略说佛教因果
选自海潮音杂志
佛教所说的因果,是建立在不可动摇的理论与事实上的;理解了因果的理论与事实,对世出世间的一切潜性与显相,则能洞彻无疑。约这一意义说,证明佛教所阐扬的因果,实是恰如其分的说明一切事相的来龙去脉,非但毫无愚弄作用,且更具有对治一切邪因邪果的伟大效用。佛教建立因果的动机,首先是将一切有情从邪因邪果中引进到正因正果中来;信解了正因正果,心行则能自动自警的力趣于正。从因果果因的复杂性上看,真够深微而难以了知,所以,‘世间智者’虽也讲因说果,但因对它的深微性没有体悟,总不能直从自身上把握因果的真义。佛法的因果主要是从自身上讲起,了知自身无实性,无真我,乃是由因缘幻合所引起的相续的生命之流,因果就建立在相续的生命流上。生命必依时空而存活,从时间上认定著「三世’,生命流上的因因果果才信得切。
一切因果的创变者——生命,离了生命,一切因果就没法谈了。因果是由生命的活动,所表现出的无限现象,生命是由因果的支配所演化出的无量有情,二者有著连锁性的关系。生命最神秘的是个生字,生,是指每一个生命都在长期的引续下去,向前看有过去的生命,向后看有未来的生命,向中看有现在的生命,过去的生命为因,现在的生命是果。同时,现在的生命为因,未来的生命是果;生命之流就这样的三世三世的流下去。有情界到处结织成因果网络,各自的活动,就各自拘限在各自的因果网络上。世俗因缘所引生的世俗因果的生命现象大都如此。这种因果就理论上说,似乎太机械,就事实上说,似乎太平凡,但却是世间实相。讲因果,信得了这,才能接受高深因果的理论与事实。从因果的恒转上看,确是可变的,真能改变因果的惟有人,能改变因果则能创造因果。生命之路—因果,这条路大有宽狭明暗之别:迷信邪因邪果则最极狭暗,正信正因正果则非常宽明。因果本身给人的启示:将生命之路先辟得宽明了。
人类的得救,是自救自,虽然也需要他力相助,但那仅是增上缘,自心才是得救的因缘。视自心为因缘之本,理会到一切因果皆此因缘所生,而此因缘乃是心熏心、心生心相依而起的。因果既离不开缘起的心,那末,把握现前的心(意识),注察其最微的动念—因,以法以智熏培而纠导它,就会感到好果。人类生命的真转机—抉择因果,在因上抉择得精密正确,果上就免得许多纡曲波折。佛法教人‘慎因’‘畏因’,都是要人重视因!
业行的律则——因果,有因一定要感果的,这是约因已种而果快成熟说的,假使因虽种而尚未成果,新的强有力的因透入了心坎,它就会多少起著变化,甚或全部改观。这与宿命论所讲的不同。因果能起变化,当然就能进步。佛法倡说世间因果,用意即在于由变化而臻于净化,由恶而向于善,是进化的基础。陷在流转中的有情,受著种种障覆,总是退化多于进化。这,一切通在恶未止而善未行,对于善恶因果的本质还未清楚。对治这,只有弘宣五戒十善,以此为因而感果,再由果上而践因,生生世世则能以人生而上进。正因果中养成的正式心境,对己则不敢贪纵,对人则不肯刻暴,兹福观念由此而来。这是人间的和善之本;和善中的相互提携,一切才能进化。一分科学者的进化观,著眼在由物而人的竞争上,进成退败的世相是如此,但因竞争而引起的斗争、杀害,许多处又显得退化了。依佛法说,动物虽有进化的潜能,但因种种限制,决不能真实进化,一定要舍了物生而取得了人生,明因果,持戒善,才能步入进化之程。从自家一个个的生命上讲进化,这在特重见(到才)知(到)的物质实验者很难相信。但是,佛法从现象的推知与智慧的证知上,确是如此。蔽于见知的人,总是将现生孤立起来看,一死就都完了,这谈到进化吗?佛法彻见到这弊端,故以推知与证知说明生命的继续相引。人类生命的特征—灵知性强,进化,即是灵知性向正确方面一直发展。不过,人的灵知一被(染污)无知所掩,就难以进化。因此,必须以善行扶植灵知,进化始能趣入定向。在善行的进化中讲因果,这是人生进化的开始。
人,知道生命无尽,而又信得生命进化,便能提起积极精神。人类社会最大的稳定力:是各人‘确信业报由各自负责’。这个观念一遍透了,自洁自好,自强自立的风气才播得开。
进化,专限在世间上说,不够彻底,有漏戒善中的凡夫,观慧薄弱,一著果而昧因就难进化了。因此,佛教才又说转染为净的因果。这一层因果著重在出世间。世间的一切是无常,是蒙蔽,有进也有退。所以,真实的进化必须于净化中求。三乘圣者都是于净化中求进化的。净化之因是(八正)道,净化之果是(择)灭(无为)。依八正道而起信起行,则能悟灭而得净。生活在净化中,一切尽是赤裸光灼,鉴彻无碍。这样的生命所表现的,不但超世也能化世。有情误认染欲为美,这都是偏著在事境的艳丽的一面,而忽视了理境的空净的一面。为艳境迷陷的人多极了,要跃出这个陷坑,非悟入空净的理境不成。世间的宗教与‘净道’(四禅、四无量、四无色),虽也能相对净化,但不能绝对净化,惟有八正道才能绝对净化。自利之根—净,这个根彻底净了,净他的净力才会充实。净化的法味熏得深了,虽不能立即转染成净,至少不会粘得浑身泥滓。在净化过程中不昧因果,在世间事行上才能扭转因果,这是凡圣迷悟的关键,拨开了这道关键,才能出迷入悟。
