第三章光明庄严的圆觉法会

圆觉经 | [投稿]

　　「光严住持」，「光」就是佛的光明，法界妙明。佛与佛的相合叫重光。帝网千珠，光光互映，因宇宙里如有人开悟，这光与那光马上合拢，整个是光，这大光明藏光光相合，就是最庄严的妙德之相。譬如这个房子里有一千盏灯，所有灯的光和光合上，呈现绚丽多彩的奇观，这光明的庄严即是佛的报身。「住持」是安住本性，安住这个觉性，佛所证的道性。这是没攀缘的，为什么？佛是没攀缘的，是无缘的。刚才讲到「住持」，就是安住，佛是究竟住持，我们如能进入里面，明白自性就是初步安住：水远离开攀缘，就是究竟住持。住是什么？任其不失，对这个道，对这个佛性，对这个觉性，任其不失，也不破坏。

　　「是诸众生清净觉地」，这个地方是什么地方？是佛所住持的地方；佛的光严住持的地方，也正是我们众生的清净觉地，就是我们本来清净、本来觉悟的地方。但是众生是迷真起妄，所以妄即众生，这妄的体性本来是空的，是本觉心地。所以一旦我们明白，妄也不能染，妄不能染时就能住入涅槃。住入清净境界。《大乘起信论》中提到「本来常住入于涅槃」。但是圣人证到这个境界，凡夫是不知的，现在我们听闻了这部经，知道佛清净的地方，就是我们的清净觉地--我们觉悟心地的地方，而且是一个唯一的地方，没有两个地方。

　　「身心寂灭，平等本际」，凡人与圣人，身体与心念，用形相来说好像有差别，但是这相是虚妄的。因为「凡所有相，皆是虚妄」，当体就是寂灭，这就是要使我们开悟，就是说我们觉得这形相有差别，凡与圣、身体与心念，实际来说都是假相。我们觉破这个假相，当体寂灭，不起分别。因为寂灭的关系，是平等；寂灭才平等，不寂灭那里来的平等？所以马祖说：「根尘迥脱，灵光独耀」。妄想执着境界脱尽时，就是寂灭，寂灭就是平等。观音菩萨到后来贯通时也是寂灭：「生灭灭己，寂灭现前。」那么大势至菩萨的「净念相继」，实际也是寂灭，净念相继，怎能不平等？是平等境界。所以说，平等在那里？就在本际。本际是什么？就是三际十方圆裹无二的一际，就是一个不是物的东西，即是一体平等的东西，一体就是圆觉，就是圆觉觉性，非心非物的灵妙真心。所以千经万论，种种修行法门，说来说去就是一个，没有二个，其根本旨意就是使我们身心寂灭以后达到平等的本际；而达到平等际时。「圆满十方，不二随顺」，既然我们觉体没区别，那么随顺这个体就圆满，体性没区别，是一际平等，体上平等，一切平等、一切圆满；所以说这圆满是十方圆满、十方周遍圆满、周遍法界。「不二随顺」，就是本性的力量能够随机、随缘、随业、随因、随果、随一切力而显现。顺众生心、顺众生缘，是随顺。但随缘众生、随顺显现时，是不二的，因为随顺的当体就是这觉性，真常是不二的，所以全体的常是「一个」的性质，整个体性的质，是随顺不二，但随顺不二具体来说就是生死与涅槃不二，烦恼与菩提不二，圣人与凡夫不二，一切身心，依报、正报，一切都不二。真正开悟的人悟什么？就是悟这不二，大家要注意，悟这不二的理，证这清净的觉。有些人有觉，但是没有不二，达不到不二；他没有悟，因为有「我觉」的存在，有觉没悟，觉是自然的觉，所以自然觉如没有印证过，是天魔外道，外道也有觉，但他没有悟，这悟是彻始彻终的宇宙的理性，这理是成佛的原理，没有任何错谬知见。但是外道没有这成佛的原理，有些外道也有这样的觉性，说灵性修行，但是没有这理性，彻底地悟这理性，彻底悟这理性时再来显现这个觉，再说觉与理不二，觉觉于理，理显于觉，觉理不二，这样才能起整个圆融的功用，才能圆满成佛。

　　「于不二境，现诸净土」，我们知道，佛是不二境，不二境就如明镜当台一样，而明镜是自然显现的，佛没有现土的心，就如明镜自然显现万象一般地「现诸净土」。因为佛是无念应缘，明镜无心，所以说众生如净，佛现净土，众生如秽，佛现秽土。佛没来去，明镜显现。我们现在一发菩提心，马上就显现在佛的镜里面去，显现就是显现你本来的面目。譬如现在念佛的人，知道西方有莲花。西方为什么有莲花？就是佛的净土所显现，你一念就显现，是自然的显现，这是非常真实的，所以这是微妙不可思议的。净土我们分析有四种：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。佛都是随机随缘显现，而且我们在这个地方四种净土都有，就在我们这法会的当下，这四种净土都存在，并不是什么遥远的地方，整个宇宙任你一个地方这四种净土都存在的。所以说一切事就是一切理，一切理就是一切事，事理不二，真俗不二。

