第二讲（上）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　各位大德比丘！各位居士同修！现在请看第二二乘福，又叫戒福。第一句受持三皈，就是信受、修持三皈依的戒法。何为三皈依呢？皈依佛、皈依法、皈依僧；三皈依对一个佛弟子来说是非常重要的一个入门的条件。为什么呢？当我们听闻到一切众生都有佛性，当我们了解三界轮回的痛苦，我们就把了生脱死，成就佛果作为一个生命的目标；但要达成这个目标，一定要皈依佛、皈依法、皈依僧。为什么呢？如果不能依靠法界常住的佛法僧力量的加持，靠我们自己的力量是很难解决轮回问题，很难解决圆成佛果的问题。

　　别说凡夫众生，就是登地菩萨在修行圆满菩萨道的过程当中，也不离念佛、不离念法、不离念僧。为什么要希望三宝的护念加持呢？我们就有一个比喻，就好像一条鱼，这个鱼有很多鱼子，不是所有的鱼子都能成活小鱼的，常常很多的鱼子都会烂坏；成活小鱼的鱼子，一定是这个鱼母在念它；母鱼不念子，子就会烂坏。佛如果不念众生，众生的菩提心就发不起来，发了也会退转。所以一个凡夫众生在修行的过程当中，离开了三宝的加持，他一定会中途怀疑退转的。由这个因缘，我们一定要受持三皈依。

　　这一两天也听说，我们江门的很多居士念佛多少年都没有作三皈依，没有作三皈依，你都不具备一个佛教徒的资格；作了三皈依，我们才获得了一个三宝的加持力。那三皈依，三宝又分住持三宝与一体三宝；佛灭度之后，一切木刻、铜铸、彩画、泥塑的佛像为佛宝，一切经卷为法宝，剃发染衣的受具足戒的比丘、比丘尼为僧宝；这个相状，表明释迦牟尼佛一代时教在这个世间的住持之相，尤其在末法的时候更要注重皈依僧宝；人能弘道，非道弘人，离开僧团的住持法道的力量，佛宝和法宝就会落空。那么皈依僧，是皈依僧团，不是皈依哪个出家人；哪个出家人给大家授皈依，是在三宝面前作个证明人；可千万不要心生分别，我皈依哪个法师、我皈依哪个师父；于是这一批居士皈依那一个师父，那一批居士皈依那一个师父；好像形成了一个派别，不能这样的。任何人皈依的是僧团，所以要用无分别的平等心恭敬一切出家人；你就在皈依了这个僧伽，僧伽是和合众的意思；四人以上才构成僧伽，一个人、一个比丘不能称为僧伽；就好像一棵树木不能成为一个树林的概念一样。

　　那通过住持三宝，是要回归到我们的一体三宝；我们众生能觉之智，就是自性的佛宝；所觉之理，一切伦理道德的规范的准则，是自性的法宝；清净和合的功能，就是能觉之智和所觉之理的和合，就是自性的僧宝；六祖慧能讲的觉正净。我们是透过住持三宝的皈依，最后回归到我们自性的一体三宝，这个自性的觉正净一体三宝显发出来了，就悟证了无上正等正觉，迷失了觉正净的三宝就轮转六道。所以我们受皈依的有一个仪式，就是作个羯磨法，你要去请法，要发誓、要忏悔，在这个求受三皈依的羯磨法当中，获得一种无作戒体。无作戒体就是依托我们的自性清净心，由这个作法的过程，所生发的一颗种子；这个种子有任运的止恶、任运的修善的功能；所以这个任运自然而然的功能就称为无作戒体；这样就在我们未来的生活当中，它自然地显发它的功能作用。

