一七、分别功德品

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　　一七、分别功德品──清净果德，弘经威力

　　本品的前半部分，是本门正宗分〈寿量品〉的续篇，后一半为本门流通分的开始。故其前半部分是叙述佛寿长远，让从地涌出的世尊过去所度的诸菩萨，以及现在灵山的诸弟子，获得内证利益之深浅。后半部分则广为分别持经所得，「证」、「信」、「供养」等功德。

　　太虚大师《法华经讲演录》云：「前品如来寿量，为已满之佛果，为明闻佛果者所成之德相、及显佛法之威力，故有此品。」

　　「尔时大会，闻佛说寿命劫数，长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。」

　　这几句经文是说，佛说《法华经》的时候，法华会上从地涌出者及一切会众，都听到佛的寿命劫数有这么长远，就有无量无边阿僧祇数的众生得大利益；也可以说释迦牟尼佛说完〈寿量品〉的时候，此界他方众中有「得无生法忍」，有「得闻持陀罗尼门」，有「得乐说无碍辩才」，有「得百千万亿无量旋陀罗尼」，有「能转不退*轮」，有「能转清净*轮」。也有无量微尘数众生，或「八生」、或「四生」、或「三生」、或「二生」、或「一生」，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　「无生法忍」，是以观诸法无生之理，忍可之智，究系何种菩萨阶位，得此忍智？诸家颇有异说，龙树说是初地以上，《仁王经》说是七八九地之悟名。龙树的《大智度论》卷七十三云：「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大，是名无生，得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍，得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。」

　　「阿鞞跋致」意译为不退转，又为必定，共有三不退：十住位不退，初地行不退，八地以上念不退。既是观诸法无生之理而忍可的智慧，宜为初地以上的菩萨，又名断除一分无明，亲证一分法身的法身大士了。

　　依据天台智者的《法华文句》卷十上，是以十住位配「无生法忍」，十行位配「闻持陀罗尼门」，以十回向位配「乐说无碍辩才」，以初地配「百千万亿无量陀罗尼」(亦名旋陀罗尼)，以二地配「转不退*轮」，以三地配「转清净*轮」，以四地配「八生」，以五、六、七地配「七、六、五生」，以八地配「四生」，以九地配「三生」，以十地配「二生」，以等觉位的一生补处菩萨配「一生」。

　　「闻持陀罗尼」，陀罗尼的梵文dhāra?i亦有译作陀邻尼，是「总持」的意思。得闻持陀罗尼者，凡有所闻，皆能恒持而不忘失。《大智度论》卷二十八云：「三闻能得；心根转利，再闻能得；成者一闻能得，得而不忘，是为闻持陀邻尼初方便。」接着也举出了音声陀邻尼门及名字陀邻尼门。

　　「乐说无碍辩才」，即是四无碍辩，亦名四无碍解，梵文catasra? pratisa?rida?之一的第四乐说无碍，梵文pratibhāna-p。依据《成唯识论》卷九，入初地以上，得四无碍辩，入第九地时得四无碍解，永断二愚及粗重，至佛果位，一切圆满。得此乐说无碍者，顺从真理无有滞碍，巧说佛法，令闻者乐求。

　　「旋陀罗尼」，即是百千万亿无量陀罗尼，是圆满具足一切教法，出没无碍之念慧。

　　「八生」，依据世亲的《妙法莲华经忧波提舍》卷下云：「八生一生者，谓诸凡夫决定能证初地故，随力随分，八生乃至一生，皆证初地故。此言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界分段生死，随分能见真如法性，名得菩提，非谓究竟满足如来方便涅槃也。」

　　本品的这段经文相当难解，古来印度及中日大德治《法华经》者，作了不少疏释，足见其文的深度层次。

　　「佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众，又雨细末栴檀沈水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞」；「遍于九方，众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会一一佛上。有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天；是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂。」

　　以上这段经文，描写法华会上的一个大场景，类似戏剧中的大团圆：人间、天上、此界、他方，乃至古佛多宝如来及其随伴，全数到齐，为了赞叹供养，虚空之中，自然有天华、天香、天衣、天鼓，缤纷散落飘扬；尚有诸菩萨众，手持幡盖，于空中次第而上，达于色界的梵天。在敦煌石窟的〈法华经变图〉表现得非常生动热闹的画面，大抵就是依据这段经文制作而成。《法华经》本门正宗分的长行到此结束，以下是它的重颂共十九偈，兹录四偈如下：

　　「佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量；无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。」

　　这两偈经文是说，世尊宣说了如此难闻希有之法，过去从未听过，那就是世尊有大神通力，时劫可以长短互入，短短数十年而已无量寿。无数佛弟子，听了世尊运用种种方式来善巧分别说明之后，大家都获得大利益，所以每一会众都得法益，欢喜充满全身。

　　「如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。」

　　以上与会的微尘数菩萨众，听到了佛寿如此长远之后，便得到无量的无漏清净果报。「无漏」是智慧；「清净果报」，根据《法华文句》卷十上，是无障碍的实报净土，当指初地以上的法身大士所证果位。