　　「与大菩萨摩诃萨十万人俱」，佛以不二境现这样的净土时，还有十万的大菩萨显现在法会上。「与」就是佛以外还有其他的大菩萨。这「大」是登地以上的菩萨，真正开悟的人是登地菩萨，悟中道性，是登地菩萨。这「菩」我们学过，就是菩提，就是所求的佛果。「萨」就是萨埵，就是有情所化的众生、所度的众生；还有一种解释是一个人由于了悟的觉，已经觉了，但还有些感情未断尽，有点习气还没了尽，也叫做菩萨；还有一种是这个人求菩提，是求菩提的有情，这是浅一点的，还在求，还在妄想，因此，求菩提的人也叫做菩萨，这就是世俗谛的发心菩萨。「摩诃萨」是大菩萨，为什么叫大菩萨呢？他是信大法，现在要相信这《圆觉经》是个大法；解大义，这圆觉的义理直下了解、真正明白；还要发大心，发大菩提心，开发我们的本性，把我们的觉性开发出来；修大行、趣大果、证大道等，这样都叫「大」。这「十万人」指人数。「俱」是同时在佛所现的净土里面出现，他们都是佛的同化、佛的眷属。修行要有眷属关系。大家要注意，一个人要发菩提心，他真正开悟了，他会引导一批人，他是个有觉悟的人。他的灯点起后，慢慢地帮助大家的灯点起来，这一批所教化的人就是他的眷属，相互作用，他引导他们，把他们带上去，这一生中一起修、下一生还在一起修，一生一生进上直至圆满，这就叫菩提眷属。你如不利益别人，这一生就没眷属，没眷属最大的程度来说就是自了罗汉。你一定要修成，如修不成就是痛苦的凡夫，你所结的缘都是迷妄的众生。所以你把自己的灯点亮，以后要照耀别人，你就会形成菩提的眷属。这菩提眷属是常常跟随着，而且是生生世世的，后来愈来愈多，一千、一万、十万、百万，而且分层次，分层次所以显不同的净土，有些是大菩萨，有些是中菩萨，有些是小菩萨，有些还是结缘的众生，这里就是分层次。所以佛分四土，一层层的，在《法华经？从地涌出品》里有那么多的菩萨从地下涌出，而且都是大菩萨境界，有些人不相信，这么多的菩萨那里来？佛说我从久远劫来就教化他们，就是这样的意思。大家要体会到佛法在我们现实的世界里面，我们的佛法离开现实世界是没意义的。现实世界里就是真实的佛法，要这样去体会才能有意义。

　　其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属，皆入三味，同住如来平等法会。」

　　圣人的名是有意义的，它有个德的存在，而且人的名也有意义，人的名如叫多以后，它的音声与辞义在识田里面就有影子，会影响人的性格，对人的将来的走向都有潜化的作用。所以，名也有德的关系存在，是表德的。

　　「文殊师利」，文殊师利菩萨就是表示智慧、信解证入的大智慧、七佛之师，有译作妙首、妙吉祥与妙德。

　　「普贤菩萨」，是表大行，由智起行，达到行解不二，即证毗卢遮那。普贤还有三种意思：第一，自体之性周遍叫做普，随缘成德叫做贤。第二，对于一切位次的菩萨能委曲救济而无遗漏叫做普，邻极亚圣叫做贤。第三，据菩萨当下所证位次而言，德无不周叫做普，调柔善顺叫做贤。

　　「普眼菩萨」，普观一切法性清净，自得解脱；观一切众生清净，自得无碍。慈悲是普眼，所以这个眼是很要紧的，我们要有大智大行，还要有普眼，不能只看到我们眼前的一点事，要看到普天下的众生。有些人的眼界很小，只看到一个寺庙、一个家庭、一个温州市，应该要放眼看，看到一个地球、看到大千世界、看到宇宙。要发这样远大的心，每个人把自己所发的愿都记录下来，第一愿是什么，第二愿是什么，现在大家也可以发一个愿，就是要记下来，每天在佛前念。我们每个人有本愿，地藏菩萨有本愿、观音菩萨有过去十二本愿等。我们都有愿，这一生发了愿，下一生就会进上去：你发大愿，在西方品位上来说也就高得多，这就是愿。愿有什么力量？诸佛、菩萨、圣人如与我们的愿一致时你的愿会与他们的愿合一，力量会很大的，那么你所做的一切自然会非常顺利，你的进步会特别快，为什么？因你的愿与圣人合，道理就在这里，所以愿是很要紧的。

　　「金刚藏菩萨」，金刚譬喻坚、明、利，它有三种德，能破坏一切，能破坏一切魔障，破坏一切怀疑。经中菩萨起三种甚深的疑难，以破末世众生的疑心。所以「藏」表示破疑后的功德，人如能破掉怀疑、破掉魔障，就能产生能量功德。

