《五灯会元》卷第一

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东土祖师

　　初祖菩提达磨大师

　　初祖菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗至本国受王供养，知师密迹，因试令与二兄辨所施宝珠，发明心要。既而尊者谓曰：「汝于诸法，已得通量。夫达磨者，通大之义也。宜名达磨。」因改号菩提达磨。祖乃告尊者曰：「我既得法，当往何国而作佛事？愿垂开示。」者曰：「汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。」祖又曰：「彼有大士，堪为法器否？千载之下有留难否？」者曰：「汝所化之方，获菩提者不可胜数。」吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理，汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：『路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。』」又问曰：「此后更有何事？」者曰：「从是已去，一百五十年，而有小难。听吾谶曰：『心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。』」又问：「此后如何？」者曰：「却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：『震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。』」复演诸偈，皆预谶佛教隆替。﹝事具宝林传及圣胄集。﹞祖恭禀教义，服勤左右垂四十年，未尝废阙。迨尊者顺世，遂演化本国。

　　时有二师：一名佛大先，二名佛大胜多，本与祖同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与祖并化，时号二甘露门矣。而佛大胜多更分徒而为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源，聚落峥嵘，徒众甚盛。祖喟然叹曰：「彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗？我若不除，永缠邪见。」言已，微现神力，至有相宗所，问曰：「一切诸法何名实相？」彼众中有一尊长萨婆罗答曰：「于诸相中不互诸相，是名实相。」祖曰：「一切诸相而不互者，若名实相，当何定邪？」彼曰：「于诸相中实无有定，若定诸相，何名为实？」祖曰：「诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？」彼曰：「我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。」祖曰：「汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。」彼曰：「定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。」祖曰：「汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。」彼曰：「不变当在，在不在故，故变实相，以定其义。」祖曰：「实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？」萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：「此是世间有相，亦能空故，当我此身，得似此否？」祖曰：「若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。」彼众闻已，心意朗然，钦礼信受，祖瞥然匿迹。至无相宗所，问曰：「汝言无相，当何证之？」彼众中有波罗提答曰：「我明无相，心不现故。」祖曰：「汝心不现，当何明之？」彼曰：「我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。」祖曰：「于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。」彼曰：「入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？」祖曰：「相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？」彼曰：「我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。」祖曰：「非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？」波罗提闻祖辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。祖记曰：「汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。」言已，忽然不现。至定慧宗所，问曰：「汝学定慧，为一为二？」彼众中有婆兰陀者答曰：「我此定慧，非一非二。」祖曰：「既非一二，何名定慧？」彼曰：「在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。」祖曰：「当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧？」彼曰：「不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。」祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？」婆兰陀闻之，疑心冰释。至第四戒行宗所，问曰：「何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？」彼众中有一贤者答曰：「一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。」祖曰：「汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒？」彼曰：「我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。」祖曰：「俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内外？」贤者闻之，即自惭伏。至无得宗所，问曰：「汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。」彼众中有宝静者答曰：「我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。」祖曰：「得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？」彼曰：「见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。」祖曰：「得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？」宝静闻之，顿除疑网。至寂静宗所，问曰：「何名寂静，于此法中，谁静谁寂？」彼众中有尊者答曰：「此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。」祖曰：「本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？」彼曰：「诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。」祖曰：「空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？」彼尊者闻师指诲，豁然开悟。既而六众，咸誓归依。由是化被南天，声驰五印。经六十载，度无量众。

