我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食。
当时，有一位年老衰迈的婆罗门，执着手杖拿着钵，挨家挨户地在乞食。那位婆罗门遥见世尊，他这样想着：沙门瞿昙执着手杖拿着钵，挨家挨户地乞食，我也是执着手杖拿着钵，挨家挨户地乞食，我和瞿昙应该同是比丘了。
当时，世尊唱诵诗偈答说：
「所谓比丘，并非只是向人乞食之意；
如果是受持在家之法，这样怎能叫比丘呢？
对于功德与过恶，都能舍离而修习正行；
他的心能达到无所畏惧的境界，这样才能叫比丘。」
佛陀说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了一那罗聚落，就住在一那罗的林中。
那时，世尊穿着法衣，拿着钵盂，要进入一那罗聚落中乞食，可是他这样想着：今天时间仍太早，现在我暂且去到那位耕田的婆罗豆婆遮婆罗门炊作饮食之处。
当时，那位耕田的婆罗豆婆遮婆罗门有五百具犁用来耕田，他正为此准备饮食。这时，耕田的婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，便告诉世尊说：「瞿昙啊！我如今都是耕田下种，以获取饮食的，沙门瞿昙您也应耕田下种，来获取饮食。」
佛陀告诉婆罗门说：「我也都是耕田下种，而获取饮食的。」
婆罗门告诉佛陀说：「我都不曾看见沙门瞿昙您有犁具、或牛轭、或鞅、或縻、或镵、或鞭，然而您现在却说：『我也都是耕田下种，而获取饮食的。』」
这时，耕田的婆罗豆婆遮婆罗门就又唱诵诗偈说：
「自己说是耕田的人，然而却不曾见他耕种；
请您为我解说耕田之事，让我知道耕田之法。」
当时，世尊就唱诵诗偈答说：
「以信心为种子，苦行为适时之雨，
智慧为犁轭，惭愧心做为车辕，
以正念守护自己，这样就是善于驾御的人。
要善能包藏（保护）身口之业，就如饮食处宜内藏一样，
以真实为真坐乘，乐住其中而不懈怠，
精进而不荒癈，安稳而速进，
勇往直前不退转，一直到达无忧之处。
像这样耕田的话，就能得到甘露果；
像这样耕田的话，就不会再受未来的生死果报了。」
当时，耕田的婆罗豆婆遮婆罗门称叹佛陀说：「您真是善能耕田！瞿昙！您真是极善能耕田！瞿昙！」耕田的婆罗豆婆遮婆罗门听闻世尊唱诵诗偈后，信心转增，就把满钵香美的饮食用来供奉世尊。但是世尊并不接受，那是因为他已说偈之后才得供的缘故，于是就又唱诵诗偈说：
「不可因为说法的缘故，而接受他人之供食来吃食；
可是为了利益于他，所以我说法但不接受供食。」
世尊又如此为他广说法要，就如前面经文为火与婆罗门所广说的一样（见第一一四〇经）。
这时，耕田的婆罗豆婆遮婆罗门问佛陀说：「瞿昙啊！现在我应把这些饮食放置于何处呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天神、世人中，有能吃食这些饮食后而身体得安适的。婆罗门啊！你可将这些饮食拿到无虫的水中，或者少生草的地方去。」
当时，婆罗门就把这些饮食拿到无虫的水中，只见水中立即冒烟而滚沸，发出啾啾的声音来，就好像把炙热的铁丸投入于冷水中，即啾啾作声一样。同样地，把那些饮食投入于无虫的水中，也是立即冒烟而滚沸，发出啾啾的声音来。
那时，婆罗门这样想着：沙门瞿昙真是很奇特！具有大德大力，竟然能使饮食做如此的神变。
当时，那位婆罗门看见饮食有如此的瑞应后，信心转增，问佛陀说：「瞿昙啊！我现在可以在您的正法中出家，受具足戒了吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你现在可以在我正法中出家，受具足戒，得比丘的身份了。」他便在出家后，独自于静处思惟：一个善男子之所以要剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……乃至得证阿罗汉果，心灵得到完善的解脱。
