杂阿含经卷第十七

阿含经 | [投稿]

　　四七○【经旨】本经叙说身中种种受，譬如空中种种风，令人生起种种苦乐感。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如空中突然刮起的狂风，从四方吹来的，有含尘土的风、不含尘土的风、毘湿波风（普遍吹起的风）、鞞岚婆风（迅猛飓风）、薄风（微风）、厚风（大量的风）……乃至由风轮所生起的风。众生身中感受的风，也像这样，有种种感受的生起——快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受，快乐的身体感受、痛苦的身体感受、不苦也不乐的身体感受，快乐的心理感受、痛苦的心理感受、不苦也不乐的心理感受，快乐的食感受、痛苦的食感受、不苦也不乐的食感受，快乐的无食感受、痛苦的无食感受、不苦也不乐的无食感受，快乐的贪著感受、痛苦的贪著感受、不苦也不乐的贪著感受，快乐的出离感受、痛苦的出离感受、不苦也不乐的出离感受。」

　　当时，世尊就唱诵了一首诗偈：

　　「譬如虚空之中，有种种狂风的吹起，

　　有从东西南北吹来的风，也有从四角落吹来的风，

　　有含尘沙的风、不含尘沙的风，乃至由风轮生起的风。

　　同样地，在众生身体中，各种感受的生起也是如此，

　　有快乐或痛苦的感受，以及不苦也不乐的感受，

　　有食与无食的苦乐感受，也有贪著与不贪著的苦乐感受。

　　比丘们要精进修行，有正智而不动摇，

　　对于这一切的感受，以智慧而能了知；

　　因为能了知一切感受，所以就能在现世中灭尽一切烦恼，

　　身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四七〇经注释：

　　1、风轮：四轮之一。空轮之上风轮生，风轮之上水轮生，水轮之上金轮生，上有九山八海。轮者，取其形横圆，且其体质坚实而名之也。

　　2、食：梵文食字有牵引、长养、任持等义，相当于现代词汇所说的延长、培育、维持等义。所以它不仅是中文中饮食之义而已，而是指能牵引、维持、培育有情身心及圣者法身之精神或物质条件。

　　3、四维：即四隅、指东北、东南、西北、西南四个角落。

　　四七一【经旨】本经叙说譬如客舍有种种人住，此身亦有种种苦乐受之生起。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如旅舍中有种种客人居住：有刹帝利（王族）、婆罗门（神职）、长者、居士、野人、猎师、持戒、犯戒、在家、出家等人，都寄住在里头。众生的身体也像这样，有种种的感受生起：痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受，快乐的身体感受、痛苦的身体感受、不苦也不乐的身体感受，快乐的心理感受、痛苦的心理感受、不苦也不乐的心理感受，快乐的食感受、痛苦的食感受、不苦也不乐的食感受，快乐的无食感受、痛苦的无食感受、不苦也不乐的无食感受，快乐的贪著感受、痛苦的贪著感受、不苦也不乐的贪著感受，快乐的出离感受、痛苦的出离感受、不苦也不乐的出离感受。」

　　当时，世尊就唱诵了一首诗偈：

　　「譬如旅舍中，有种种的客人在居住，

　　有刹帝利、婆罗门，以及长者、居士等，

　　还有旃陀罗（贱民）、野人、持戒、犯戒的人，

　　也有在家、出家的人，如此种种诸人等。

　　众生的身体也像这样，会有种种感受的生起，

　　有快乐或痛苦的感受，以及不苦也不乐的感受，

　　还有食与无食的苦乐感受，也有贪著与不贪著的苦乐感受。

　　比丘们要精进修行，有正智而不动摇，

　　对于这一切的感受，以智慧而能了知；

　　因为能了知一切感受，所以就能在现世中灭尽一切烦恼，

　　身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四七二【经旨】本经叙说由于一切行无常，是变易法故，故说诸所有受悉皆是苦。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有一位比丘独自静处禅思，他想着说：世尊说有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受，又说所有的一切感受全部都是痛苦的，这到底有什么意义呢？这位比丘做如此想法后，就从禅定中出定，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自在静处禅思，想着说：世尊您说有三种的感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受，您又说所有的一切感受全都是痛苦的，这到底有何意义呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「我由于了知一切行（一切有为法）无常之故，一切诸行是变易不定法之故，所以说所有一切感受全都是痛苦的。」

