杂阿含经卷第四十二

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　　一一三六【经旨】本经叙说婆罗豆婆遮婆罗门于世尊前詈骂呵责，后闻佛说法而悔悟。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国东园的鹿子母讲堂里。

　　那时，世尊于下午时从禅定中出定，去到讲堂东荫的凉荫中，在露地里经行。

　　当时，有位健骂的婆罗豆婆遮婆罗门来到佛陀之处，于世尊面前讲说粗恶不善的话语，辱骂呵责世尊。世尊经行着，他就跟随在世尊后面行走。世尊经行结束，停于一处。那位婆罗门问说：「瞿昙你屈服了吗？」

　　这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「胜利的人会更增长别人的怨恨，被降伏的人则睡卧不安稳；

　　胜利与降伏二种都舍弃，这样才能得安稳的睡眠。」

　　婆罗门禀告佛陀说：「瞿昙啊！我现在向您悔过，我如愚如痴一样，不能辨明事理，所行不善，如之何竟在瞿昙面前讲说粗恶不善的话语，辱骂呵责您呢？」

　　当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便即离去。

　　一一三七【经旨】本经意同前经，唯佛陀所诵诗偈不同。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国东园的鹿子母讲堂里。世尊于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食。那时，有位健骂的婆罗豆婆遮婆罗门，他遥见世尊，便说出粗恶不善的话语，怒骂呵责他，并掀起尘土来撒向佛身。当时，有阵逆风还吹尘土，反撒在自己身上。

　　这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「如果人没有瞋恨心，而有辱骂加之于他的话，

　　他还是清净不会有结垢，那些恶事就会回归骂的人自己；

　　就像抓土撒向他人，遇到逆风反而沾污自己一样。」

　　当时，那位婆罗门禀告佛陀说：「我愿悔过！瞿昙啊！我如愚如痴一样，不能辨明事理，所行不善，如之何竟在瞿昙面前讲说粗恶不善的话语，辱骂呵责您呢？」

　　当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便即离去。

　　第一一三七经注释：

　　1、坌身：坌身，尘土飞扬飘落在身体上。

　　一一三八【经旨】本经叙说违义婆罗门原想留难佛陀之说法，后闻佛说法后悔悟。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园。

　　那时，有位名叫违义的婆罗门，他听闻沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行教化，来到了舍卫城的祇树给孤独园。听闻后，他这样想着：我应当前往沙门瞿昙住处，听闻他的说法，然后再反对他的义理。如此思考后，就前往精舍，走到世尊住处。

　　当时，世尊正被无量弟子们围绕着说法。世尊遥见违义婆罗门过来，便立即静默着。

　　违义婆罗门告诉佛陀说：「请瞿昙您说法，我很乐意听闻！」

　　这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「违义婆罗门啊！你未能了解深妙的义理；

　　内怀着嫉恨之心，想要留难我所说之法。

　　你若能调伏反对的心理，以及各种不信乐的意念；

　　息止各种障碍的垢秽，那么就能了解深妙的说法了。」

　　当时，违义婆罗门这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的心意。他听闻了佛陀的说法后，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　一一三九【经旨】本经叙说有位名叫不害之婆罗门来问佛其名是否称实，佛言若身、口、意皆不害，则为称实。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。世尊于早晨时穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。

　　当时，有位名叫不害的婆罗门来到佛陀跟前，问佛陀说：「世尊啊！我的名字叫不害，是否名实相符呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「如此名称与实际相符——身不行伤害，口不行毁害，心不行损害的话，就叫做名实相符了。」这时世尊就唱诵诗偈说：

　　「如果心（身）不行杀害，口、意也都能如此；

　　这样就是远离了杀害，不会恐怖众生了。」

　　佛陀说完这段经文后，不害婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便即离去。

　　第一一三九经注释：

　　1、若心不杀害：心疑应作「身」，如此才能配合下句成身、口、意三业。

　　一一四〇【经旨】本经叙说火与婆罗门对于佛陀再三向他乞食感到厌烦，后闻佛陀诗偈而悔悟，欲再施食与佛，佛未接受，劝其将此食着水中，水即冒烟滚沸。婆罗门见此神变，益增信敬，乃于正法中出家，受具足戒。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。世尊于早晨时穿着法衣，手拿着钵盂，进入王舍城中乞食，依次行乞而至火与婆罗门的家前。

