下面我们来回答大家的问题：
答：有不少的信众对我的学佛或者出家表示好奇，这时候也是说来话长。我原来也是一个业障鬼，对学佛一点感觉也没有，甚至那时候写点文章、写点书籍还对佛教有个批评，觉得没有现代意识啊！现代是什么时代啊！所以也造了一些口业啊！所以就生过一场重病。在这个住院期间我是感觉到生命的无常，就开始了解各种宗教。当然我们那时候八十年代的大学生都是崇洋媚外的，基本上是崇洋媚外的，所以接触的就是基督教。但基督教参加它的弥撒或基督教青年恳谈会、看那个圣经、听它的布道什么；虽然觉得它的形态比较美，但还是产生不了信心；所以就接触过道教、伊斯兰教，最后一站才在佛教。
实际上我本人就是感恩阿弥陀佛，是这句佛号把我唤醒了；我第一次听到“南无阿弥陀佛”的这种念佛的声音的时候就泪流满面。我就觉得有这么一种神奇的声音，还能让我掉眼泪，所以我才开始接触净土宗，所以本人学佛就是直接从净土宗下手。当时就应出版社的邀请，写过一本《净宗法语大观》，然后由这个因缘就开始在中国佛学院教净土宗的课，那是1994年。教了几年书，我那个讲义就出了一本《净土宗教程》，这样就跟教内联系更多了，有时候在各个佛学院讲点课；我原来在云门佛学院也讲过一次课，对教内各种情况了解，最后就在2001年就出家了。感觉到这个选择当然很不容易，迈出这一步也很困难；那是我们2001年在一个寺院进行百万佛号闭关，是念了200万佛号的这种力量才最终走入佛门。要么还是走入不了，所以还是感恩阿弥陀佛。
从本人学佛的历程来看，我觉得还是要真修实干。原来我在高校做老师，也是做点学问，我幸亏接触佛法，就是从信心下手，不是走学问的道路。所以当时我一学佛，我就喜欢跟那些老居士在一起，去学楞严咒、去受三皈五戒、去放生、去念佛，跟这些所谓的愚夫愚妇待在一起。当时我接触之后，我就看到彭绍升居士的一句话，他原来也是进士出生，兜了很大圈子之后，他接触净土法门产生信心。产生信心以后他就有句话：从今天开始，我就在厨房灶下作一个愚夫愚妇去，去念佛去；这句话对我的触动很大，我说好，我也到厨房灶下作个愚夫愚妇，不再说自己是一个学者，是一个什么东西，就老老实实做一个愚夫愚妇来念佛。所以我觉得从这个界面入手，比较踏实；在念佛过程当中确实觉得自己烦恼很重：不是昏沉就是掉举，很难进入。但是你咬住这句佛号，慢慢子在这句佛号当中能得到一点安心，得到一点法喜；你就觉得我们整个的生命观，我们的内心的躁动就在弥陀名号的光明的抚慰之下，得到了很大程度上的安定。
当然我们本人的烦恼还是很重，还是躁动不安，还是业力凡夫，但是比原来要好了一些，是这样的。所以还是要从信心下手，从这句名号下手，而且对净土法门你就从五经一论，从净土宗的祖师著作下手。开始你都不要看得太多，看得太多，很多的知见都在冲突，你都没有办法建立一种正确的知见，信心的根都很难扎下来。所以我觉得解和行都得一门深入，等到你对净土法门产生了坚定不移的信心之后，你可以广开一点大乘经典或者宗门教下的知识；在信心的根没有扎稳之前，还千万不要读得太多。
在家学佛是有很多逆因缘，我能理解，我是作过十年的居士，在家居士。但怎么办呢？在家居士有家庭责任、有工作责任你得要承担，要敦伦尽分。然后随分随力的把时间用在佛法上，你要安排妥当，要家庭也要保持一种和谐的关系，不能一学佛就家庭搞得非常的紧张，甚至分裂，这个不好。家庭成员或者不理解，他不理解，我们要理解他的不理解；因为中国多少年来都是宗教信仰被边缘化的，大部分人不了解佛法讲什么的。所以他一看你信宗教，他就以为你是迷信，你是消极；一听到学佛他就哎，你怎么了，你最近什么挫折了；好像学佛就是受到挫折了，活不下去才去学佛。那怎么办呢？你这时候你得理解他这种不理解，你就是默默地来修行自己的功德，要知道你的家人是什么，家人就是你心里变现的境界。你只要自己修行好了，自己这颗心更为清净、更为平等、更为慈悲、更为圆融了，他就在你这个心的转变过程当中，他也会慢慢地潜移默化的转变。你不要跟家人产生对立态度，他有种种的障碍，我们要正好成就自己的波罗蜜，忍辱波罗蜜。