　　当时，世尊就唱诵了一首诗偈：

　　「我了知诸行之无常，都是变易不定法；

　　所以说一切感受都是苦，这是正觉的人所了知的。

　　比丘们要精进修行，有正智而不动摇，

　　对于这一切的感受，以智慧而能了知；

　　能了知所有一切感受后，就能在现世中灭尽一切烦恼，

　　身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四七三【经旨】本经叙说诸行无常、变易法，故说诸受皆苦；又以诸行是渐次寂灭、止息法，故亦说诸受是苦。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，阿难尊者独自处于僻静之处禅思，他想着：世尊说有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。他又说所有的感受全都是痛苦的，这到底有什么意义呢？这样地想着之后，就从禅定中出定，去到世尊住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自处于僻静之处禅思，想着：依世尊说有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。又说一切的感受全部都是痛苦的，这到底有什么意义呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「我因一切行（一切有为法）都是无常，一切行都是变易法之故，所以说所有的感受都是痛苦的。而且，阿难啊！我因诸行都会渐次寂灭，也因诸行都会渐次止息之故，所以说一切感受都是痛苦的。」

　　阿难问佛陀说：「世尊啊！到底诸行是怎样渐次寂灭，所以您才这样说的呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「当进入色界初禅正受（禅定）时，言语就会寂灭；进入第二禅正受时，觉、观就会寂灭；进入第三禅正受时，喜心就会寂灭；进入第四禅正受时，出入呼吸就会寂灭；进入无色界空入处正受时，色想就会寂灭；进入识入处正受时，空入处之想就会寂灭；进入无所有入处正受时，识入处之想就会寂灭；进入非想非非想入处正受时，无所有入处之想就会寂灭；进入想受灭正受时，想与受二心所就会寂灭，这就叫渐次地使诸行寂灭。」

　　阿难问佛陀说：「世尊啊！到底诸行是怎样渐次止息的呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「进入色界初禅正受时，言语就会止息；进入二禅正受时，觉观就会止息；进入三禅正受时，喜心就会止息；进入四禅正受时，出入呼吸就会止息；进入无色界空入处正受时，色想就会止息；进入识处正受时，空入处之想就会止息；进入无所有入处正受时，识入处之想就会止息；进入非想非非想入处正受时，无所有入处之想就会止息；进入想受灭正受时，想与受二心所就会止息，这就叫渐次地使诸行止息。」

　　阿难向佛陀问说：「世尊啊！这就叫渐次使诸行止息了吗？」

　　佛陀告诉阿难说：「还有所谓的胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。像这些止息，是其余的止息不能超过其上的。」

　　阿难请问佛陀说：「什么叫做胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，是其它的止息不能超过其上的呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「对于贪欲，心不爱乐而得解脱，对于瞋恚、愚痴，心不爱乐而得解脱，这就叫胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，是其余的止息不能超过其上的了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四七四【经旨】本经叙说毘婆尸如来未成佛时，观察三受及其集、灭、集道迹灭道迹、味、患、离。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「毘婆尸如来在未成佛时，独自在僻静处禅思思惟，他做这样的观察——观察各种感受情况：什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？怎样叫对感受的爱乐呢？什么是感受的祸患呢？怎样自感受出离呢？如此地观察后，察见有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。也察见到觉触集起于是感受就集起，觉触息灭于是感受就息灭。如果对于感受爱乐、赞叹、染著（贪著）、固持，这就是感受集起的途径；如果对于感受不爱乐、赞叹、染著、固持，这就是感受息灭的方法；如果是由于感受的因缘而生起喜乐，这就叫对感受的爱乐；如果感受是无常变易之法，这就是感受的患祸；如果对感受断除了贪欲、远离了贪欲，这就叫自感受中出离。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如毗婆尸佛的思惟观察，像这式弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、以及我释迦文佛，他们未成佛时思惟观察各种感受，也是这样子。