第一一五七经注释：
1、轭：置于牛项上的弯木，用来拖车或拖犁之担具。
2、鞅：套在牛颈上的皮带。
3、縻：牵引牛之绳，即牛缰、牛靷。
4、镵：掘土的器具。
5、「但为利益他，说法不受食」：原无此二句，今据宋、元、明本加上。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城里。
那时，有位名叫净天的尊者，在鞞提诃国人间游行教化，来到了弥絺罗城的庵罗园中。当时，净天尊者于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入弥絺罗城中乞食。他次第乞食，走到了自己原来的住家前。那时，净天尊者的年老母亲正在中堂捧持食物祭祀火神，祈求能生到梵天，所以并不知道净天尊者在门外站立。
那时，毘沙门天王（北方多闻天王）极为敬信净天尊者。就于此时，毘沙门天王被诸夜叉前导后从着，乘虚空而行，看见净天尊者就在门外站立着。又看见他的母亲手里捧持着饮食，正在中堂上供养祀火，以致没有发现他的儿子在门外站立着。看见此景后，就从空中降下，到净天母亲前，唱诵诗偈说：
「你这位婆罗门女啊！梵天是极为辽远的，
为了求生到那里，所以你在这里祭祀着火，
这并不是往生梵天之道，为什么空自于此祭祀着呢？
你这位婆罗门女啊！你的出家儿子净天就站立于门外，
他的烦恼垢秽已永断无余，可说是梵天中的梵天了，
他空寂一无所有，孑然一身，也没有蓄养妻子，
现在为乞食而走到本家来，他是你所应供养的人。
净天善能修身，是人天的好福田，
已远离一切的恶业，不会被垢染所染污，
他的福德与梵天齐等，而现形于人间居住。
他不执著于一切法，好像那已调御纯熟的龙象一样，
这位比丘能安住正念，他的心灵已得到了完善的解脱，
你应以第一执持之饮食供奉给他，因为这是最上的福田。
应以正信之心，及时快速地布施与他，
也应预先建立好依止的洲渚，使未来得到安乐。
你来看看这位牟尼（寂静者、成道者），他已渡过苦海的横流，
所以你应当以净信之心，及时快速地布施与他，
也应预先建立好洲渚，使未来得到安乐。
我是毘沙门天王，启发婆罗门女正念，使你舍弃祀火。」
当时，净天尊者就为他的母亲讲说种种佛法，给予示教照喜后，便行离去。
第一一五八经注释：
1、鞞提诃：巴利本作「舍卫城」。鞞提诃，跋祇国八部族之一，首府为弥絺罗。
2、是则天中天：意即梵天中最殊胜的人。别译杂阿含经卷十三第十六经作「梵天中梵天」。汉译南传大藏经相对经文则作「以达胜天境」，即到达于梵天以上之圣境。
3、「萧然无所有，独一不兼资」：别译杂阿含经作「都无有取着，亦无所养育」。汉译南传大藏经相对经文则作「已无所有处，无养之比丘」。「无养之比丘」注云：谓无有妻子。
4、如彼淳熟龙：别译杂阿含经作「如龙象善调」，龙象，即高大雄壮之象。汉译南传大藏经相对经文则作「如调顺象行」。
5、应奉以初揣：揣，持执之意。全句意谓应以第一执持之食物供奉他。汉译南传大藏经相对经文此处作「令彼以得汝，第一之供养」。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？」时，婆罗门即说偈言：
「佛者是世间，超渡之胜名，
为是父母制，名之为佛耶？」
尔时，世尊说偈答言：
「佛见过去世、如是见未来、
亦见现在世，一切行起灭。
明智所了知1，所应修已修，
应断悉已断，是故名为佛。
历劫求选择2，纯苦无暂乐，
生者悉磨灭，远离息尘垢，
拔诸使刺本3，等觉故名佛。」
佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
