今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的，具体一点说

　　今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的。

　　《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，为大乘佛教初期经典之一。主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生，无论三乘五乘，最终皆归于一佛乘，无有余乘。由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在经文中随处可见，读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹，却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。

　　佛种从缘起！六道轮回是从哪起的？也是从缘起！烦恼是从哪起的？也是从缘起！都是从缘起！让人重新来。佛种从缘起——这是《法华经》的一个典故。我们都知道释迦牟尼佛世尊是贤劫第四佛，在人寿百岁之时出世，八十岁取灭，这中间说了四十九年的法——很多人都这么说，我们也这么说。现在我们接受的都是释迦佛的遗教。所谓的遗教就是我们没有见到

妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲义 文珠法讲述 第一章、经题 第二章、品题 第三章、译题 第四章、释文 第五章、释颂 第一章、经题 妙法莲华经观世音菩萨普门品,前五字是经题,后八字是品题。

　　诸佛如来为一大事因缘出兴于世，无非令众生开示悟入佛之知见。也就是令一切众生，觉悟人人本具与佛相同的见闻觉知之性，（即是佛性）个个都能作佛。只因迷背不知，枉作众生，受种种幻苦。若能觉悟，返妄归真，用种种对治法门，断除如空华之烦恼，即可复其本有真性，圆成佛道。但众生积迷太久，若对他们直接说一乘佛法，他们不但不能接受，或起毁谤，

　　龚自珍 （1792-1841 年 ） 身处清代社会转变之际，其外祖父是著名的乾嘉学者段玉裁， 自珍对「汉学」有相当的造诣， 但他更关心「经世」，对当时的局势，有非常深刻的理解， 魏源为龚自珍文集作序： 「其书以六书小学为入门，以周秦诸子吉金乐石为□郭， 以朝掌国故， 世情民隐为质干，晚尤好西方之书」。（ 注 1） 龚自珍和魏源是清中期的重要学

　　各位法师、各位居士：大家欢喜！今天我们西方寺第一次举行《妙法莲华经》念诵法会；大家对《妙法莲华经》（简称《法华经》）了不了解呀？可能不是很了解。这部经有七卷共二十八品，是天台宗一部很重要的经典。我们都知道，大乘佛教有所有「五时判教」：第一「华严时」说《华严经》；第二「鹿苑时」说小乘《四阿含经》；第三「方等时」说《维摩》

　　《妙法莲华经》（简称法华经）乃释尊所说一代时教中被称为无上醍醐，纯圆独妙之大乘教典，尊为经中之王。七轴玄文，妙义幽微、深广，虽有古疏多种，各皆言之有理。唯我天台圣祖智者大师，大苏妙悟，灵山亲承，获一旋陀罗尼，照了法华，如曦和之临象。

　　法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，

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佛种从缘起——《法华经》四句偈开示 注:2009年1月,慈法法师在北京某居士家随缘开示。 佛种从缘起!六道轮回是从哪起的?也是从缘起!烦恼是从哪起的?也是从缘起!都是从缘起!让人重新来。 佛种从缘起——这是《法华经》的一个典故。我们都知道释迦牟尼佛世尊是

　　《法华经玄义》，又称《妙法莲华经玄义》、《法华玄义》，十卷（每卷各有上下，或称二十卷）。隋代智顗讲述，门人灌顶笔录，与《摩诃止观》、《法华文句》同称为天台三大部。智顗讲说《法华经》要旨有两次：第一次是陈光大元年（五六七），在金陵瓦官寺；第二次是隋开皇十三年（五九三），在荆州玉泉寺为灌顶所讲。

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　　大乘佛教悲、智双运，广说无尽方便之解脱法门。除进一步开示出种种依仗自力（自悟、自证）的法门外，更建立起种种仰仗他力（佛、菩萨）的法门。大乘佛教描绘出一幅幅庄严清净的佛国净土，创造出无数个无所不在、无处不有的应化佛和菩萨。