　　四七五【经旨】本经叙说一位比丘向佛陀请问有关感受诸问题，经意同第四七四经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有一位比丘独自在僻静之处禅思，他这样地去观察各种感受情况：什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？怎样叫对感受的爱乐呢？什么是感受的祸患呢？怎样叫自感受出离呢？

　　当时，那位比丘从禅定中出定后，去到世尊住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自在僻静之处禅思，观察各种感受情况，到底什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？怎样叫对感受的爱乐呢？什么是感受的祸患呢？怎样叫自感受出离呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。由于觉触集起于是感受就集起，觉触息灭于是感受就息灭。如果对于感受爱乐、赞叹、染著（贪著）、固持，这就是感受集起的途径；如果对于感受不爱乐、赞叹、染著、固持，这就是感受息灭的方法；如果是由于感受的因缘而生起喜乐，这就叫对感受的爱乐；如果感受是无常变易之法，这就叫感受的祸患；如果对感受断除了贪欲、远离了贪欲，这就叫自感受中出离。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　四七六【经旨】如「异比丘问经」的内容一样，「阿难尊者所问经」也是如此说法。

　　四七七【经旨】本经经意同第四七五经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依。慈悲的世尊啊！希望您能为我们广说，众比丘听闻后，当会信受奉行！」

　　佛陀告诉众比丘说：「要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。」佛陀告诉比丘们说：「有三种的感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。由于觉触集起于是感受就集起，觉触息灭于是感受就息灭。如果对于感受爱乐、赞叹、染著（贪著）、固持，这就是感受集起的途径；如果对于感受不爱乐、赞叹、染著、固持，这就是感受息灭的方法；如果是由于感受的因缘而生起喜乐，这就叫对感受的爱乐；如果感受是无常变易之法，这就叫感受的祸患；如果对感受断除了贪欲、远离了贪欲，这就叫自感受中出离。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四七八【经旨】本经叙说佛因知诸受之集、灭……患、离，而证得无上正觉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果我对于一切感受不能如实知道，对于感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况也不能如实知道的话，那么我在诸天世间，魔王、梵天与沙门、婆罗门等天、人群众中，就不能得到解脱、出离、脱离错乱颠倒，也不能证得无上正等正觉。因为我对于一切感受、感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况都能如实知道的缘故，所以在诸天世间，魔王、梵天与沙门、婆罗门等天、人群众中，成为解脱者、成为出离者、成为脱离错乱颠倒者，证得无上正等正觉。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四七九【经旨】本经叙说若沙门、婆罗门不能如实知受、受集、受灭……受患、受离，则非沙门、婆罗门；若如实知，则为沙门、婆罗门。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果沙门、婆罗门对于各种感受不能如实知道，对于感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况也都不能如实知道的话，那么他就不是真正的沙门、也不是真正的婆罗门，他不同于沙门、也不同于婆罗门，他不知做一位沙门的目的，也不知做一位婆罗门的目的，不能在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。

　　如果沙门、婆罗门对于各种感受能如实知道，对于感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况也都能如实知道的话，那么他就是属于沙门之中的沙门、婆罗门之中的婆罗门，同于沙门、同于婆罗门，知道作为沙门的目的、婆罗门的目的，能在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「沙门、非沙门」的经文所说，像这沙门数、非沙门数的经文，也是这样的说法。

　　四八〇【经旨】本经叙说诸受皆由因缘生，若不知缘缘乃至缘缘灭道迹，则非真沙门、婆罗门。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在一奢能伽罗国的一奢能伽罗林中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我要在这里坐禅半个月。众比丘们！你们切勿再游行到他处，除了去乞食及布萨之外。」佛陀说完后，就打坐参禅，不再游行他处，除了乞食及布萨外。

　　这时，世尊已过了半月之后，他铺好了坐具，就在大众之前坐下，告诉众比丘说：「我以初成佛时所思惟禅法的少许禅分，在现今这半月间去做思惟，而作此念：所有一切众生，生起感受都是有因缘的，不是没有因缘的。到底是什么因缘呢？所谓欲（贪欲）就是它的因缘，觉（寻思，推求的心理）就是它的因缘，触（觉触，有六触）就是它的因缘。