【经旨】本经解说「佛陀」之意义。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，于佛前问讯，彼此慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！所谓佛陀，到底怎样叫做佛陀呢？这是父母所制定的名字呢？还是婆罗门所制定的名字呢？」这时，婆罗门又唱诵诗偈问说：
「佛陀乃是超渡世间者的胜名。
这是父母所制定，名叫做佛陀的吗？」
当时，世尊也唱诵诗偈答说：
「佛陀能彻见过去世，并且彻见未来世，
也能彻见现在世，一切现象的生起与息灭。
他具足明智了知诸法，所应修习的都已修习，
所应断除的也都已断除，所以才叫做佛陀。
他经历多劫的寻求观察，发现一切都是纯苦，连暂时的快乐也没有，
凡是生起的全都会磨灭，所以他能修习远离以息止尘垢，
拔除一切烦恼利刺的根本，得到平等的觉悟，所以叫做佛陀。」
佛陀唱诵诗偈后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一一五九经注释：
1、明智所了知：别译杂阿含经卷十三第十七经作「明达了诸法」。
2、历劫求选择：别译杂阿含经作「无量劫观察」。
3、拔诸使刺本：别译杂阿含经作「拔毒箭烦恼」。使，为烦恼之别名。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了有从迦帝聚落和堕鸠罗聚落二村的中间，就在一棵树下打坐，进入白昼的禅定中。
当时有位豆磨种姓的婆罗门也顺着那条路而行，循着佛陀之后而来。他看见了佛陀的脚迹，具足千辐轮之妙相，印文非常明显，轮辐齐整，轮框浑圆，众好都满足。看见后，他这样想着：我从未曾看见人世间有像这样的足迹，我现在应当随着这足迹去寻找这个人。于是他就循着脚迹来到佛陀之处，看见世尊正坐在一棵树下，进入白昼的禅定中，他那庄严的容貌，乃超绝于世间，诸根都很澄静，心灵寂定，是至高无上的调伏，成就止观之法，全身光相巍巍，犹如一座金山。看见后，就问世尊说：「请问您是天人吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「我不是天人。」
「那么您是龙，或者是夜叉（捷疾鬼神）、干闼婆（嗅香鬼神）、阿修罗（非天）、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神）等天龙八部众吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「我也不是龙……乃至天龙八部众等。」
婆罗门又问佛陀说：「您说自己并非天人、龙……乃至是非人、或不是非人，那么您是什么呢？」
当时，世尊唱诵诗偈答说：
「天、龙、干闼婆，紧那罗和夜叉，
不善的阿修罗，以及众摩睺罗伽，
人与非人等，都是由诸烦恼而受生。
像如此烦恼有漏之事，这一切我都已舍离，
已将它破除，已将它磨灭，就如芬陀利（白莲花）一样，
它虽生长于污水中，然而却未曾被污水所染著；
我虽然出生于世间，却不会被世间所染著。
我历经多劫常做观察，世间一切都是纯苦而没有暂时的快乐，
因为一切世间法，全都是会生灭变易的缘故。
我已远离垢秽，不会倾动，也已拔除各种烦恼剑刺，
彻底脱离生死的边际，所以名叫做佛陀。」
佛陀说完这段经文后，豆摩种姓的婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从原路回去。
第一一六〇经注释：
1、千辐轮相：指具足千辐轮之妙相，乃佛三十二相之一，即佛足下纹样分明之千辐轮宝妙相。
2、齐辐圆辋：辐，车轮中连接轴和轮的直木。齐辐，即轮辐齐整。辋，车轮的外框。圆辋，言轮框浑圆也。
3、人非人：歌神紧那罗别名，又为天龙八部众之总称，以彼等本非人，而诣佛所皆现人体也。此指八部众而言。
