﹝藏文作「lta bar sov ba/」﹞相应分别。

　　《摄论?无性释》解云︰

　　即《梵网经》中前际、后际、中际分别︰谓我过去为曾有耶？如是等分别，名执着分别。言「见趣」者，是品类义。

　　[162] 「散动」，藏文作「rnam par g·yev ba'i/」。

　　[163] 原作「谓诸菩萨十种分别」。

　　[164] 《对法》卷十四亦依《大般若经》卷三百九十二等说「十散动分

　　别」。与《摄论》、《庄严经论》同。

　　《摄论?无性释》卷四解云︰

　　散乱扰乱故名散乱﹝藏文作「rnam par g·yev bar byed pas rnam par g·yev ba ste/」﹞。此即分别，是故说名「散动分别」。此即扰乱无分别智。何以故？由此扰乱般若波罗蜜多故﹝藏文作「wes rab kyi pha rol tu phyin pa'i mi mthun pa'i phyogs yin pa'i phyir ro/」﹞。无分别智即是般若波罗蜜多。「谓诸菩萨十种分别」者，谓诸菩萨能发语言，他引而转，不称真理十种分别﹝「谓诸……」等二十字，藏文无﹞。何以故？证会真理若正现前，不可说故﹝藏文作「dvos kyi sgo nas de kho na rtogs pa'am/ brjod par mi nus pa'i phyir te/」﹞，于一切般若波罗蜜多中具说如是十种散动对治。

　　且如说言「世尊！云何菩萨应行般若波罗蜜多﹝藏文作「ji ltar wes rab kyi pha rol tu phyin pa la spyad par bya ?e na/」﹞？」﹝汉译《大般若经》初分卷三百九十二〈成熟有情品〉第七十一品之三，有广文。《大乘庄严经论》卷五末(有藏文)、《摄论》、两《释》卷四、《对法》卷十四(三论亦有藏文)亦有广文，但引文多略，似依意引。本经中不只一处说此十种散动对治，以生无分别智﹞」。

　　今依《对法》所引经文云︰

　　如经言︰「舍利子！是菩萨实有菩萨﹝藏文作「byav chub sems dpa' ni byav chub sems dpa' bid yod b?in du/」﹞，正不随观菩萨﹝藏文作「byav chub sems dpa' yav dag par rjes su mi mthov vo/」﹞，正不随观菩萨名，正不随观般若波罗蜜多，正不随观菩提，正不随观行，正不随观不行。所以者何？名自性空﹝藏文作「vo bo bid kyis stov ste/」﹞，非﹝由﹞空性﹝藏文作「stov pa bid kyis ni ma yin no/」﹞。色自性空，非空性。乃至识自性空﹝汉译衍「非空」二字，今依藏文删。应作「非由空性」﹞，非﹝由﹞空性。何以故？此色空性非即色﹝藏文作「gzugs kyi stov pa bid gav yin pa de gzugs ma yin no/」﹞，亦不离色，别有空性﹝藏文作「stov pa bid las gzugs g?an pa'av ma yin no/」﹞，色即是空性﹝藏文作「gzugs bid stov pa bid do/」﹞，空性即是色﹝藏文作「stov pa bid gzugs so/」﹞，乃至识亦尔。何以故？此唯有名﹝藏文作「'di ni miv tsam ste/」﹞，所谓：此是菩萨名，此是菩萨，此是般若波罗蜜多，此是菩提，此是色，乃至此是识。由彼自性无生、无灭﹝藏文作「vo bo bid kyis mi skye mi 'gag/」﹞、无染、无净﹝藏文作「kun nas bon movs pa ma yin no/ rnam par byav ba ma yin no/」﹞。菩萨行般若波罗蜜多时，正不随生，乃至正不随观净。何以故？于所计度彼彼诸法假立客名﹝藏文作「miv bcos ma la chos de dag so sor brtags nas/」﹞，由随客名而起言说﹝藏文作「glo bur gyi miv gyis rjes su tha sbad 'dogs pa'i phyir ro/」﹞。随如是如是言说，起如是如是执着，菩萨于如是一切名，正不随观﹝藏文作「miv thams cad yav dag par rjes su mi mthov vo/」﹞。正不随观故，不生执着﹝以上所引，似依意，而非依文。文虽循环往复，意趣乃为对治散动分别﹞。」

　　于此经中，为对治无性分别﹝《摄论》作「无相散动」，藏文无性解作「无性散动分别」，藏文作「dvos po med pa'i rnam par rtog pa'i gben por/」﹞，故说如是言「是菩萨实有菩萨」如是等。由「实有」言﹝藏文作「yod pa'i sgra/」﹞，是有性义故﹝藏文作「dvos po'i don yod pa'i phyir/」﹞。

　　为对治有性分别﹝《摄论》作「有相散动」，藏文同。而藏文无性释，以下「散动」，均作「分别」，世亲释不然﹞故，说如是言「正不随观菩萨」，乃至「正不随观不行」。由遣补特伽罗及法二性﹝「性」，藏文作「dvos po」﹞故﹝无性释云︰「遍计所执自性永无有故。」世亲释云︰「此经意说不见菩萨，以遍计所执及依他起为体。」﹞。」

　　为对治增益分别故，说如是言「所以者何？名自性空」。由遣不实遍计所执自性故，为对治损减分别故，说如是言「非由空性」﹝藏文作「stov pa bid kyis ma yin ?es bya ba gsuvs te/」﹞。由于此名遍计所执自性远离性，一切时有故﹝无性释云「即彼经言『不由空(性)故』等。谓彼法性是实有故。」世亲释云「即彼经言『不由空(性)故』。谓法性、色性不空故(藏文作「chos bid kyi vo bo ?es bya ba'i tha tshig go/」)。」﹞。

　　为对治一性分别﹝藏文作「gcig pa bid du rnam par rtog pa'i/」。《摄论?世亲释》作「gcig bu bid du rnam par g·yev ba/」﹞故，说如是言「此色空性非即色」，乃至「此识空性非即识」。由自性异故﹝藏文作「vo bo bid g?an yin pa'i phyir/」﹞。所以者何？色等是遍计所执自性，空性是圆成实自性故﹝世亲释云「若依他起与圆成实是一性者，此依他起应如圆成实，是清净境。」﹞。

　　为对治异性﹝藏文作「tha dad pa bid du/」﹞分别故，说如是言「亦不离色，别有空性」﹝藏文作「stov pa bid las gzugs g?an pa yav ma yin no/」﹞，乃至「空性即是识」﹝藏文作「gzugs bid stov pa nid do/ stov pa bid gzugs so ?es bya ba nas rnam par wes pa'i bar du gzuv te/」﹞。由遍计所执自性无相故﹝藏文作「kun brtags pa'i vo bo bid med pa'i mtshan bid yin pas/」。意为「以遍计所执自性，无所有为相故」﹞。离彼，彼无性不可得故﹝藏文作「de las ma gtogs par de med pas med pa'i phyir ro/」。意为「除是以外由以彼无体而不有故」。世亲释云「此二若异，法与法性，亦应有异(藏文亦作「异性」)！若有异性，不

您可能喜欢：