　　众比丘们！如果对欲不寂灭、对觉不寂灭、对触不寂灭，由于那些因缘，众生就会生起感受；那是因为三者都不寂灭的因缘，众生生起的感受。如果那欲寂灭了，而觉不寂灭，触也不寂灭，由于那样的因缘，众生就会生起感受；那是因还有二项不寂灭的因缘，众生生起的感受。如果那欲寂灭了，觉也寂灭了，可是触并未寂灭，由于那样的因缘，众生就会生起感受；那是因为还有一项不寂灭的因缘，众生生起的感受。如果欲寂灭、觉寂灭、触也寂灭了，由于那样的因缘，众生就会生起感受；那是因为三项都寂灭的因缘，众生生起的感受。有邪见因缘，众生生起的感受；那是因为邪见是不寂灭的因缘，众生生起的感受。有邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智等因缘，众生生起的感受；那是因为邪智等是不寂灭的因缘，众生生起的感受。有由正见因缘，众生生起的感受；那是因为正见是寂灭的因缘，众生生起的感受。有正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智等因缘，众生生起的感受；那是因为正智等是寂灭的因缘，众生生起的感受。如果他生起想要使未得到的预流果能够得到、未获得的斯陀含、阿那含果能够获得、未证得的阿罗汉果能够证得的心理，由于那样的因缘，众生就会生起感受；那是因为那些是寂灭的因缘，众生生起的感受。这就叫不寂灭因缘众生生起的感受与寂灭因缘众生生起的感受。

　　如果沙门、婆罗门对这因缘、因缘的集起、因缘的息灭、因缘集起的途径、因缘息灭的方法不能如实知道的话，那么他就不能算是沙门中的沙门、婆罗门之中的婆罗门，也不同于沙门之中的沙门、婆罗门之中的婆罗门，他不知做为沙门的目的，不知做为婆罗门的目的，不能在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。

　　如果沙门、婆罗门对这因缘、因缘的集起、因缘的息灭、因缘集起的途径、因缘息灭的方法都能如实知道的话，应当知道他就是属于沙门之中的沙门、婆罗门之中的婆罗门，他同于沙门、同于婆罗门，能知做为沙门的目的，做为婆罗门的目的，在现世中自己能知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四八〇经注释

　　1、布萨：一名说戒，即同住之比丘每半月等集会一处或齐集布萨堂（说戒堂），请比丘之知法者说戒，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前发露忏悔，使比丘均长住于净戒中，能长养善法，增长功德。

　　四八一【经旨】本经叙说给孤独长者供养佛及僧伽三个月之衣、食、汤药等，佛为之授记，于未来世得安乐果报，但佛告之当学远离喜乐，现世作证。舍利弗闻佛言，心生欢喜，说出自己之体验。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给独园，是结夏安居之时。

　　那时，给孤独长者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。佛陀为他说法，给予示教照喜。说了种种法，示教照喜后，长者就从座席起来，整理衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「希望世尊与所有大众们能接受我供养三个月的衣服、饮食、治病的汤药。」

　　当时，世尊静默地答应了。

　　这时，给孤独长者知道佛陀静默地接受供养后，就从座席起来离去，回到家。过了三个月后，他又来到佛陀住处。向佛陀顶礼后，退坐一边。佛陀告诉给孤独长者说：「真好啊！长者！你能供养僧众三个月的衣服、饮食、治病的汤药。由于你庄严净治上道的因缘，在未来世将会获得安乐的果报；但是你现在却不可静默地乐著于来世安乐的果报，你应当要更精进努力，时时学习远离喜乐，能圆满地以身作证。」