世间一切法，他在职场当中、他的生存的奔波当中，他肯定有很多的烦恼。当下这种烦恼你要观破他的烦恼，通过这样的不如意，正好是成就我的厌离心；没有这个环境，我的厌离心还出不来呢？所以即烦恼为菩提。就好像韦提希夫人，她正好碰到她的儿子要杀她，这好像是一个很痛苦的事情，但是就由于这个逆境成就了她厌离娑婆欣求极乐世界的心，这样她上品上生了；于是她的儿子可不是成了她的逆增上缘嘛！她的儿子可不成了她的大善知识吗？所以碰到一切冤家对头你得感恩他，他成就了我的厌离心，我以后成佛要度他，你千万不要跟他冤冤相报。
答：放生的目的是培植我们的慈悲心，一切众生都有如来的智慧德相，终究都能成佛。所以从究竟意义上来说，一切动物都不能去吃，应该奉行吃长素的生活方式。你能转到吃长素，你的精神品格身心的轻力就能获得，你的福报也在里面；所以观想一切动物都是自己多生多劫的父母，放生还不能停留在这个层面，最终要吃素。很多人他为什么要捕捞这些动物、要杀猪宰羊？就是有吃肉的人嘛！你现在不吃肉，他没有钱可赚，自然就不会捕捞这些、宰杀这些动物嘛！所以根源还是在吃肉上。
原来古代那些杀猪的人，他也知道因果啊！天天杀猪宰羊会有命债呀！但是生存所迫又没有办法改行，他就会杀猪之前，就会提着猪耳朵说几句话，说：猪啊猪啊你莫怪，你是人间一道菜，他不吃我不杀，你向吃肉的人去要债。那么吃肉的说，不是我杀的；不是你杀的，就因为你要吃嘛他才杀；至少吃肉人跟杀猪的人平分秋色，各有罪责。所以最好能够过度到不吃肉，才是不放生之大放生，是这个道理。放生的时候你帮人垫钱，你是成人之美嘛！人家的一些善事你积极的随喜，能帮助多少就帮助多少。那么这个善里面也就有你一份随喜的功德，尽心尽力地去做，这样就有福德在里面。
答：首先我们尊重十方三世一切诸佛的净业正因，这是普法界的一种佛教文化的核心。作为佛弟子不修净业三福，是不够佛弟子资格的。你不要以为好难，有什么难啊？刚才讲：孝养父母会难吗？你为人子女，你不孝父母吗？连人的资格都没有。奉事师长，你不知恩报恩，你像人吗？你一天到晚杀害众生，这种残忍之心，可不是让自己的这样的人道的资格都在自己手上丧失了吗？如果十善业道都不修，那我们可不是叫做衣冠禽兽吗？所以我们只要相信了因果，这种净业三福，至少是人天的福，我们一定要做，这是我们修行的一个底线。如果这四句话都做不到，修行是很难成就的；也说明你不信因果，不信这样的一个自己本具的佛性。
那么确实佛教的盛兴，是来自于我们每个佛弟子对这个净业三福的尊重。下午会讲戒律，戒律就是佛教盛兴的一个标志，佛弟子能持戒，佛教才兴旺；佛弟子不持戒，佛教就会提前在这个世界上消失；这是非常严峻的一个问题。所以大家在深信因果的前提之下，在对于西方极乐世界由衷的欣慕的过程当中，我们把净业三福作为日常行为的指导。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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