　　后值异见，王轻毁三宝，每云：「我之祖宗，皆信佛道，陷于邪见，寿年不永，运祚亦促。且我身是佛，何更外求？善恶报应，皆因多智之者妄构其说。至于国内耆旧，为前王所奉者，悉从废黜。」祖知已，叹彼德薄。当何救之？即念无相宗中二首领：其一波罗提者，与王有缘，将证其果。其二宗胜者，非不博辩，而无宿因。时六宗徒众，亦各念言：佛法有难，师何自安？祖遥知众意，即弹指应之。六众闻云：「此是我师达磨信响，我等宜速行，以副慈命。」即至祖所，礼拜问讯。祖曰：「一叶翳空，孰能剪拂？」宗胜曰：「我虽浅薄，敢惮其行？」祖曰：「汝虽辩慧，道力未全。」宗胜自念：「我师恐我见王大作佛事，名誉显达，映夺尊威。纵彼福慧为王，我是沙门受佛教旨，岂难敌也。」言讫潜去。至王所广说法要及世界苦乐、人天善恶等事。王与之往返征诘，无不诣理。王曰：「汝今所解，其法何在？」宗胜曰：「如王治化，当合其道。王所有道，其道何在？」王曰：「我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人？」祖不起于座，悬知宗胜义堕，遽告波罗提曰：「宗胜不禀吾教，潜化于王，须臾理屈。汝可速救。」波罗提恭禀祖旨，云：「愿假神力。」言已，云生足下。至大王前，默然而住。时王正问宗胜，忽见波罗提乘云而至，愕然忘其问答。曰：「乘空之者，是正是邪？」提曰：「我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。」王虽惊异，而骄慢方炽，即摈宗胜令出。波罗提曰：「王既有道，何摈沙门？我虽无解，愿王致问。」王怒而问曰：「何者是佛？」提曰：「见性是佛。」王曰：「师见性否？」提曰：「我见佛性。」王曰：「性在何处？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今不见。」提曰：「今现作用，王自不见。」王曰：「于我有否？」提曰：「王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。」王曰：「若当用时，几处出现？」提曰：「若出现时，当有其八。」王曰：「其八出现，当为我说。」波罗提即说偈曰：「在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。」王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。时宗胜既被斥逐，退藏深山。念曰：「我今百岁，八十为非。二十年来，方归佛道。性虽愚昧，行绝瑕疵。不能御难，生何如死？」言讫，即自投崖。俄有神人以手捧承，置于岩上，安然无损。宗胜曰：「我忝沙门，当与正法为主，不能抑绝王非，是以损身自责，何神祐助，一至于斯！愿垂一语，以保余年。」于是神人乃说偈曰：「师寿于百岁，八十而造非。为近至尊故，熏修而入道。虽具少智慧，而多有彼我。所见诸贤等，未尝生珍敬。二十年功德，其心未恬静。聪明轻慢故，而获至于此。得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。诸圣悉存心，如来亦复尔。」宗胜闻偈欣然，即于岩间宴坐。时王复问波罗提曰：「仁者智辩，当师何人？」提曰：「我所出家，即娑罗寺乌沙婆三藏为受业师。其出世师者，即大王叔菩提达磨是也。」王闻祖名，惊骇久之。曰：「鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。」遽敕近臣，特加迎请。祖即随使而至，为王忏悔往非。王闻规诫，泣谢于祖。又诏宗胜归国。大臣奏曰：「宗胜被谪投崖，今已亡矣。」王告祖曰：「宗胜之死，皆自于吾。如何大慈，令免斯罪。」祖曰：「宗胜今在岩间宴息，但遣使召，当即至矣。」王即遣使入山，果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召，乃曰：「深愧王意，贫道誓处岩泉。且王国贤德如林，达磨是王之叔，六众所师，波罗提法中龙象，愿王崇仰二圣，以福皇基。」使者复命。未至，祖谓王曰：「知取得宗胜否？」王曰：「未知。」祖曰：「一请未至，再命必来。」良久使还，果如祖语。祖遂辞王曰：「当善修德，不久疾作，吾且去矣。」经七日，王乃得疾。国医诊治，有加无瘳。贵戚近臣忆师前记，急发使告祖曰：「王疾殆至弥留，愿叔慈悲，远来诊救。」祖即至慰问。时宗胜再承王召，即别岩间。波罗提亦来问疾。谓祖曰：「当何施为，令王免苦？」祖即令太子为王宥罪施恩，崇奉三宝，复为忏悔，愿罪消灭。如是者三，王疾有间。师念震旦缘熟，行化时至，乃先辞祖塔，次别同学，后至王所，慰而勉之曰：「当勤修白业，护持三宝。吾去非晚，一九即回。」王闻师言，涕泪交集曰：「此国何罪，彼土何祥？叔既有缘，非吾所止。惟愿不忘父母之国，事毕早回。」王即具大舟，实以众宝，躬率臣寮，送至海壖。祖泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通七年丙午岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请，当大通元年丁未岁也。﹝普通八年三月改元。﹞十月一日至金陵。帝问曰：「朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？」祖曰：「并无功德。」帝曰：「何以无功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」帝又问：「如何是圣谛第一义？」祖曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」祖曰：「不识。」帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。人莫之测，谓之壁观婆罗门。