　　火与婆罗门遥见佛陀来到，立即准备各种美好饮食，给予满钵的食物。

　　如此二日、三日，世尊又到他的家中去乞食。

　　火与婆罗门遥见佛陀又走来了，他这样想着：「这秃头沙门为什么常来我家，难道是贪图美食吗？」

　　这时，世尊已知道了火与婆罗门内心所想的，便唱诵诗偈说：

　　「上天日日下雨的话，农夫就日夜地耕种，

　　常常播下种子，那田里就能经常收取榖子。

　　犹如人会常怀妊，乳牛常会怀孕生犊，

　　经常有人来求乞，就要常行惠施予他，

　　由于常惠施的缘故，就能常得大名称（好名声）。

　　人在轮回中频频成为被弃的死尸，也频频地哀哭悲恋，

　　经常地受生也经常地死去，经常地遭受忧悲苦，

　　死去的尸体一再地用火烧，也一再地被虫类吃食。

　　如能得到贤圣的正道，就不会常受各种轮回果报，

　　也不会常在生死里流转，不会常遭忧悲苦，

　　不用常常遭火焚烧，也不会常被虫类吃食了。」

　　当时，火与婆罗门听闻佛陀唱诵的诗偈，便恢复了原有的信心，又拿各种的饮食盛满钵子布施给他，可是世尊并不接受，那是因为唱诵诗偈之后，他才布施的缘故。世尊又唱诵诗偈说：

　　「因为我已唱诵诗偈说法，就不应再接受饮食；

　　当观察自法之时，即知说法后是不应受食的。

　　婆罗门你是应当要知道的！这样才是清净的活命（正命）。

　　你应该把余物供养给纯净的大仙人，

　　他们都已灭尽一切烦恼，所有垢秽都已断除。

　　要供养饮食，给这些良好福田；

　　可是想求得福德的话，那么我这块福田最优良！」

　　火与婆罗门问佛陀说：「现在我应把这些饮食置于何处呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「我还不曾见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天神、世人中有人能吃食这些信施之物，而会使身体得到安乐的。你把这些食物拿去丢到无虫的水中，或者不生杂草之地吧！」

　　当时，婆罗门就把这些食物拿去丢到无虫的水中，水里立即冒出烟来，水还发出啾啾的滚沸声；譬如把一颗烧烫得火红的铁丸丢进水中，水里即冒出烟，还会发出啾啾的滚沸声，那情况也就像这样子。婆罗门把这些饮食置于水中，水里立即冒烟，还会发出啾啾的滚沸声来。于是火与婆罗门赞叹着说：「真是奇异！瞿昙！他有大德大力，能使这些食物作此神变。」

　　那时，火与婆罗门因为这些饭食所作的神变，而得到了信敬之心，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我现在可以在您的正法中出家，受具足戒，修持清净的梵行吗？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「你现在可以在我正法之中出家，受具足戒了。」

　　他在出家之后，这样地思考着：一个族姓子（善男子）之所以要剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……乃至得证阿罗汉果，心灵得到完善的解脱。

　　一一四一【经旨】本经叙说有婆罗门女敬信三宝，其夫不喜，往佛所论议，后闻佛说法而皈依佛门。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，舍卫国中有位叫婆肆吒的婆罗门女信敬佛、法、僧，也皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。他对于佛、法、僧已远离怀疑，对于苦、集、灭、道四圣谛，也已远离了疑惑；已见真谛而得证果位，得到解脱的智慧。她的丈夫是婆罗豆婆遮种姓的婆罗门。婆罗门女每在其夫左右有所行作时，遇有小差错，就称说南无佛，并对着如来所住方向，恭敬合掌，三次称说：「南无多陀阿伽度（如来）、阿罗呵（应供）、三藐三佛陀（等正觉），身纯金色，圆光一寻，方身圆满，如尼拘律树；善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师！」