　　「如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。」

　　如上所见的大场面，都是由于世尊说了「佛寿无量」，一切与会众生，皆大欢喜，充遍全身，所以感得那样多的华、香、天衣、天乐，自然天降，周遍会众之上。

　　本门正宗分，到此圆满。从这以下的三品半是《法华经》本门的流通分。

　　佛告弥勒菩萨摩诃萨：「其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行(六波罗蜜的前)五波罗蜜，」「以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。」

　　在这段经文中，佛告弥勒菩萨：假如有众生听到佛的寿命那么长远，乃至仅于一念之间生起信、解，他所得到的功德是无法衡量的，纵然有人于八十万亿那由劫之中，都修行六波罗蜜中的前五波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若跟此人一念信解佛寿长远的功德比较，百千万分不及其一，乃至无法以算数譬喻，来比较差距多少。这是勉励众生，应当对于佛寿无量长远的事实，生深信解。

　　「若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书。若以华、香、璎珞、幢、幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。」

　　前面经文是「信」「解」佛寿长远，功德无可限量，此段经文，又增加其他几种叮咛：若有人能了解佛说佛寿长远的意趣，他的功德，无有限量，他便能够生起如来的无上智慧，也就是一切种智。更何况还能广求多闻佛法，包括自闻、教他闻，自持、教他持，自书、教他书。并以各种供品供养此《法华经》，又复功德无量，能生佛的一切种智。

　　在前面的〈法师品〉中，强调了受持、读、诵、解说、书写本经的功德，于本品中再加入信、解的重要性，也加强了自己修行，并教他人修行闻、持、书写的所谓「自行化他」的自利利他行。

　　「若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道、宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成。其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。」

　　若有人能于听闻佛的寿命长远，而以「深心信解」的话，就等于亲自见到释迦如来常在耆阇崛山，被诸大菩萨及诸声闻围绕，宣说妙法。也等于见到所处的娑婆世界，已成佛国净土，一切依正庄严，全同于诸佛所居的清净安乐之土。若能常作如是观想的话，便是深心信解之相。

　　这段经文，两度提出「深心信解」。第一度说，当有人听闻佛寿长远，就当以深切的真诚心来信仰、来了解。第二度则说，若能观想世尊常在灵山说法，会众围绕，也能观想娑婆世界的一切依正果报，即是佛国净土的清净依正庄严，那便证明，此人已具深心信解「佛寿长远」之相。

　　此乃强烈地凸显出「流通分」的特色，鼓励佛后的众生，信解此经〈寿量品〉中所说佛寿长远久住，常在灵山演说妙法。

　　「耆阇崛山」梵文G?dhra-kū?a译为鹫头、鹫峰、山中多鹫、山顶似鹫，通常译为灵鹫山，简称灵山。

　　「如来灭后，若闻是经，而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相。何况读、诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。」是人「不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利，起七宝塔，高广渐小，至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃、华香、璎珞」，「种种舞戏，以妙音声，歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫，作是供养已。」

　　这段经文是说，当佛灭度之后，若人闻此经典，而不加毁谤病诟，且起随喜之心，那便表示已起「深心信解」之相，何况还能读、诵而受持不舍者，那就等于是顶戴如来。这样的人，就不须再为佛起塔建僧坊，并作四事供养众僧了。

　　为什么呢？因这种人能够受持、读、诵此《法华经》，就等于已经起塔、造寺、供僧；也等于已经以佛舍利造了七宝塔，从地往上，先广大渐尖小，乃至于色界的梵天那般高，并在塔上悬挂许多宝铃，又用种种供品、供具，微妙音乐、舞踊、戏剧，赞颂、供养过了。

　　这段经文，强调的是「随喜」功德，若人能够闻此经典而起随喜心，就表示此人于此《法华经》已有「深心信解」了。前段鼓励「信解」，此段赞扬「随喜」功德无量无边。此到下一品〈随喜功德品〉中，还有说明。「随喜」是《华严经?普贤行愿品》十大行愿的第五愿，也是天台宗修「法华三昧」五悔中的第三悔。

　　十大行愿的次序是：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转*轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。法华三昧的五悔顺序是：忏悔，劝请，随喜，回向，发愿。以此可见，不论是华严或法华的实践法门，随喜功德，都是很重要的。

　　「顶戴如来」的「顶」是头顶，用尊贵的头顶，把如来戴在头上，是表示极尊敬的受持礼。此处是闻经的人与佛说的法，感应道交，深入心肺而感念莫能名的意思。在一般观世音菩萨的画像或者塑像头上，有个观音兜中的正前方上面，有一尊佛像，这就在表示「顶戴如来」。此处是见法如见佛，闻法随喜，而起恭敬心，就等于顶戴着佛了。

　　「以佛舍利，起七宝塔」，这是在迹门〈授记品〉中，如来明示「诸佛灭后，各起宝塔」供养，有大功德，是修佛道的方法之一。现在到了本门之中，侧重在对于《法华经》的信、解、随喜等，不重视起塔供养肉身舍利，及造僧坊、四事供僧等的形式。