学佛最重要的:把握凡圣之辨,把握由凡入圣之念。这一念深牢了,转染成净就不远了。我们应该重视这一念,护持这一念。
生命净化到无系(缚)无(流)转,约价值说,已比世间的神或贤圣高得多。一分的二乘到此境地,出世而感到无事可‘作’,安寂地等著入灭。重自净而忽于净他,当然要受到弹斥。大乘是自净与净他同样重视,因果观才圆纯了。这一层因果,是就六度与大菩提说的。因位上不计时劫而广修六度,从法相的分别抉择而契入诸法实性,从法性的冥会默照而断尽一切惑习,便能证大菩提。最超胜的因果—因满而果圆,因满了所应作的尽作了,果圆了所应(适)应的尽应了。从诸佛菩萨的悲愿上看,所作所应则又是无尽的。因此,虽然证得佛果,亦可示现菩萨因身而度生;同样的,虽在菩萨因位,亦可暂现佛陀果身而度生;这种回果而向因,由因而现果的大用,显示了无限的自由。佛法的根本意趣—彻底自由,这是于智证悲行的融彻中实现的,因果的最高的理论与事实—泯除限制。生命到达这种境域,才能面对而深入一切因果果因中去,将有漏的趣寂的根性,一齐接引到圆纯的因果中来。
学佛法,劈头就得选一个正大的因,因选得大而培得足,果才会粹美而圆实。一切的因以六度为最大,一切的果以菩提为最圆;践此因而趣此果,始能浩荡敞豁地于因果大道上往来便捷!
五十五年农历十月二十五日写于警危室
故事一: 陕西长安县有一个农人,在地里干活,看到一条蛇钻入洞里,他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后,他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话,后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟,同住一个院子里,其中两个都很老实,在家种田,靠本分养家,因为经济条件不好,自己也没什么文化,就谈不上对孩子提供好的教育,孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早,这几个年轻人,女的学做裁缝,男的学修汽车,现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员,要不是那场灾难,我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实,对未来也充满憧憬。可自从患病后,我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月,我和单位的几个同事出差到成都,晚上住到酒店后不久,有小姐打电话来问要不要“服务”,经不住诱惑,发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深,高速途中,刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火,在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”,31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛,他一边把着方向盘,一边频频回首,不时偷窥。随着“轰”的一声巨响,两辆重型半挂车相撞起火,大火瞬间蔓延,正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱,被活活烧死。事后清理现场,他们已是一对裸尸。
小富由人,大富由天,命是定数,运是变数,我的一个朋友,五年来一直致力于开发精品楼盘,一砖一石没有半点打折扣的地方,看到很多同起步的地产商都赚钱了,他还是坚持着,因为成本高,房子卖得不好,前年的时候基本已到了破产的边缘,记得也是这样一个深秋的时候,他说:“下个月,货款利息再还不上,我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感,这世界难道好人没有好报吗?他曾是种地出身,几年来,他为以前的村子修了小学,敬老院,修了从村口通向县城的公路,他资助了很多贫困的人。
我好后悔!我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫,先是勾引了本单位的一个同事,来往了数个月,以后上网还和几个女孩女人发生过关系,还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫,可是报应却也来了!