4、一切有为行：即一切世间法，又作诸行。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入王舍城里乞食。他次第乞食，来到了婆罗豆婆遮婆罗门家前。
当时，这位婆罗门手拿着木勺子，正在装盛各种饮食，准备供养祭祀火神，他站于门边，遥见佛陀走来。看见后，就告诉佛陀说：「停住！停住！领群特（贱民）！你千万不可靠近我的家门！」
佛陀问婆罗门说：「你知道什么是领群特，以及领群特之法吗？」
婆罗门答说：「我不知道领群特，也不知领群特之法。沙门瞿昙你知道领群特，以及领群特之法吗？」
佛陀说：「我善能知道这领群特，以及领群特之法。」
这时，婆罗门就暂停祀火的准备，很快地铺好床座，请佛陀坐下，并且说着：「瞿昙啊！请您为我讲说领群特，以及领群特之法。」
佛陀便就座为他唱诵诗偈说：
「常起瞋恚心怀恨他人，隐藏一切的罪过恶业，
犯戒又起恶见，虚伪而不真实，
像这样的人，应知就是领群特。
凶暴贪欲而吝啬，恶欲悭贪而谄伪，
心里无惭无愧，应知这就是领群特。
无论胎生或卵生的生物，一切都将它杀害，
没有慈悯之心，这样就是领群特。
如果是杀害、捆绑、搥打聚落及城邑之人，
凶残无道而苛责于人，应知这就是领群特。
无论住止及行路时，都是做为众人的领导，
然而他却苦逼群下们，以恐吓的手段相胁迫，
夺取利益以供己，应知这就是领群特。
无论是聚落或空地上，有主或无主的物品，
都将它掠夺为己有，应知这就是领群特。
自己鄙弃了妻子，又不去娼馆，
而去侵犯他人所爱的妻子，应知这就是领群特。
无论内外诸亲属，或者同心扶助的善知识们，
侵夺他们所爱的妻子，应知这就是领群特。
说不实的话去欺骗人，诈取没有凭证的财物，
他人索讨时却不愿归还，应知这就是领群特。
无论是为自己或为了他人，需举债或给与钱财时，
或者是顺着他人的话语，以不实的妄语为他作伪证，
像如此说话不实的人，应知这就是领群特。
行作罪恶不善之业，却希望不会被人知道，
自己把罪恶隐讳覆藏起来，应知这就是领群特。
如果有人向他请教有益之事，他却教唆无益之事，
如此颠倒欺骗人，应知这就是领群特。
自己实际空无所有，然而却轻毁有智慧的人，
如此愚痴行为是为了己利的缘故，应知这就是领群特。
贡高我慢称赞自己，而毁坏他人，
这种极为卑鄙傲慢的行为，应知这就是领群特。
自己造作许多的罪过恶业，却将此罪过移祸诬赖他人，
如此打妄语毁谤清白的人，应知这就是领群特。
以前曾受他人的利养，他人若来拜见时，
却对他没有恭敬回报之心，应知这就是领群特。
沙门或婆罗门，如法来乞食时，
却对他谩骂呵责而不供养他，应知这就是领群特。
如果父母已年老，少壮之力气已消失，
却不愿勤加奉养，应知这就是领群特。
对父母、尊长，以及兄弟、亲属说不实语，
自己实非阿罗汉，却自己伪显阿罗汉之果德，
这种人是世间的大贼，应知这就是领群特。
初出生即在上级种姓家，学习婆罗门的圣典，
然而在这中间，却习行各种恶业，
不会因为生于殊胜种姓家的缘故，就能遮止别人的毁谤及堕于恶道中，
在现世中将会受到别人的呵责，后世也会堕于恶道。
虽然生在旃陀罗家，但世人却尊称他为须陀夷，
他的名誉遍满天下，是旃陀罗所没有的事。
他却被婆罗门及刹帝力等大姓所供养，
他已乘上了清净的天道，安住于平等正直的行持中。
不会因为所生之处卑贱，而障碍他不能生于梵天，
在现世中得到了好名誉，后世也会转生到善趣里。
这二种众生造业果报的事，你们应当知道，就如我所明白显示的，
不是因为他生处卑贱的缘故，所以叫做领群特，
也不是因为他生处高贵的缘故所以叫做婆罗门。
是因为造作了恶业，所以叫做领群特；造作了善业，所以叫做婆罗门。」
婆罗门听后禀告佛陀说：
「是的，大精进！是的，大牟尼！就如您所说，
不是因为生于卑贱家的缘故，所以就叫做领群特，
也不是因为生于豪姓家的缘故，所以就叫做婆罗门；
是由于造恶业，所以叫做领群特；由于造善业，所以叫做婆罗门。」