　　当时，她的婆罗门丈夫听到了，瞋怒不喜，就责备他的妻子说：「你是被魔鬼迷着了吗？岂有此理！舍弃这些具足三明的大德婆罗门，而去称叹那位秃头沙门！他是个黑瘦之人，为世人所不称叹。我现在将前往跟你的大师辩论，就能足知我会胜他。」

　　妻子告诉丈夫说：「我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、诸神、世人等，有能同世尊、如来、应供、等正觉——有金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，为仙人之上首，我的大师一起相辩论的。现在婆罗门你且前往，自然就可知道了！」

　　当时，婆罗门就前往见佛，见面彼此问讯慰劳后，退坐一边，唱诵诗偈说：

　　「到底要杀灭什么，才能得到安稳的睡眠呢？

　　到底要杀灭什么，才能使心灵得到无忧呢？

　　到底要杀灭什么？才会被瞿昙所称叹呢？」

　　那时，世尊已知道婆罗门内心的想法，就唱诵诗偈说：

　　「杀灭瞋恨的人，才能得到安稳的睡眠；

　　杀灭瞋恨的人，内心才能无忧愁。

　　瞋恚是各种毒害的根本，能伤害甘美的种子；

　　能灭害那瞋恚的人，会为贤圣所称叹；

　　如能灭害那瞋恚的话，他的内心就能无忧愁。」

　　当时，婆罗豆婆遮婆罗门听闻佛陀的说法，承佛给予示教照喜，次第为他说法，所讲的是：说施、说戒、说生天法，说味著于欲，会成为灾患烦恼，分别广说清净出离，随顺远离，福利清净之法。譬如清净的白毛布，易受染色；同样地，婆罗豆婆遮婆罗门便在他的座位上，觉证了四圣谛——苦、集、灭、道的真理。

　　这位婆罗门见法、得法、知法、入法，度越一切疑惑，并非由于他说而得度，他对于正法、戒律已能无所畏惧。于是就从座席起来，偏露右肩，恭敬合掌禀告佛陀说：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我从现在起皈依佛、皈依法、皈依比丘僧后，愿尽我形寿，成为一位优婆塞，愿佛证知我！」

　　当时，婆罗豆婆遮婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后，便回到自己家中。

　　他的妻子优婆夷（女居士）遥见丈夫回来了，见面后，问他说：「你已经和如来、应供、等正觉——纯金色身，圆光一寻，有如尼拘律树圆满之身，是妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，是我的大师，互相辩论过了吗？」

　　她的丈夫答说：「我未曾见过诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、诸神、世人之中，有人能与如来、应供、等正觉——真金色身，圆光一寻（八尺），如尼拘律树圆满之身，是妙说之上，众仙之首，牟尼之尊，你的大师互相辩论的。你现在帮我裁好法衣，我要拿到世尊处出家学道。」

　　那时，他的妻子就以鲜洁的白毛布，为他裁作法衣。

　　当时，这位婆罗门便拿着法衣往见世尊，向世尊顶礼后，退坐一边，请求着说：「世尊啊！我现在可以在世尊您的正法中出家学道，修习梵行了吗？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「你现在可以在我的正法、戒律中出家学道，修习一切梵行了」

　　婆罗门已出家后，他独自于静处思惟：一个善男子之所以要剃除须发，穿着袈裟法衣，出家学道，……乃至得证阿罗汉果，心灵得到完善的解脱。

　　第一一四一经注释：

　　1、婆肆吒：汉译南传大藏经相对经文作「陀然阇仁」，为此婆罗门女之名。

　　2、无间慧：即解脱之智慧。

　　3、尼拘律树：又作尼拘陀树，产于印度各地及锡兰，为高大乔林，树干端直，枝叶繁茂。慧琳音义十五：「此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶。」