　　那么三皈依它也算一个戒，你皈依佛就以佛为师，再不能皈依其他的宗教教主；你皈依法，就不能皈依其他的宗教的典籍；你皈依僧，以出家人（比丘、比丘尼）为师，你就不能皈依外道的那些神职人员。所以这样的一个发誓，本身就对自己有个规范：我就是三宝弟子，再也不能去供神了，再也不能去修其他的了；一定要按照佛的正法来修行。所以这个三皈依，就好像我们在要成为哪个学校的学生，你得要注册，你作为那个学校的大学生，然后给你发个学生证，你才能说你是某某大学的学生。你作了三皈依的仪式，会给你发一个皈依证，你就是正式的佛弟子，就在佛弟子里面注册了。所以这个仪式是非常重要的，是作为修道的第一个入门的条件。

　　第二是具足众戒，进一步要求戒，众戒包括在家居士的五戒、八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒、乃至于菩萨戒、十无尽戒等等，就是有众多的戒律的类别。那么这个戒的意思叫尸罗，可能学戒律有三个概念，我们要稍微清楚一下；第一是毗尼，毗尼翻译成我们中文是律的意思；这个律包含止持，也包含作持。止持就是你不能去犯，犯了你就是叫犯戒，你不去作就是你持了这条戒，作持就是作为僧团的一些羯磨法。还有修善法，这个善法你必须修，你不修也算犯戒。那么再就是尸罗，尸罗就是戒的意思；戒它主要侧重在止持，你不能去犯。再就是波罗提木叉，别别解脱、保任解脱；你在因地受持了尸罗，在果上你能得到解脱。所以这个解脱告诉我们戒律不是对人的约束，戒律是一种解脱；它约束的是我们的烦恼，解脱的是我们的法身慧命；所以大家对戒的精神要把握住。

　　为什么佛陀要制戒？为什么这个戒是十方三世诸佛都要去制定的，而且大小乘经典都赞叹戒律的功德？你要修行佛道，一定要持戒；一切众生本具佛性，你要显发这个涅槃的佛性，一定要从持戒下手。在佛的果地上有五分法身之功德，戒定慧解脱解脱之见；是以戒律作为它的第一个条件的，所以佛陀制戒称为“为道制戒”。我们一切，我们讲十善业道，十善业道属于世间的善法，它不是为了道的；那么佛陀制的声闻戒，它是为解脱之道来施设的。为道制戒，本非世福；不是为了得人天福报来持戒的。这个戒它有一个基本的认知，就是一切众生本具佛性；但是我们凡夫众生为什么显发不了佛性？为什么还在这里迷惑颠倒？为什么一点智慧都透显不出来？这是来自于我们的障碍，就是内心很散乱、很暗冥。

　　然后这个暗冥的内心就会使我们的身口七支造作恶业，它就是有贪瞋痴的烦恼在驱动；所以使我们的佛性越来越显发不出来，越来越被我们身口意的三种恶业所遮蔽。在这种情况下怎么去对治？那就是对治散动的心，要修禅定；对治暗冥的心，要开智慧；对治身口的恶业，要用戒法来作；所以这个戒律是针对我们贪瞋痴三毒烦恼直接施设的。三毒烦恼就像贼，叫烦恼贼；你持戒，戒法就是捉贼，然后你的禅定就是把这个烦恼贼绑住；然后开发智慧就是烦恼贼把它杀掉、断头，所以一切佛法一定要从戒定慧，这叫三无漏学下手；所以一个人要获得禅定、要开发智慧，他的先决条件仍然是持戒。所以《华严经》也说戒律是一切无上菩提的根本，一个佛弟子修行如果离开了戒法，他一切禅定、一切智慧、一切解脱这些功德是不可得的。