　　妙法莲华经　　观世音菩萨普门品讲义　　文珠法讲述　　第一章、经题　　妙法莲华经观世音菩萨普门品，前五字是经题，后八字是品题。本经译传中国，共有三种译本：　　一是月氏国三藏法师，竺法护初译此经，

妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲录 湛山倓虚大师着 民国三十一年，壬午农历二月十三日，青岛湛山寺，观音息灾法会。今天头一天讲经。经者、径也。就是给人们说的，壁直一条大路。叫人照着去行，这通条大路，是人人能行，古今不变。所以这经，又有经常不变之义。不同歧途小道，

　　妙法莲华经　　观世音菩萨普门品讲义　　文珠法讲述　　第四章、释文　　第一节、初番问答　　一、无尽意问　　尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观

　　“宗教是解决人生问题的，当宗教自身成为问题时，也就意味着我们的人生、我们的社会、我们的文化发生了问题。”这段话，是我1993年7月参加河北赵县柏林寺首届“生活禅夏令营”，在开营式上代表学者致辞中所言。所谓“宗教问题”，在当今世界一体化的文化语境中，聚焦为三个方面：一、在当代中国社会的宗教复兴过程中，我们如何从根本上肯定宗教

　　天台智者大师在《法华文句·释化城喻品》中指出：“诸佛出世、教道将毕之时，即说此经。如迦叶佛、日月灯明等，说此经竟，即入涅槃。释迦说法竟，仍唱当灭。”因为《妙法莲华经》(以下略称（法华》）系如来极谈，纯圆独妙，正直舍方便，但说无上道，使凡夫乃至二乘人、钝根菩萨舍权取实，唯有一佛乘，无二亦无三；所以佛佛道同，诸佛因地修证，

妙法莲华经文句

妙法莲华经 题解 《妙法莲华经》者，是释尊所说一代时教中被称为纯圆独妙的大乘法宝，经中之王。历代受持、读诵之盛，于众多教典中，无过此经。读诵此经法会，各地经常举行，但读诵而通达其义者，并不多见。殆由近代以来，《法华》讲席久辍，纵有志问津者，苦于求教无地。藏

　　《妙法莲华经》之《妙音菩萨品》《观世音菩萨普门品》　　讲经系列(之一)　　《妙法莲华经》之　　(2009年九月二十三日)　　《妙法莲华经》共分七卷、二十八品，这次讲第二十四品《妙音菩萨品》。　　除了大

　　《法华经》重要偈颂解读　　——以〈方便品〉与〈寿量品〉为主　　文 释心皓　　释心皓，佛教天台宗的比丘尼法师。1994年出家，后在闽南佛学院接受预科2年、本科4年、研究生3年的佛学院教育。研究方向为天台

《法华经文句》，略称《妙法莲华经文句》、《法华文句》，十卷(每卷各有上下，或称二十卷)。隋代智顗于陈祯明元年(五八七)讲于金陵光宅寺，门人灌顶记录，至唐贞观三年(六二九)，补治方峻。唐玄宗天宝七年(七四八)，天台宗八祖左溪玄朗，有感于本书文势有时凌乱失次，因加以排比而令相贯穿(见卷首神迥的《天台法华疏序》)。

妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲义 圆瑛法师讲述 照海法师敬录 圆瑛法汇序一 序二 序三 序四 妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义 圆瑛法汇序一 圆瑛上人,吾闽产也。幼失怙恃,依季父教养,颖悟绝人,甫成年,即受牒度于石鼓山之涌泉寺。早参三昧,夙擅说经,素以宏化利

　　《法华》一经，开权显实，开迹显本，纯圆独妙，被尊为经中之王。七卷玄文，凡二十八品，其中心议题，表现在三个方面：一开权显实，二开迹显本；三授记成佛。一、开权显实：权，权宜方便的意思。佛根据众生根机所能接受的权宜、方便说教，称为权法；实，不作方便，直显法体实说，法体是什么样子，就说什么样子，所谓“正直舍方便，但说无上道”，称为