　　4、「舍诸三明大德婆罗门……世所不称」：别译杂阿含经卷四第十九经此处作「汝于三明大婆罗门所，不能恭敬，方礼秃头瘦黑之人。」可见本经「黑阇之分」乃婆罗门骂世尊之语，即别译之「瘦黑之人」。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明。

　　5、「说欲味著为灾患烦恼……分别广说」：别译杂阿含经此处作「欲为不净苦恼之本，出要为乐，广示众善白净之法。」

　　一一四二【经旨】本经叙说魔瞿婆罗门好施，佛告其布施之功德。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位名叫魔瞿的婆罗门，他来到佛陀住处，与世尊见面。彼此相问讯慰劳后，退坐一边，请问佛陀说：「瞿昙啊！我在家中经常行作布施，如有一人来，我就布施给一人；如果是二人、三人，乃至百千人来，我也都会布施给他们。像我这样地布施，能够得到很多的福报吗？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「你这样行作布施，真实可得到大的福报。为什么呢？因为你能在家中经常行作布施，一人来乞，就布施予一人；二人、三人，乃至有百千人来乞，你也都能布施予他们的缘故，所以你将可得到很大的福报。」

　　当时，魔瞿婆罗门就唱诵诗偈问说：

　　「在家人所行作的，就是布施与行作布施大会，

　　由于这样惠施的缘故，想要求得大功德。

　　现在请问牟尼您，依我们所知道的，

　　您所见确实与梵天相同，所以请您为我分别解说。

　　怎样才能解脱，而达到胜妙的善趣呢？

　　怎样方便修习，才能生于梵天世界呢？

　　为什么随乐信施，就能生于明胜的梵天呢？」

　　那时，世尊也唱诵诗偈答说：

　　「布施的人设立布施大会，随顺他人所爱而愿乐布施，

　　以此欢喜净信之心，定能攀缘善功德。

　　要以他所建立的功德，求远离一切的过恶，

　　远离于贪欲，使其心得到完善的解脱！

　　修习慈心，会有无量的功德；

　　更何况加以至诚之心，去广设布施的大会？

　　如果在这布施中间，所得到的一切善心，

　　正向善于解脱，或其余纯善之趣的话，

　　就会由于如此殊胜的因缘，得生于梵天世界。

　　像这样的布施，由于他的心能平等之故，

　　所以能生于梵天世界，得到绵长的寿命。」

　　当时，魔瞿婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　第一一四二经注释：

　　1、「今问于于牟尼……为我分别说」：别译杂含经卷四第二十经此处作「我今问牟尼，愿问佛所说，我今谓世尊，与梵天齐等」。南传经集相对经文此处作「牟尼啊！我问你，请告诉我！我今天见到世尊，梵天已经亲证，因为对我们来说，你确实与梵天相同。」

　　一一四三【经旨】本经叙说佛为婆罗门讲说八正道为清净道；修习八正道已，得永断贪、瞋、痴，是名无上清净。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位持华盖，穿着短裙的婆罗门来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，唱诵诗偈说：

　　「婆罗门所行，没有不是清净的；

　　刹帝力修苦行，也还是乖离清净。

　　修习三典的婆罗门，即是为清净；

　　如此清净之人，（只在婆罗门），不在其余众生中。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈答说：

　　「如不知清净道，以及一切无上的清净，

　　而在余道里想求得清净的话，终究没有清净之时。」

　　婆罗门问佛陀说：「瞿昙您讲说清净道及无上的清净吗？什么是清净道求得清净的方法呢？什么是无上的清净呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「正见就是清净道；修习又多修习正见，就能断除贪欲、断除瞋恚、断除愚痴。如果婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，那么一切烦恼就会永断，这样就叫做无上的清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这些也是清净道；对正定等正道修习又多修习后，就能永断贪欲、永除瞋恚、永断愚痴。如果婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，那么一切烦恼就能永断，这样就叫做无上的清净。」