　　「弥勒菩萨」，翻译成中文叫「无胜」。菩萨胜德超过大众，他为了除去轮回，深入推究爱欲的根源，扫荡细微的迷惑，所以提出了什么是轮回根本的问题。他是等觉菩萨，一生即补佛位，所以表示除去微细的迷惑，就能证得究竟圆觉。

　　「清净慧菩萨」，表法门修行的修证的地位，因果相里面所观照的智慧没滞住、没执着。就是说修行人在圆觉里用功时，有因与果，有种种修行的地位，但是没住着，如住着就会停在那里。如你上学读书已到二年级，你却还住着在一年级上，或者把二年级昨天的功课执着，那么你会进不上去，你要不断地超越，一直超越到博士，再过去，直到再没有什么好超了，那时才是圆满成佛，

　　「清净慧」就是破修行的执着。

　　「威德自在菩萨」，就是通过修三观而修成功，修成功以后，非常猛烈，魔没办法破他，这叫威德自在。

　　「辩音菩萨」，佛一音说法，这里的辩音就是他对佛的二十五轮能够善巧提问，能够辨别清楚，修行二十五轮，单与复，就是奢摩他，三摩钵提及禅那这三种根本**叫做三个观。这三个观有些是单一，有些是复，复就是结合，结合就是一、二、三排列，一和一结合，二和一结合等，这样排列形成二十五轮。二十五轮是指引不同人的修行方法，所以方法是有的，就是要适应你自己个人的这一种根性而形成。

　　「净诸业障菩萨」，一切业障都是由思想而来的，是我、人、众生、寿者的四相而生。「净诸业障菩萨」就是修行人怎样把自己的思想破掉，不住着思想上，也不住在一切行上。

　　「普觉菩萨」，前面说过思想已离开，再进一步修还有一个执着是什么？就是说止、作、任、灭。「作」，认为我可以作佛，我在用功、修行、有所作为。意思说我们现在一般人修行，发心成佛，当然发心以后要把这个心放下来，你如不放下来，你还在「作」，还想在努力，还有欲望存在，那么你修行就修不成，不会与觉性相应。「止」，有些人说我妄想止下来，没一个念头、停住、压住会成佛，这样「止」是不对的、是压制的。「任」任是任运、放逸，任何事都没顾忌，因果也不计较，这也是不会成佛的。「灭」认为一切都灭尽，见、闻、觉、知都灭尽，是不是可以成佛？佛是大觉朗然，活泼自在，所以「灭」也不能成佛。这四个病只是偏执一处，如能圆融，则成妙德。

　　「圆觉菩萨」，通过前面的修行，圆觉菩萨是圆修法义、圆满成佛，而且他讲出上、中、下三个跟怎样修行及方法等都在里面，使上、中、下根基的人在末法时代都能成佛，都有机会开悟，都有机会成就，所以叫圆觉，不拉下一人，不会认为你根基差，就不能成佛。

　　「贤善首菩萨」，贤就是柔顺，善首就是表示这部经最要紧是什么，是通过修行以后，进入真实的圆觉，进入真实圆觉后，道在流通，所以道的长存首先是流通这部经，把这部经保存下来，宣扬这部经，使大家都能够听到这部经，而且后面还说到经的种种殊胜的名称，也讲到这部经的功德如何大，以及讲这部经的人与听这部经的人，都能得到不可思议的功德，所以贤善首是佛法功德里面最要紧的功德。

　　「等而为上首」，等等菩萨，这十二位菩萨为上首，这是十万众的领导。

　　「与诸眷属皆入三味，同住如来平等法会」，说这些眷属，就是那些称性大众，「同住这平等法会」，他们都入于三昧里面，不是一般的眷属，所以我们现在会慢慢地明白起来，人与人之间如没缘的、没这相等的根器的，这种人我们暂时很难共同和合修持佛法。在修行过程中，他们对我们有障碍，和我们谈佛法时统一不起来，我们也没办法帮他的，这种人不是我们的眷属。既不是我们的眷属，我们要暂时离开他的，现在还没力量去帮助他们，我们如果是眷属，谈话投机，修行是同一个愿望、同一个宗旨的，大家在一起会相互进步；这帮人是我们的眷属，在这个宇宙里面这样同见、同行的眷属是很多的，山林之下，庙堂之上，都有这样的人。

　　这里是序文的内容，这序文的内容说的是佛用果觉所证和神通、光明、正受、光严本际里面，示现圆满随顺不二的净土，十万菩萨和十二上首率诸眷属同住平等的法性之会。就是一个开头，开头的境界相当高也相当妙，这是一个目标如建立起，使我们有一个归向的地方，所以经里面的序文，开头的初善是非常要紧的，就是表明这部经的档次，那么这里的程度是佛的自住的境界，佛所现的净土，是佛三昧功德所显现的，在这样光严的境界说明是最高深、最究竟、最圆满境界中说这部圆觉的大法。所以这经的深奥从这里体现出来。

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