当时，事火的婆罗豆婆遮婆罗门闻诗偈后，转增信心，以满钵的美好食物要供奉世尊。然而世尊并不接受，因为他已唱诵诗偈说法，婆罗门才供奉的缘故。接着佛陀所唱偈颂就如前面经文（见第一一五七经）所说一样。
这时，事火的婆罗豆婆遮婆罗门看见食物神变的瑞应后，更是增长他的信心，就向佛陀问说：「世尊啊！我现在可以在您的正法、戒律中出家，受具足戒吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你现在可以在我的正法、戒律中出家，受具足戒了。」于是他便即出家，独自于静处思惟，就如前面经文所说（见第一一五七经），乃至证得阿罗汉果，心灵得到完善的解脱。
当时，婆罗豆婆遮婆罗门证得阿罗汉果，心灵得到完善的解脱，自己觉受喜乐后，便唱诵诗偈说：
「修习邪道要求得清净处，而供养祭拜火神，
如此不认识真正清净之道，就好像一个失明的人一样。
我如今已得到了安乐，出家受具足戒，
获得了阿罗汉的三明，佛陀所教导的我都已作讫。
我先前实在难以算是一位婆罗门，如今我才是一位真正有净行的婆罗门，
我已沐浴而远离尘垢，度越诸天而登于彼岸。」
第一一六一经注释：
1、领群特：原指领群的大牛，释尊教化众生，如领群的大牛一样，故谓之领群特，在婆罗门口中，意谓着种族的卑劣，即贱民之意。别译杂阿含经卷十三第十九经作「旃陀罗」，即印度社会种姓制度中最下贱之族姓。
2、憋暴：凶恶残暴。
3、一生二生：一生，指胎生者；二生，指卵生者。
4、「自弃薄其妻……当知领群特」：别译杂阿含经此处作「舍自己妻及淫女，邪奸他妇无所避，如是亦名旃陀罗。」
5、「内外诸亲属……当知领群特」：郭良鋆译南传经集第七章此处作「出没在亲戚或朋友的妻子中，或强逼，或引诱，应该知道这种人是无种姓者。」
6、「作恶不善业……当知领群特」：南传经集此处作「做了坏事，一心希望别人没有发觉，行动鬼鬼祟祟，应该知道这种人是无种姓者。」
7、「若人问其义……当领群特」：南传经集此处作「别人请教有益之事，他教唆无益之事，说话遮遮盖盖，应该知道这种人是无种姓者。」
8、「生旃陀罗家，世称须陀夷」：须陀夷，别译杂阿含经作「须陀延」。南传经集此处作「举世闻名的么登格是旃陀罗的儿子，是贱民。」
9、「如是大精进……业故婆罗门」：大精进、大牟尼，二者皆指佛陀而言。别译杂阿含经此处作「如是，如是，大精进！实如所说。大牟尼！不以种姓是婆罗门，不以种姓旃陀罗；善能修行是婆罗门，作恶行者，旃陀罗。」
10、「偈如上说……心善解脱」：此处经文可参阅第一一五七经。
11、沐浴离尘垢：指接受佛陀教化，证得阿罗汉，心善解脱而言。
对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。但是佛教中对于人类的起源有不同的讲述。在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源：天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极为关键的。本文
我是这样听说的：一天，佛在罗阅城耆阇崛山中，与一千二百五十位大比丘们一起。那时，摩竭王阿阇世准备讨伐跋祇。摩竭王自我念道：‘跋祇勇猛健壮，民众也豪强。以我的实力去赢取他们，不一定有十足的胜算。’阿阇世王，即命令婆罗门种族大
在浩若星河的佛教经纶中，其实有一本经书在佛教中的地位类似于圣经在基督教、古兰经在伊斯兰教的地位，它就是阿含经。流传于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、中国云南傣族地区的南传佛教（小乘佛教）不