　　那么这个戒律也就是佛门当中的伦理道德，它关系到这佛教在这个世间的寿命：四众弟子持戒，佛教在这个世间就会住持得长一些；四众弟子不持戒，佛教就提前在这个世间消失；所以这叫毗尼是佛教的寿命、毗尼是佛教的幢相、毗尼关系到佛教的形象；所以一切四众弟子必须持戒，尤其是出家人。如果一个比丘、比丘尼受了戒不去持戒，这就是贼住啊！他的后果是非常严重的。虽然你接受四众弟子的布施，布施是你持戒，你有这份福田的功德，人家众生给我们布施，那是种在福田当中。如果你不持戒，你就不可能给众生作为福田；那你接受众生的布施，反而是堕落的因缘；所以这个戒律是包含着严峻的因果的法则的，你受戒了，但是你去破戒，其恶果是不堪设想的。但在这个时代，我们还能够去受戒、还能够去持戒，持戒的意思常常要发誓的：宁可守戒而死，不可破戒而生；你每天要发出这样庄严的誓言。你这个誓言当那个五欲的尘境现前的时候，你这种戒的力量才能上来；如果你这个戒的力量上不来，面对尤其是这个五浊恶世的时代，五欲的诱惑非常大，我们内心的烦恼又很重，真的是像干柴碰到烈火一样的，马上熊熊燃烧；所以这时候一定要披上一个戒律的宏誓的盔甲，在这个五欲的环境当中不受干扰。

　　一个人能够持戒，他的那种品格就站立起来了；在社会上，一个低贱的人能够持戒，他也是高贵的；一个社会地位高的人，他不持戒，他的品格也是低下的。所以在这个戒律方面，它是体现了人的福报、人的尊严的一个重要这种的参照。所以佛陀能够在这个世间给我们制定戒法，我们真的要感恩；唯有佛才能把这个戒律制定得这么完备，而且它的开遮持犯曲尽人情。它本身就是一个非常系统的、非常细腻的一套人性和追求佛性的、完成佛性的一套修行的一个学问系统。所以我们一定要发心要具足众戒，尤其是在家居士至少要奉行五条戒：杀盗淫妄酒。由这个五戒，你持五戒的功德求生西方极乐世界，在往生西方极乐世界的品位当中，中辈的三品往生都是由持戒的功德往生的。你尽形寿把戒律持好了，持清净了，你把持戒的功德回向能得到中品上生；那么你就是无论受五戒、八关斋戒、比丘、比丘尼戒，你就有一日一夜持这个清净戒的功德加以回向，能得到中辈中品的往生资格。再加上我们念佛不是要得到法益吗？能够跟弥陀名号感应道交吗？要知道阿弥陀佛为了完成四十八大愿，为了建构西方极乐世界，是动经无量劫积功累德修行的，心净则佛土净，它也要走这条建立净土的基本的原则。

　　心净，在因地的心净怎么心净？首先要持戒。所以法藏菩萨在无量劫的这样的一个修行过程当中，他示现过种种的身份，其中他就示现国王的身份，他每一期的国王，他都舍家弃欲，行作沙门。为什么？他只有行作沙门，才能修清净梵行；远离五欲的欲望。也向世人昭示，在这个生命的过程当中有比国王的权势、五欲的享乐更崇高的、更真实的人生目标，就是修道。修道是无为的功德，一切世间的那种权势都是幻灭的、都是苦空无常的；所以他就昭示一种真实的、无为的、无漏的、永恒的价值，就是舍家弃欲，行作沙门。他舍家弃欲，行作沙门，必然要持戒；持戒他由开始对身口七支的戒律的那种严谨的规范，先治身再治心，就是对念头加以控制。所以法藏菩萨无量劫以来，他不起欲觉、瞋觉、害觉；不起欲想、瞋想、害想；就是他的念头当中，对这个贪欲的念头、瞋恨的念头、恼害他人的念头都不会有。当心地清净，心清净肯定身口七支他不会做违法的事情。我们身口七支造恶业，是由于我们首先心有污染、心有贪瞋痴；所以戒律首先从身口七支的规范到内心的清净，就好了。