　　时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每叹曰：「孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。」乃往彼，晨夕参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？」其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。祖悯而问曰：「汝久立雪中，当求何事？」光悲泪曰：「惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。」祖曰：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。」祖遂因与易名曰慧可。可曰：「诸佛法印，可得闻乎？」祖曰：「诸佛法印，匪从人得。」可曰：「我心未宁，乞师与安。」祖曰：「将心来，与汝安。」可良久曰：「觅心了不可得。」祖曰：「我与汝安心竟。」越九年，欲返天竺，命门人曰：「时将至矣，汝等盍各言所得乎？」时有道副对曰：「如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼总持曰：「我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。」祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顾慧可而告之曰：「昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。」可曰：「请师指陈。」祖曰：「内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：『吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。』」祖又曰：「吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。」﹝别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法，秪教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理。祖秪遮其非，不为说无念心体。可忽曰：「我已息诸缘。」祖曰：「莫成断灭去否？」可曰：「不成断灭。」祖曰：「此是诸佛所传心体，更勿疑也。」﹞言已，乃与徒众往禹门千圣寺。止三日，有期城太守杨炫之，早慕佛乘，问祖曰：「西天五印，师承为祖。其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相应，名之曰祖。」又问：「此外如何？」祖曰：「须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。」又曰：「弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。」祖知恳到，即说偈曰：「亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。」炫之闻偈，悲喜交并，曰：「愿师久住世间，化导群有。」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。」炫之曰：「未审何人，弟子为师除得否？」祖曰：「吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。」炫之曰：「师若不言，何表通变观照之力？」祖不获已，乃为谶曰：「江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。」炫之闻语，莫究其端。默记于怀，礼辞而去。祖之所谶，虽当时不测，而后皆符验。

　　时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师、流支三藏者，乃僧中之鸾凤也。睹师演道，斥相指心，每与师论义，是非蜂起。祖遐振玄风，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。后三岁，魏宋云奉使西域回，遇祖于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问：「师何往？」祖曰：「西天去！」云归，具说其事，及门人启圹，唯空棺，一只革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履，于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁为信道者窃在五台华严寺，今不知所在。初，梁武遇祖，因缘未契。及闻化行魏邦，遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事，乃成之。代宗谥圆觉大师，塔曰空观。﹝年号依纪年通谱。﹞

　　﹝通论曰：传灯谓魏孝明帝钦祖异迹，三屈诏命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋云自西域还，遇祖于葱岭，孝庄帝有旨令启圹。如南史普通八年，即大通元年也。孝明以是岁四月癸丑殂，祖以十月至梁。盖祖未至魏时，孝明已去世矣。其子即位未几，为尔朱荣所弑，乃立孝庄帝，由是魏国大乱。越三年，而孝庄殂，又五年分割为东西魏。然则吾祖在少林时，正值其乱。及宋云之还，则孝庄去世亦五六年，其国至于分割久矣，乌有孝庄令启圹之说乎？按唐史云：后魏末，有僧达磨航海而来，既卒。其年魏使宋云于葱岭回见之，门徒发其墓，但有只履而已。此乃实录也。