一、以四谛为根本’以缘起为总法则 什么是佛教？广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、教法、仪式、习惯、教团组织等；它就是佛陀的教说。佛教亦称为“佛法”。佛法的基本内容可以用“圣谛”来概括（谛是真理或存在的意思）；苦谛，指经验世界的现实，主要是三界生死轮回的苦恼；集谛（或称“因谛”），指产生苦恼的原则；灭谛，指痛苦的消灭；
“长阿含”为梵语Dirghāgama之汉梵及义音合译而成。Dīrgha为形容词，字义为“长的”（相对于“短的”）āgama为名词，字义为“传来的圣教”或“传来的圣教集”。两字合称即是“传来的（每经分量）长的圣教”或“圣教集”，故名《长阿含经》。系后秦佛陀耶舍和竺佛念
杂阿含经是原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集诸经篇，幅短小，事多杂碎，故名。玄奘译名为《相应阿笈摩》，南朝宋求那跋陀罗译。原50卷，缺2卷，后以阿育王传补入。共收经1362部。一般认为属化地部传本。梵文原本现已不存。近代曾在中国新疆发现梵文残片。据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记述，现存历代异译本39种。
「阿含」一词是梵语Agama 的音译，也有译为阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。义译有「来」（coming near）、「归」（approaching）、「传」（A traditional doctrine or precept）、「集」（Collection of such doctrines）之意，引申为「传来之教训」。在僧肇的〈长阿含序〉中，将「阿含」译为「法归」。在《翻译名义集》，把「阿含」译为「教
我听说是这样：有一阵子，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。那时，世尊告诉比丘们说：“从前有一只名叫罗婆的小鸟，被老鹰抓住而飞腾到空中，在空中叫唤着：“我自己不够警觉，忽然遭到这个灾难。我擅自离开了有父母保护的（根本）境界，而游荡到别的地方，才会遭到这个灾难，弄得现在被别人困住了，不得自在！”
返回目录 增壹阿含经:《增壹阿含经》与《增支部》对照表 《增壹阿含经》 《增支部》及其他经典 序品第一 十念品第二 《增壹阿含2 1经》当修念佛 《增支部》A 1 20 93-102 《增壹阿含
《阿含经》属于印度早期佛教基本经典的汇集性典籍。一般认为，此经基本内容，在释迦牟尼逝世当年，佛教节一次结集时，就已经被确定下来。然而有的文献，又把它看成为声闻乘三藏里的经藏。“阿含”，有的书里也译成为《阿笈摩》等，可能成为“法归”，“传承的说
阿含，梵语音译，也作阿铪、阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮。意译为“无比法”、“法归”、“教”“传”等。《阿含经》记述佛陀所说及其直传弟子依次所为的修道及传教活动，阐述当时“外道”的学说以及佛陀对他们的批驳。论述了佛教的基本教义，包括四谛、八正道、十二因缘、缘
过去，我们常听到一句话「礼多人不怪」，也经常看到许多信徒欢喜礼拜，表达他的信仰恭敬、虔诚。这原本也是没有错，但是不如法的礼拜，也是不当的。经文里说，「偷婆」（即窣堵波，梵语 stúpa 音译，安置佛陀舍利的建筑）中不应拜，也就是在塔里不拜；在大众里
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
阿含，梵文Agama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿铪暮、阿铪等。汉译意为法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与法（梵文dharma）同义。称阿含为《阿含经》乃是中国古来之习惯，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。