　　婆罗门说：「瞿昙您所说的确实是清净道及无上清净！瞿昙啊！我世务繁多，现在且辞还。」

　　佛陀告诉婆罗门说：「现在是该回去的时候了。」

　　这位持华盖、穿短裙的婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　第一一四三经注释：

　　1、「有持华盖、着舍勒导从婆罗门来诣佛所」：汉译南传大藏经相对经文此处作「净者婆罗门堕婆阇婆罗门来诣世尊处。」别译杂阿含经卷四第二十一经此处作「刹利波罗毗空婆罗门往诣佛所。」舍勒，是一种短裙，或称内衣。

　　2、三典：指三吠陀，为婆罗门教典。一、梨具吠陀，二、三摩吠陀，三、夜柔吠陀。后再加入阿闼婆吠陀，成为四吠陀。

　　一一四四【经旨】本经叙说佛陀答婆罗门问，具足三明者叫罗汉婆罗门。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，唱诵诗偈问说：

　　「怎样叫具足戒法呢？怎样叫正威仪呢？

　　要有什么功德呢？要修习什么业呢？

　　要成就什么法，才能叫做罗汉婆罗门呢？」

　　当时，世尊就唱诵诗偈答说：

　　「具有忆念宿命的智慧，能彻见是受生于天上、或恶道，

　　证得一切的生死已尽，就可决定已得到圣者的睿智。

　　知道心灵已得到完善的解脱，已解脱一切贪欲，

　　具足了三明，那么就叫做三明的婆罗门（即阿罗汉婆罗门）。」

　　佛陀说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　第一一四四经注释：

　　1、「云何为尸罗……罗汉婆罗门」：别译杂阿含经卷五第一经此偈作「云何戒具足，威仪不阙减？修习何等业？成就何等法？而能得名为，三明婆罗门？」尸罗，为戒之音译。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明。本偈白话译解是参酌别译而成。

　　2、「宿命忆念智……三明婆罗门」：别译杂阿含经此处作「能知于宿命，见天及恶趣，尽于生死有，三通并三明，心得好解脱，断欲及一切，成就上三明，我名为三明。」

　　一一四五【经旨】本经叙说佛陀见贫穷老夫妇，而向阿难讲说年少强壮之时，就应精进之法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，阿难尊者就跟随于世尊之后。

　　当时，有二位年老的男女，他们是夫妇，年老根熟，背驼如钩，走到黑巷头，烧垃圾的地方，一起向着火蹲在那里。

　　世尊看见那二位老夫妇，年老而愚痴，背驼如钩，一起向火蹲着，就像老鹄鸟一样，彼此以欲心相视着。看见后，就告诉阿难尊者说：「你看见那夫妇二人，年老而愚痴，背驼如钩，一起向火而蹲着，就像老鹄鸟一样，彼此以欲心相视着吗？」

　　阿难答佛陀说：「是的，世尊！」

　　佛陀告诉阿难说：「这二位老夫妇，于年少时以盛壮之身勤求财物的话，将可成为舍卫城中第一富有的长者；如果剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，精勤修习的话，也可得证阿罗汉第一上果。于第二时分盛壮之身勤求财物的话，也可成为舍卫城中第二富有的人；如果剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道的话，也可得证阿那含果。如果于第三时分中年之身勤求财物的话，也可成为舍卫城中第三富有的人；如果剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道的话，也可得证斯陀含果。如果于第四时分老年之身勤求财物的话，也可成为舍卫城中第四富有的人；如果剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道的话，也可得证须陀洹果。可是今日他们已年老根熟，没有钱财，没有方法，没有能力，也不再有能力去谋求钱财，也不能得证殊胜的过人法。」

　　当时世尊又唱诵诗偈说：

　　「由于不修行梵行，也不在年少勤求财物；

　　如今只能如曲弓般地睡于地上，忆想着过去往事。

　　由于不修行梵行，也不在年少勤求财物；

　　如今就像老鹄鸟一样，守死在空池。」

　　佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　第一一四五经注释：

　　1、「不行梵行故……守死于空池」：别译杂阿含经卷五第二经此处作「少不修梵行，亦不聚财宝；犹如老鹳雀，栖止守空池。不修于梵行，壮不聚财宝；念壮所好乐，住立如曲弓。」