　　二祖慧可大祖禅师

　　二祖慧可大师者，武牢人也。姓姬氏。父寂，未有子时，尝自念言：「我家崇善，岂令无子？」祷之既久，一夕感异光照室，其母因而怀妊。及长，遂以照室之瑞，名之曰光。自幼志气不群，博涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水。后览佛书，超然自得。即抵洛阳龙门香山，依宝静禅师，出家受具于永穆寺。浮游讲肆，遍学大小乘义。年三十二，却返香山，终日宴坐。又经八载，于寂默中倏见一神人谓曰：「将欲受果，何滞此邪？大道匪遥，汝其南矣！」祖知神助，因改名神光。翌日，觉头痛如刺，其师欲治之。空中有声曰：「此乃换骨，非常痛也。」祖遂以见神事白于师，师视其顶骨，即如五峰秀出矣。乃曰：「汝相吉祥，当有所证。神令汝南者，斯则少林达磨大士必汝之师也。」祖受教，造于少室。其得法传衣事迹，达磨章具之矣。自少林托化西归，大师继阐玄风，博求法嗣。至北齐天平二年，有一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼。而问祖曰：「弟子身缠风恙，请和尚忏罪。」祖曰：「将罪来，与汝忏。」士良久曰：「觅罪不可得。」祖曰：「与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。」士曰：「今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？」祖曰：「是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。」士曰：「今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。」祖深器之，即为剃发，云：「是吾宝也。宜名僧璨。」其年三月十八日，于光福寺受具，自兹疾渐愈。执侍经二载，祖乃告曰：「菩提达磨远自竺干，以正法眼藏并信衣密付于吾，吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：『本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。』」祖付衣法已，又曰：「汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。」璨曰：「师既预知，愿垂示诲。」祖曰：「非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云『心中虽吉外头凶』是也。吾校年代，正在于汝。汝当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付。」祖付嘱已，即往邺都，随宜说法。一音演畅，四众皈依。如是积三十四载，遂韬光混迹，变易仪相。或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮﹝音斯﹞。役人问之曰：「师是道人，何故如是？」祖曰：「我自调心，何关汝事？」又于管城县匡救寺三门下，谈无上道，听者林会。时有辩和法师者，于寺中讲涅槃经，学徒闻师阐法，稍稍引去。辩和不胜其愤，兴谤于邑宰翟仲侃。翟惑其邪说，加祖以非法，祖怡然委顺，识真者谓之偿债。时年一百七岁，即隋文帝开皇十三年癸丑岁三月十六日也。葬磁州滏阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。﹝皓月供奉问长沙岑和尚：「古德云：了即业障本来空，未了应须偿宿债。只如师子尊者、二祖大师，为甚么得偿债去？」沙曰：「大德不识本来空。」月曰：「如何是本来空？」沙曰：「业障是。」曰：「如何是业障？」沙曰：「本来空是。」月无语。沙以偈示之曰：「假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。」﹞

　　三祖僧璨鉴智禅师

　　三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」祖曰：「谁缚汝？」曰：「无人缚。」祖曰：「何更求解脱乎？」信于言下大悟。服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：「华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。」祖又曰：「昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎！」即适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。

　　师信心铭曰：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。」

　　四祖道信大医禅师

　　四祖道信大师者，姓司马氏。世居河内，后徙于蔪州广济县。生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。既嗣祖风，摄心无寐，胁不至席者仅六十年。隋大业十三载领徒众抵吉州，值群盗围城，七旬不解，万众惶怖。祖愍之，教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：「城内必有异人，不可攻矣。」稍稍悄悄引去。唐武德甲申岁师却返蔪春，住破头山，学侣云臻。一日往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。祖问曰：「子何姓？」答曰：「姓即有，不是常姓。」祖曰：「是何姓？」答曰：「是佛性。」祖曰：「汝无姓邪？」答曰：「性空，故无。」祖默识其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，以至付法传衣。偈曰：「华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。」遂以学徒委之。一日告众曰：「吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山，见紫云如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？」众皆默然。忍曰：「莫是和尚他后横出一枝佛法否？」祖曰：「善。」后贞观癸卯岁太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京。祖上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。第四度命使曰：「如果不起，即取首来。」使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。使异之，回以状闻。帝弥加钦慕，就赐珍缯，以遂其志。迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日，忽垂诫门人曰：「一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。」言讫安坐而逝。寿七十有二。塔于本山。明年四月八日，塔户无故自开，仪相如生。尔后，门人不敢复闭。代宗谥大医禅师、慈云之塔。

　　五祖弘忍大满禅师

　　五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰：「法道可得闻乎？」祖曰：「汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥若再来，吾尚可迟汝。」乃去，行水边，见一女子浣衣。揖曰：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之。」曰：「诺，我即敢行。」女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：「此子缺七种相，不逮如来。」后遇信大师，得法嗣，化于破头山。