以瞋报瞋者，是则为恶人；不以瞋报瞋，不瞋胜于瞋。这四句偈提醒我们，对于瞋恨心重的人，不要和他一般见识，也不要瞋心以对。例如，对方瞋恨人，辱骂人，你也以瞋心骂他；这个人很罪恶，你也以一颗瞋恨心对待他，这都是不当的。如果能以慈悲心、忍辱心，以一颗不瞋恨的心来面对，就是可以的人。
世间的实相真理是什么？是无常！你看，人有生老病死，花有花开花谢，大地山河无时无刻不在迁流变化中。无常，就是有变异性，没有一刻停留不变。尤其人的生命也是无常，有人做了实验，发现人身上的细胞，只要一个礼拜就会全部死亡，重新
在社会上，常有人习惯对人发脾气、叫嚣谩骂，令人不敢领教。那么，要怎么样才能战胜瞋恚心重的人呢？这首偈语告诉我们「不怒胜瞋恚」，对于瞋心重的人，要以和平、慈悲、温和，不跟他一般见识、不计较来回应，即所谓「柔能克刚」，就能战胜他心中的愤怒。
《中阿含经》由东晋瞿昙僧伽提婆翻译，共六十卷，一共包括了二百二十二部经典。由于这些经典在《阿含经》中篇幅中等，故名《中阿含经》。其内容有多个方面：（1）论述戒定等各种修行方式之间的相互关系，以及它们在解脱过程中的作用；（2）论述因果报应；（3）论述四谛、八正道、十二因缘等佛教基本教义。汉译《中阿含经》一般认为是说一
《杂阿含经》由南朝宋求那跋陀罗翻译，共五十卷，收入篇幅较短的佛经一千三百六十二部，内容广^泛杂乱，故称《杂阿含经》。《杂阿含经》的主要内容以讲述佛教基本教义为主，详细解释了五蕴、六处、缘起、十二缘生等学说，阐明了苦、空无常、无我的佛教基本思想，较为详细地论述了四谛、八正道、四念处、十八界、因果报应等
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
佛陀入灭后一百年，原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘十八部或二十部，各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。
听经闻法，好比生活中需要吃饭一样重要，为了身体健康必须吃饭，同样的，为了让慧命增长，就必须听经闻法。身体有病，医生会开药方为我们治疗；心里有病，则要靠佛法的阿伽陀药（能够普遍治一切病的药）来治疗。所以听经闻法时，要有「疗病想」。如：觉得自己有贪
三种恶的行为，衍生出来就是十恶行。这十恶行是身体犯杀、盗、淫；口犯妄语、恶口、两舌、绮语；心、意犯贪欲、瞋恚、愚痴邪见等。在佛教讲，你不做十恶行就是十善行。有人说，我一生都没敢杀鸡、鸭，甚至一隻蚊子、一隻蚂蚁都没有敢打死，我不会杀生的。其实，一
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
有人说，世间上，花种中最美丽的是玫瑰花；鸟类中最美丽的是孔雀；动物中最忠实的是狗；至于人的一生，在物质上，最重要的是土地房屋；在精神上，最重要的是有伴侣；在生活上，最重要的是衣食不缺……但，什么是人的真正第一呢？梦窗国师有一首偈语：
经文中，佛陀提到布施有五种：第一施命：永明延寿禅师出家前是一位太守，生性慈悲，为了护生挪用公款，被判罪要砍头。他在被杀的时候，讲了一句很有名的话：「将此一命，布施众生。」过去的圣贤豪杰「杀生成仁，捨身取义」，都是一命来布施；现在有很多人，用自己
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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