　　当时，给孤独长者听闻佛陀的说法，欢喜不已，就从座席起来，告辞离去。

　　那时，舍利弗尊者坐于群众之中，知道给孤独长者离开后，他禀告佛陀说：「真是奇妙啊！世尊！您善于为给孤独长者说法，善于劝勉给孤独长者，您对他说：『你已三个月圆满地供养如来和大众，能清净地修治上道，在未来世，将会受到快乐的果报；但是你却不可静默地乐著这份福报，你应当要时时学习远离喜乐，具足以身作证。』世尊啊！假如圣弟子能学习远离喜乐，具足以身作证的话，就能远离五恶法，而修满五善法了。是远离那五恶法呢？就是断除贪欲所长养的喜、断除贪欲所长养的忧、断除贪欲所长养的舍（不喜不忧）、断除不善所长养的喜、断除不善所长养的忧，这就叫远离的五恶法。是修满那五善法呢？就是随喜、欢喜、猗息（轻安）、乐、一心。」

　　佛陀告诉舍利弗说：「是的！是的！如果圣弟子能修学远离喜乐，具足以身作证的话，就能远离五恶法，而修满五善法了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四八一经注释：

　　1、夏安居：又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。

　　四八二【经旨】本经叙说修禅境界之深浅视乎其对物质之乐著、精神之纯化，而有喜、乐、舍、解脱等阶段之差别。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有有食而生的喜悦（因贪著五欲而生的喜悦）、有无食而生的喜悦（离欲得初禅而生的喜悦）、有比无食喜更殊胜的喜悦（安住二禅而生的喜悦）；有有食而生的快乐（因贪著五欲而生的快乐）、有无食而生的快乐（安住于二禅而生的快乐）、有比无食乐更殊胜的快乐（安住于三禅而生的快乐）；有有食而生的舍（贪著五欲而生的舍）、有无食而生的舍（安住于三禅而生的舍）、有比无食舍更殊胜的舍（安住于四禅而生的舍）；有有食的解脱（与色界关联的解脱）、有无食的解脱（与无色界关联的解脱）、有比无食解脱更殊胜的解脱（出离贪瞋痴的解脱）。

　　怎样叫有食而生的喜悦呢？就是由于五妙欲（色、声、香、味、触）因缘而生起的喜悦。怎样叫无食而生的喜悦呢？就是说比丘能够远离诸欲，并且远离邪恶不善之法，内心有觉、有观，像这样远离欲界邪恶不善法而生起喜、乐，圆满地安住于初禅，这就叫做无食而生的喜悦。怎样叫比无食喜更殊胜的喜悦呢？就是说比丘的有觉、有观息止了，内心清净，心住一处，不起觉、观，由禅定而生起喜、乐，圆满地安住于第二禅，这就叫做比无食喜更殊胜的喜悦。

　　怎样叫有食而生的快乐呢？就是由五妙欲因缘而生起的快乐、喜悦，这就叫做有食而生的快乐。怎样叫无食而生的快乐呢？就是说息止了有觉、有观，内心清净，心住一处，不起觉、观，由禅定而生起喜、乐，这就叫做无食而生的快乐。怎样叫比无食乐更殊胜的快乐呢？就是说比丘远离了喜、贪，心不执著，有正念正知，保持安乐，就像那些圣者们所说的舍（心不执著）一样，这就叫做比无食乐更殊胜的快乐。

　　怎样叫有食而生的舍呢？就是由于五妙欲因缘而生起的舍，这就叫做有食而生的舍。怎样叫无食而生的舍呢？就是说那比丘远离了喜、贪，心不执著，有正念正知，保持安乐，就像那些圣者所说的舍一样，圆满地安住于第三禅，这就叫做无食而生的舍。怎样叫比无食舍更殊胜的舍呢？就是说比丘能离苦、息乐，忧、喜先已远离，保持不苦不乐，不执著、意念清净、心住一处，圆满地安住于第四禅，这就叫做比无食舍更殊胜的舍。

　　怎样叫有食的解脱呢？就是指与色界相关连的解脱。怎样叫无食的解脱呢？就是指与无色界相关连的解脱。怎样叫比无食解脱更殊胜的解脱呢？就是说那比丘能不染贪欲，得到解脱，也不染瞋恚、愚痴，得到解脱，这就叫做比无食解脱更殊胜的解脱。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四八二经注释：