　　咸享中有一居士，姓卢名慧能，自新州来参谒。祖问曰：「汝自何来？」卢曰：「岭南。」祖曰：「欲须何事？」卢曰：「唯求作佛。」祖曰：「岭南人无佛性，若为得佛？」卢曰：「人即有南北，佛性岂然？」祖知是异人，乃诃曰：「著槽厂去。」卢礼足而退，便入碓坊，服劳于杵臼之间，昼夜不息。经八月，祖知付授时至，遂告众曰：「正法难解，不可徒记吾言，持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。」时会下七百余僧。上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸推称曰：「若非尊秀，畴敢当之？」神秀窃聆众誉，不复思惟，乃于廊壁书一偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」祖因经行，忽见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰「后代依此修行，亦得胜果。」其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相，及见题偈在壁，遂止不画，各令念诵。卢在碓坊，忽聆诵偈，乃问同学：「是何章句？」同学曰：「汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此则秀上座所述。和尚深加叹赏，必将付法传衣也。」卢曰：「其偈云何？」同学为诵。卢良久曰：「美则美矣，了则未了。」同学诃曰：「庸流何知，勿发狂言！」卢曰：「子不信邪？愿以一偈和之。」同学不答，相视而笑。卢至夜，密告一童子，引至廊下，卢自秉烛，请别驾张日用于秀偈之侧，写一偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？祖后见此偈曰：「此是谁作，亦未见性。」众闻师语，遂不之顾。逮夜，祖潜诣碓坊，问曰：「米白也未？」卢曰「白也，未有筛。」祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。祖告曰：「诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明，真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达磨届于此土，得可大师承袭以至于今，以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰：『有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。』」卢行者跪受衣法，启曰：「法则既受，衣付何人？」祖曰：「昔达磨初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化，所谓受衣之人，命如悬丝也。卢曰：「当隐何所？」祖曰：「逢怀即止，遇会且藏。卢礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大众莫知。五祖自后不复上堂。大众疑怪，致问。祖曰：「吾道行矣！何更询之？」复问：「衣法谁得邪？」祖曰：「能者得。」于是众议卢行者名能，寻访既失，潜知彼得，即共奔逐。五祖既付衣法，复经四载，至上元二年忽告众曰：「吾今事毕，时可行矣。」即入室，安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师、法雨之塔。

　　六祖慧能大鉴禅师

　　六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。父行【王+舀】，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。三岁丧父，其母守志。鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给。一日负薪至市中，闻客读金刚经，至「应无所住而生其心」，有所感悟，而问客曰：「此何法也？得于何人？」客曰：「此名金刚经，得于黄梅忍大师。」祖遽告其母以为法寻师之意。直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。尼无尽藏者，即志略之姑也。常读涅槃经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字。祖曰：「字即不识，义即请问。」尼曰：「字尚不识，曷能会义？」祖曰：「诸佛妙理，非关文字。」尼惊异之，告乡里耆艾曰：「能是有道之人，宜请供养。」于是居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地，众议营缉，俾祖居之。四众雾集，俄成宝坊。祖一日忽自念曰：「我求大法，岂可中道而止。」明日遂行，至乐昌县西山石室间遇智远禅师。祖遂请益。远曰：「观子神姿爽拔，殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决。祖辞去，直造黄梅之东山，即唐咸亨二年也。

　　忍大师一见，默而识之。后传衣法，令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅槃经。祖寓止廊庑间，暮夜，风飏刹幡。闻二僧对论，一曰幡动，一曰风动。往复酬答，曾未契理。祖曰：「可容俗流辄预高论否？直以风幡非动，动自心耳。」印宗窃聆此语，竦然异之。明日，邀祖入室，征风幡之义。祖具以理告，印宗不觉起立曰：「行者定非常人。师为是谁？」祖更无所隐，直叙得法因由。于是印宗执弟子之礼，请授禅要。乃告四众曰：「印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。」乃指座下卢居士曰：「即此是也。因请出所传信衣，悉令瞻礼。至正月十五日，会诸名德，为之剃发。二月八日，就法性寺智光律师授满分戒。其戒坛，即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏记云：「后当有肉身菩萨在此坛受戒。」又梁末真谛三藏于坛之侧手植二菩提树，谓众曰：「却后一百二十年，有大开士于此树下演无上乘，度无量众。」祖具戒已，于此树下开东山法门，宛如宿契。明年二月八日，忽谓众曰：「吾不愿此居，欲归旧隐。」即印宗与缁白千余人，送祖归宝林寺。韶州刺史韦据，请于大梵寺转妙法轮，并受无相心地戒。门人纪录，目为坛经，盛行于世。后返曹溪，雨大法雨，学者不下千数。