　　那么由这个身口意三业的清净，可以修菩萨的六度万行，而且可以三轮体空地修；每一次，每一个修行的科目都能到达波罗蜜、到家、到彼岸；而且都能够把戒契入到诸法的空性去加以施设。所以事相上的戒法可以指向诸法的实相：无上正等正觉；儒家讲“下学而上达”，下学就是事相上的这种戒法修持可以到达诸法空性的、无为的功德的这个层面。理和事一定要明白，一定要修行；如果说空腹高心，觉得持戒是执相，我要谈智慧，认为事相上太拘谨，这是完全是邪见。一个正确的观念，这个持戒是事相上的因果的法则；一个善于谈心性的人，一定会不背弃、不放弃因果、戒律；而一个善于去受持因果、戒律的人，终究能够悟明心性；理和事是相得益彰的关系。所以这个时代我们一定要把戒法提倡出来，尤其是整个社会道德日益滑坡的时代，为什么会不讲道德？一个重要的原因就是不信因果、不信轮回，才能够轻蔑道德、才敢肆无忌惮。所以作为佛弟子要作这个时代的出污泥而不染的莲华，一定要持戒。

　　第三句就是不犯威仪，这种持戒的意识不仅对那些重戒要去受持，威仪就是那些小戒、小小戒、微细戒也不去犯；受持那些微细戒都好像受持重戒那样的杀盗淫妄的重戒一样的去受持。为什么？因为一个人的道力，持戒是非常重要的。佛陀在世的时候，有一条毒龙在那里喷着毒气，很多阿罗汉去驱赶这个毒龙，驱赶不走。结果有一个比丘过去跟它弹一下手指，叫它，你离开吧！这条毒龙就听话地走了。那些其他的人就说，我们用种种神通都驱赶不了，你怎么就弹一个手指、说一句话它就走了？这个比丘说，我就是无量劫以来我受持戒律就是小小戒，都像受持重戒一样地受持；就是他多生多劫持戒的那种力量就能够使这个毒龙离开。所以我们说小小戒，草系比丘，那个贼抢了比丘的东西，本来他想杀人灭口，结果贼里面有一个说，不要杀他，比丘法里面，你只要用那个草把他绑住，他就不敢动弹；因为戒法不能伤害生草。果然那个贼就用草把他绑住，把他的衣服都脱掉了，放在路旁边；这几个比丘为了守戒，动都不敢动，结果还是波斯匿王出外打猎，发现了一批这是些什么人？再一看一问，原来是比丘，为了守戒连绑他的草、生草都不敢折断，这就是一种很强的持戒意识。

　　为了慈悲心保护一只动物，说有个比丘托钵的时候，正好托到了一个珍珠商人的门口。这商人正在穿一串珍珠，一看比丘来了，就赶紧放下来，就到里面取食品。取食品时，这个珠子就滚下来，一只鹅看到一只珠子下来了，以为是吃的东西，这个鹅就把这个珍珠给吞下去了。商人出来一见，咦！少了个珠子，这个珠子很值钱的，珍宝啊！但一看这里没有其他人，就是这个比丘在这里；所以就说，肯定是你拿的了。这个比丘这时就面临二难选择，如果把真话说出来的话，肯定这个鹅就没命了；所以这个比丘就默然，默然就等于承认哪。

　　这个商人拿着棍子就打这个比丘，说你竟然这么坏，我给你拿食品，你还趁我不，把我的东西都偷走了，叫他交出来。这比丘也交不出来，就狠打，他也不说；打得头破血流。血流到了地面，正好这只鹅看到有血，它就过来喝那个血。这时商人正好是愤怒啊！顺手就把这个鹅打一棍子，就把这个鹅打死了。这时候这个比丘才发话了，说你不要再打我了，我跟你讲实话吧！你的珠子就在现在你已经打死鹅了，没办法了，那个珠子就被鹅吞吃下去了。这个商人果然把鹅腹一剖，那个珠子在那里，所以赶紧向这个比丘赔礼道歉。你看这些就持戒意识到了不了威仪，小小戒都护持；重戒更是不敢有丝毫的侵犯，这叫戒若冰霜啊！那以这样的持戒的功德往生，那绝对力量很大。

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