　　1、「有食念者、有无食念者、有无食无食念者」：此「念」字参考经论及南传皆作「喜」字，今作「念」字，应是传抄之误。汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之喜，有无食乐之喜，有比无食乐更无食乐之喜。」食，不单指食物，而是广指一切物质，是因烦恼而欲求的东西。

　　2、「有食乐者、无食乐者、有无食无食乐者」：汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之乐，有无食乐之乐，有比无食乐更无食乐之乐。」

　　3、「有食舍者、有无食舍者、有无食无食舍者」：汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之舍，有无食乐之舍，有比无食乐更无食乐之舍。」舍，内心平等而不执著之意。

　　4、「有食解脱者、有无食解脱者、有无食无食解脱者」：汉译南传大藏经相对经文此处作「有有食乐之解脱，有无食乐之解脱，有比无食乐更无食乐之解脱。」

　　5、「云何有食解脱？……谓无色俱行」：汉译南传大藏经相对经文此处作「何者为有食乐之解脱？与色相关联之解脱，为有食乐之解脱……与无色关联之解脱，为无食乐之解脱。」

　　四八三【经旨】本经叙说阿难以见第一等问题试问跋陀罗，并纠正其错误。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。

　　那时，跋陀罗尊者与阿难尊者都住在祇树给孤独园里。

　　当时，阿难尊者去到跋陀罗尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一边。这时，阿难尊者问跋陀罗尊者说：「什么叫做见第一呢？什么叫做闻第一呢？什么叫做乐第一呢？什么叫做想第一呢？什么叫做有第一呢？」

　　跋陀罗尊者告诉阿难尊者说：「有大梵天王他能自在造作，如意变化一切，是世间之父；如果能见到那大梵天王的话，就叫做见第一。

　　阿难啊！有众生已离欲界邪恶不善之法而由觉观禅定生起喜乐（指入于色界初禅），处处（六入处）皆受喜乐的润泽，处处皆感愉悦，全身充满，无不充满之处，这就是所谓的离生喜乐。他从三昧（禅定）出定后，高声唱说，遍告大众：『极寂静的，就是离生喜乐；极快乐的，就是离生喜乐。』所有听闻到他声音的人，就叫做闻第一。

　　其次，阿难啊！有众生的身体被远离喜念的妙乐（色界三禅）所润泽，处处都受此妙乐的润泽，处处充满愉悦，全身充满，无不充满之处，这所谓远离喜念的妙乐，就叫做乐第一。

　　怎样叫想第一呢？阿难啊！有众生已度越一切识入处（无色界第二天）而无所有，就圆满地安住于无所有入处（无色界第三天）中；如果生起彼处之想的话，就叫做想第一。

　　又其次怎样叫做有（存在）第一呢？阿难啊！有众生度越一切无所有入处，圆满地安住于非想非非想入处（无色界第四天），如果生起彼处之有的话，就叫做有第一。」

　　阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有好多人都持这样的见解、这样的说法，你也和他们一样，有什么差别呢？我刚才只是做个方便问你，现在你应当仔细听，我将为你解说。依照他的观察，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做见第一。依照他的听闻，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做闻第一。依照他所生起的快乐，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做乐第一。依照他的想法，能够次第灭尽诸烦恼，这就叫做想第一。如实去做观察，而次第灭尽诸烦恼的，这就叫做有第一。」

　　当时，二位修习佛法的正士彼此论说完后，就从座席起来离去。

　　第四八三经注释：

　　1、离生喜乐：即色界初禅天。此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐，住于此定，一切苦恼皆不能逼。

　　2、离喜之乐：即离喜妙乐地，是色界之三禅天。此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中。

　　3、一切识入处：即无色界第二天。此天厌空处（无色界第一天）无边，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中，住于此定，清净寂静。

　　4、无所有入处：即无色界第三天。此天厌空处无边与识处三世流转无际，故舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起。

　　5、非想非非想入处：即无色界第四天。此天厌无所有处如痴，故舍之而入非非想定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为。