　　「僧坊」又名僧房，是僧、尼居住的坊舍，虽通用于一般的僧舍，特别是指重于戒律的道场。梵文僧伽蓝摩sa?ghārāma是僧众住的园林，在僧伽蓝摩中有僧坊，但僧坊未必就在僧伽蓝摩中；较大规模的僧坊所在，是山林或园林，称为僧伽蓝摩，简称伽蓝。

　　僧舍为僧众居处，本经〈方便品〉所称的「塔庙」及本品的「塔寺」，是塔婆、浮图、率都婆，梵文stūpa，玄奘《大唐西域记》译为窣堵波，是供奉佛舍利的一种特殊造型建筑物，与僧坊不一定有关联。有的僧坊可能建于佛塔附近的周边，有的僧坊近处并无佛塔。

　　「供养众僧」，在诸阿含及律部，均以供僧众为大功德，甚至世尊曾说过佛在僧中、供僧即供佛的话。在家信众以衣服、饮食、卧具、汤药等四事供养僧众，乃是世尊制定的规矩。《盂兰盆经》特别强调于解夏的僧自恣日供僧功德，能够救拔饿鬼道的众生。佛陀以僧众所披的割截衣名为袈裟，梵文ka?āya，意为忍铠、功德衣、福田衣，为世之福田，能使世人供养亲近生功德故。

　　《大方便佛报恩经》卷三，以众僧及父母为二种福田，众僧是出三界之福田，父母是三界内之最胜福田。《像法决疑经》有二种福田，佛法僧三宝是敬田，贫穷孤老乃至蚁子等是悲田。因此，供养三宝、父母、师长，布施贫、病、孤、苦、困厄等，乃为大小乘各经论中的共同主张。

　　至于《法华经》的本门如本品所云，不须以「四事供养众僧」，旨在强调信解随喜《法华经》的功德，如来灭后，当以实践唯一乘法的《法华经》，自修教人修，比诸形式上的起塔供僧等尤其重要。然而这并不是否定造塔供僧的功德，在下一段经文中，即可明白。

　　「是故我说，如来灭后，若有受持、读诵、为他人说、若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊供养众僧，况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。」「疾至一切种智。」

　　再次强调，于佛灭度之后，若有人能够以受持、读、诵、为他人说、自书写、教他人书写，来作为供养这部《法华经》，其功德无可限量，故亦不须起塔建寺、造僧舍，以及供养众僧；何况此人若能于闻持此经的同时，兼行布施等六波罗蜜，这种功德，远胜于彼。由于信解、随喜、受持、读、诵、解说、书写、供养此经，又兼修行六波罗蜜，便能速疾成佛，得一切种智。

　　经文再三强调闻持弘扬《法华经》的功德，加上修行六度，就能疾得佛智。这是很明白地告知佛灭之后的佛弟子们，与其热心于起塔、建寺、造僧坊、供养众僧的福业，何如闻持、弘布、实践《法华经》的慧业，来得更加重要而有用。光营福业是人天善法，弘扬本经及行六波罗蜜，乃是以慧业为重的福慧二严，才是真正的成佛之道。

　　「若人读、诵、受持是经，为他人说，若自书，若教人书。复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。又为他人，种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧，善答问难。」「当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。」

　　若有人读、诵、受持此经，并为人解说，自书写，教人书写此经。同时也能起佛塔、建僧坊、供养赞叹声闻众僧，也以百千万亿方法赞叹一切菩萨功德。又复能够用种种因缘，随顺经义解说此经，加上持清净戒，柔和共住僧中，修忍辱，念坚固，常坐禅，得深定，精进于善法，以智慧答问难。当知如此之人，已至菩提道场，已近无上正等正觉，坐于菩提树下了。

　　前面有两度教人，当不以起塔寺、建僧舍、供众僧的福业为意，要以慧业主导的福慧双修为成佛之道。这一段经文，则进一步告知我们，有人若已在修读、诵、受持、解说、书写《法华经》的五品法师功德者，同时宜修起塔、建僧舍、供众僧的功德，尤其亦须修行以法布施的随义解经，以及持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六波罗蜜，那就等于已至道场，已近佛位，已坐道树之下，即将成佛了。

　　本品初不鼓励营福业，而强调慧业，终于鼓励以慧业主导的福慧兼修，圆满了会三乘法为一乘法：不舍三乘法、包含三乘法、成就一乘法。

　　「是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人，皆应供养，如佛之塔。」

　　这几句经文是说，像上一段经文所说的那种，等于已至道场、已近佛位、已坐菩提树下的人，不论是他们所坐、所立、所行之处，都应为之起建宝塔，一切诸天的天人，皆应恭敬供养此等之塔，一如佛塔。

　　本品原先不主张起塔供养，结果不但主张起建佛塔僧坊，供养众僧，甚至对于福慧兼修者的坐处、立处、经行处，都主张为之起塔供养，等同佛塔。看来似乎矛盾，其实是不矛盾的。这依旧是以闻持妙法即如见佛，修持妙法者，即是佛陀法身慧命的体验者与代表者，见到妙法的体验者与表征者，就等于见到了佛。既然鼓励建佛塔，凡有妙法的表征者所在之处，就应建塔，同于佛塔。

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