　　中宗神龙元年降诏云：「朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师并推让曰：『南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。』今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。」祖上表辞疾，愿终林麓。简曰：「京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？」祖曰：「道由心悟，岂在坐也。经云：『若见如来，若坐若卧，是行邪道。』何故？无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐邪？简曰：「弟子回，主上必问，愿和尚慈悲，指示心要。」祖曰：「道无明暗，明暗是代谢之义。明暗无尽，亦是有尽，相待立名。故经云：『法无有比，无相待故。』简曰：「明喻智慧，暗况烦恼。修道之人，傥不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？」祖曰：「烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照烦恼者，此是二乘小见，羊鹿等机。大智上根，悉不如是。」简曰：「如何是大乘见解？祖曰：「明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。」简曰：「师说不生不灭，何异外道？」祖曰：「外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏祖语。有诏谢师，并赐磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口。十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史重加崇饰，赐额为法泉寺。祖新州旧居为国恩寺。

　　一日，祖谓众曰：「诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法故。经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，能含藏长养，成就其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨溥润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。」先天元年告诸四众曰：「吾忝受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣。盖汝等信根淳熟，决定不疑，堪任大事。听吾偈曰：『心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。』」说偈已，复曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尝有僧举卧轮禅师偈曰：「卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。」祖闻之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：「慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！﹝」卧轮非名即住处也。﹞祖说法利生，经四十载，其年七月六日，命弟子往新州国恩寺，建报恩塔，仍令倍工。又有蜀僧，名方辩，来谒曰：「善捏塑。」祖正色曰：「试塑看。」方辩不领旨，乃塑祖真，可高七尺，曲尽其妙。祖观之曰：「汝善塑性，不善佛性。」酬以衣物，辩礼谢而去。先天二年七月一日，谓门人曰：「吾欲归新州，汝速理舟楫。」时大众哀慕，乞师且住。祖曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚却回。」祖曰：「叶落归根，来时无口。」又问：「师之法眼，何人传受？」祖曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」祖曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又曰：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一在家，一出家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。言讫，往新州国恩寺，沐浴跏趺而化，异香袭人，白虹属地。即其年八月三日也。时韶新两郡，各修灵塔，道俗莫决所之。两郡刺史，共焚香祝曰：「香烟引处，即师之欲归焉。」时炉香腾涌，直贯曹溪。以十一月十三日入塔，寿七十六。

　　时韶州刺史韦据撰碑，门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布固护师颈。塔中有达磨所传信衣。﹝西域屈眴布也，缉木绵华心织成。后人以碧绢为里﹞。中宗赐磨衲宝钵，以辩塑真道具等，主塔侍者尸之。开元十年壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声，僧众惊起，见一孝子从塔中走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史柳无忝得牒，切加擒捉。五月于石角村捕得贼人，送韶州鞠问。云：「姓张名净满，汝州梁县人，于洪州开元寺受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。」柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问祖上足令韬曰：「如何处断？」韬曰：「若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，冤亲平等，况彼欲求供养，罪可恕矣。」柳守嘉叹曰：「始知佛门广大。」遂赦之。﹝尔后，甚有名贤赞述，檀施珍异，文繁不录。﹞

　　上元元年肃宗遣使就请师衣钵，归内供养。至永泰元年（公元七六五年）五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨瑊曰：「朕梦感禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众，亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。」后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。皇朝开宝初，王师平南海刘氏，残兵作梗，祖之塔庙，鞠为煨烬，而真身为守塔僧保护，一无所损。寻有制兴修，功未竟，会太宗皇帝即位，留心禅宗，颇增壮丽焉。

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