　　四八四【经旨】本经叙说瓶沙王坚持世尊说二受，优陀夷则坚执佛说三受，因此而前往请问世尊。佛答以因各种情况之不同而说有种种受。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，瓶沙王去到优陀夷尊者住处，向他顶礼后，退坐一边。当时，瓶沙王问优陀夷尊者说：「什么是世尊所说的各种感受呢？」

　　优陀夷说：「大王啊！世尊说有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。」

　　瓶沙王告诉优陀夷尊者说：「不要这样说：『世尊说有三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。』正确地说应该只有二种感受——快乐的感受、痛苦的感受；如果是不苦也不乐的话，这就是进入寂灭了。」像这样地经过三次的问说，优陀夷不能为瓶沙王安立三受之说，瓶沙王也不能为优陀夷安立二受之说。于是二人就一起去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　这时，优陀夷尊者把刚才所争论的话，详细地向世尊禀告说：「我不能为瓶沙王安立三受之说，瓶沙王也不能为我安立二受之说，所以我们现在一道来向世尊请问这个法义，到底有几种感受呢？」

　　佛陀告诉优陀夷说：「我有时说只一种感受，有时说有二种感受，有时说有三、四、五、六、十八、三十六……乃至一百零八种的感受，有时说有无量的感受。

　　什么是我所说的一种感受呢？像我说所有的感受全都是痛苦的，这就是我所说的一种感受。什么是我所说的二种感受呢？我说有身体的感受（前五识的感受）与心理的感受（第六意识的感受），这就叫二种感受。什么是三种感受呢？就是快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。什么是四种感受呢？就是系缚于欲界的感受、系缚于色界的感受、系缚于无色界的感受、以及与三界都不系缚的感受。什么是我说的五种感受呢？就是乐根（由身乐生起的乐受）、喜根（由意乐生起的乐受）、苦根（由身苦生起的苦受）、忧根（由意苦生起的苦受）、舍根（意或身不苦不乐生起的不苦不乐感受），这就是我所说的五种感受。什么是六种感受呢？就是由眼触生起的感受，以及由耳触、鼻触、舌触，身触、意触等生起的感受。什么是我说的十八种感受呢？就是随顺六喜行、随顺六忧行、随顺六舍行（不喜不忧行）而生起的感受，这就是我说的十八种感受。什么是三十六种感受呢？就是依六根贪著生起的喜受、依六根离贪著生起的喜受、依六根贪著生起的忧受、依六根离贪著生起的忧受、依六根贪著生起的舍受（不喜不忧受）、依六根离贪著生起的舍受，这就是我说的三十六种感受。什么是我说的一百零八种感受呢？就是这三十六种感受，过去有三十六种、未来有三十六种、现在有三十六种，这就是我说的一百零八种感受。什么是所说的无量感受呢？就如说有这个感受、那个感受等。比丘啊！像这样有无量的名称说法，这就是我说的有无量的感受。

　　优陀夷啊！我这样地讲说种种感受的真实意义，可是世间人却不了解，所以就彼此相诤论，互作相反的论说，终究不能得到佛法、戒律中的真实义理，而自己止息诤论。优陀夷啊！如果对于我所说各种感受的真义，能够如实知道的话，就不会生起诤论，互作相反的论说，对已生起或未生起的诤论，也能以佛法、戒律制止使停息。

　　然而，优陀夷啊！另有二种感受——贪欲的感受、离欲的感受。怎样叫贪欲的感受呢？就是由五欲（色、声、香、味、触）因缘而生起的感受，这就叫贪欲的感受。怎样叫离欲的感受呢？就是说比丘能够远离五欲、五盖邪恶不善之法，有觉有观，远离欲、恶而由觉、观生起喜、乐，圆满地安住于初禅之中，这就叫离欲的感受。

　　如果有人宣说『众生依住在初禅中，是唯一最乐而非他处』的话，这样的说法是不正确的。为什么呢？因为更有一种胜乐超过于此处的缘故。那是何处呢：？就是比丘远离有觉有观，内心清净，由禅定而生起喜、乐，圆满地安住第二禅之中，这就叫胜乐。就像这样，……乃至转入于非想非非想入处，每一个转入都是更殊胜之说。