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾,给子女们造成了难言之痛。日前,宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高,医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌,要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命,含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇,一天蛇尾告诉蛇头说:「我应该走在前面。」蛇头回答说:「一向都是我在前面,为什么你突然要这样呢?」蛇头说完便继续往前走,完全不理会蛇尾。蛇尾见状,便故意缠住树干,不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉,拉扯了半天,弄得双方都精疲力竭。
特异功能可能受到鬼神灵力加持故有预知之特异功能一次意外足以致富。大难不死获特异功能 信不信由你。人类总希望能预知未来,波兰一名男子便是因为能预知人的死期而致富;但保险公司却因他而大伤脑筋!这男子是六十八岁的爱尔·巴非亚。他原任职司机,在一九八五年时因一次意外,撞伤头部,自此便获此能力。他首先预知三十一岁的女地主死期,一鸣惊人,不少人跑来咨询自己或亲人的死期,而爱尔·巴非亚则每次收五百元咨询费,由于其预言甚准确,故其门庭若市,巴非亚藉此预知能力,赚得一所豪宅
凡夫追求财物,圣人追求真理。有一位六十多岁的尿毒病人,在送到慈济医院之前,他的双脚已经被锯断了。医院每天必须为他洗肾三次,却没有亲人来照顾他。慈济医院有一位男志工每天都去帮他洗澡,并教他念佛。有一天,老人突然要志工答应他两个要求:一是多陪他念佛,二是叫他一声「爸爸」。老人的要求,志工都有答应了。在念佛之前,老人说出了自己
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事,并且忏悔说道:“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼,是佛法给予我智慧,让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的:一条蛇进入木工店,穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子,没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击,决定用整个身体缠住锯子,使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是,蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人,准备宴请亲友,打算积蓄一些牛奶,以备宴会时用。于是他想道:“若现在天天把牛奶挤出来,就会存得很多,那就没有地方存放,况且牛奶放存久了也会变坏,不如就蓄存在奶牛的肚子里,等到宴会时,可以当场挤出牛奶来。”他想好后,就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后,他举行宴会时,亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来,想挤牛奶,谁知一点牛奶也挤不出来,惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前,有一个富人,愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家,看到有三层楼,又高大,又壮美,轩敞窗朗,心生羡慕。心里想:“我的钱财不比他少,我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠,问:“那座楼是你造的吗?”木匠回答说:“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前,有一个国家,地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落,见到有许多干粪,心里想:“这里的干粪好多呀!现在我应当用草把这些干粪裹起来,用头顶着回家。”于是,这个人找了些草,把干粪裹起来用头顶着。走到半路,恰好下起了大雨,粪汁流下,一直流到了脚跟。众人看到了,都说这人是疯子。粪便是臭的,即便是晴天也不应顶在头上,何况是雨中呢!
某日,师上堂开示:“菩萨畏因,众生畏果。我们要学习菩萨,不要在因上造作,就不会有这个果报。都知道自己有毛病,为什么不去修改?要找好的方法把这个病治好,这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼,不去修正自己的习气、毛病,不去解决实际问题,一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署,师开示道:“这次法会的总指挥,你们得学会真正以管理者的心态去做事,抓大放小。你是指挥,要安排好大家的工作,而不是啥事都要亲力亲为,千万不要有害怕得罪人的心态,要为整个法会效果考虑,你行就行,不行就不行。怎么样做一调整,是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时,曾经身为鸽王。“徒众五百”,在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了,命令下人张网捕捉,所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说:“我们失去自由,说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒,贪为元首,贪以致荣者,犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始,大家不要再吃这些饲料了,只有如此,才能保全大家
从前有一个国王,国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候,香气四溢,味道甜美。有一个人来到宫廷,国王对他说:“这棵树上将要结出味道美妙的果实,你想吃吗?”这个人回答说:“这棵树太高大了,即使我想吃,又怎么取下来呢?”国王于是命令砍倒这棵树,希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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