　　如果有人宣说：『只有此处，乃至非想非非想处才是最为快乐，而非他处。』

　　这样的说法也是不正确的。为什么呢？因为更有一种胜乐超过于此处的缘故。那是何处呢？就是比丘度越一切非想非非想入处后，受想心灭（即入于灭尽定），能圆满地以自身作证，这就叫有一种胜乐更超过于那儿的。

　　如果有外道出家人这样宣说：『沙门释种之子（指世尊）只说想受息灭，就叫做至乐。』这是不应该的。为什么呢？因为应该这么说：『这并非世尊所说受乐之数，世尊所说受乐之数，是如此说的：优陀夷啊！有四种快乐。是哪四种呢？就是离欲的快乐、远离的快乐、寂灭的快乐、菩提的快乐。』」

　　佛陀说完这段经文后，优陀夷尊者和瓶沙王听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四八四经注释：

　　1、瓶沙王：又译频婆娑罗王，中印度摩揭陀国王，笃信佛教。佛成道后，曾受彼请，诣王舍城说法度众，并受其供养，为佛最初之檀越（施主）。瓶沙王虽深信佛法，积众喜根，但终为逆子阿阇世王幽囚，于狱中照于佛之光明，证阿那含果而死。

　　2、优陀夷：佛弟子中，善能劝导，福度人民第一比丘。

　　3、四受：乃依界系不同而有所分别之受。一、欲界系色，又称有味著受，属于与自体爱相应之色。二、色界系色。三、无色界系受。四、不系色。后三项又称无味著受，属于不相应之受。

　　4、「乐根、喜根、苦根、忧根、舍根」：根据汉译南传大藏经「根相应」之第六「广说」经文的说法：「身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为乐根。……身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为苦根。……意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为喜根。……意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为忧根。……身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘！此名为舍根。」

　　5、「六喜行、六忧行、六舍行」：此三行皆是由于六根对六境时所产生或喜、或忧、或舍（不忧不喜）的感受作用，而后心便于彼处行作的现象。「六喜行」见第三一四经，「六忧行」见第三一五经，「六舍行」见第三一六经。

　　6、「离欲乐；远离乐、寂灭乐、菩提乐」：离欲乐，远离贪欲之乐。远离乐，断除诸欲、恶不善法，证初静虑（初禅），离生喜乐，名远离乐。寂静乐，第二静虑（第二禅）以上诸定，觉观止息，名寂静乐。菩提乐，一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，名菩提乐。（此注解见瑜伽师地论卷第三十五，唯不同的是「离欲乐」地论作「出离乐」，谓正信舍家趋于非家，解脱烦笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。）

　　四八五【经旨】本经叙说若于一法乃至十法，生厌离、不乐、背舍，则得尽诸漏。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果能对于一种法生起正确的厌离、不乐、背舍的话，那么就能灭尽一切的烦恼了，那一种法就是所谓一切众生皆由于食（泛指一切物质与精神）而存在的现象。又有二法，就是名（精神现象）与色（物质现象）。又有三受，就是所谓的三种感受（苦受、乐受、不苦不乐受）。又有四法，就是所谓的四食（粗抟食、细触食、意思食、识食）。又有五法，就是所谓的五受阴（色、受、想、行、识蕴）。又有六法，就是所谓的六内外入处（六根与六境）。又有七法，就是所谓的七识住（三界中七神识止住处）。又有八法，就是所谓的世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）。又有九法，就是众生居住的九地。又有十法，就是所谓的十恶业。如果对这十法能够生厌、不乐、背舍的话，就能灭尽一切的烦恼了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四八五注释：

　　1、七识住：识即心识。住，谓此识随所感报而安住。七识住，指三界有情心识所乐著的七种境界。包括欲界人天和色界的前三静虑（禅），以及无色界的前三处。

　　2、九众生居：即九地或名九有，以欲界为一地，色界及无色界各分为四地。一五趣杂居地、二杂生喜乐地、三定生喜乐地、四离喜妙乐地、五舍念清净地、六空无边处地、七识无边处地、八无所有处地、九非想非非想处地。

　　3、十业迹：即十恶业——杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。