　　妙法莲华经玄义节要卷上　　天台智者大师说　章安尊者灌顶记　　蕅益比丘智旭节　　所言妙者。妙名不可思议也。所言法者。十界十如权实之法也。莲华者。譬权实法也。良以妙法难解。假喻。易彰。况意乃多。略

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《法华经》之研究法 周叔迦 绪 言 《法华经》为如来一代时教之总旨归，亦即如来家业之总簿记，明乎此而后知如何发心，如何进趣，如何归宿。是故欲研习经教，必以此经为首。初是经全本，凡有六译，三存三缺。别生单品，凡有二译，一存一缺。其目如下： 《法华三昧经》六卷吴支疆梁接译。缺。 《萨芸芬陀利经》六卷 西晋竺法护译。缺。 《正法华经》十卷 西晋竺法护译。 《方等法华经》五卷东晋支道根译。缺。 《妙法莲华经》七卷 姚秦鸠摩罗什译。凡二十八品。但《提婆达多品》于译初

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《法华经》迹本二门大意略述 释尊于菩提树下成道已,于三七日中,敷演《华严》大教,独被上根。中下在座,不见不闻。不得已,为实施权,说四阿含小教,令二乘之机,转凡成圣,证偏空涅槃,是为渐初。次于方等会上,借维摩等诸大士互相酬唱,弹偏斥小,叹大褒圆。四教并谈,是为渐中。次于般若会上,与四大弟子共转*轮,会一切法,皆摩诃衍(大乘),以般若理水,淘汰二乘情执,是为渐终。最后于法华会上,开权显实,开迹显本,会三归一,普授三根之记,无有一人不堪作佛,出世本怀,于兹始畅。大矣哉,妙法莲华经,诸

玄义有六重。一弘经方法，二大意，三释名，四立宗，五决疑，六随文释义。第一明弘经方法有七意。初释法师义论曰。法师品云于我灭后欲说此经当安住三事。所谓入如来室著如来衣坐如来座。如来室者慈悲心是。

在大乘佛教中，《法华经》素有经中之王的美誉。舍利弗顶礼三请，世尊方为宣说，足见此誉不虚。在《方便品》中，世尊一言九鼎地说：“十方诸佛唯以一大事因缘出现于世。即，欲令众生开示悟入佛之知见，得清净故出现于世。”并指出：过去、现在，未来诸佛

《妙法莲华经》之《妙音菩萨品》 (2009年九月二十三日) 《妙法莲华经》共分七卷、二十八品,这次讲第二十四品《妙音菩萨品》。 除了大家熟知的西方极乐世界,还有很多其他的佛国。但是一说到净土,人们马上就只会想到阿弥陀佛的净土。实际上不仅是佛,菩萨也有净

　　这部《妙法莲华经》的五字经题，可说是包含了全部宇宙的真理，总摄八万四千法门的要义，包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说，就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍，也无不尽在其中。何谓「妙」？不可思议叫做「妙」。妙法，指全经所说的教义（法）是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候

　　佛陀举「药草」的譬喻，主要在阐明生长类型虽不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小树、大树，却同受一雨之滋润；意即众生根机虽然有别，但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生，众生依佛陀教化以修行证果，犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草，如：金石等药是；草也

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妙法莲华经方便品讲要 《法华经》二十七品(《宝塔品》、《提婆逢多品》可以合一),今但提《方便品》以为院学二周讲习之始。初周十二书中,已详此学根本在心,所谓性寂之心。由心之自觉而有是学之发生,故说有此心即有此学也。此周进言尽心之用,即发挥心之力能也。有情成佛作祖,为圣为贤,不外此心能力发挥尽致而已。此种能力,为心所本具,非由外铄,但欲其发挥,不可无导引之者舆运用之者。导引,乃谓导其能力有所趋向(趋於目的)。运用,则使此能力统束而不散漫,得致其用耳。古人谈为学之道,谓

　　法华经概要　　广兴法师　　序说　　《妙法莲华经》可以说是在大乘佛教国家，特别在是中国、日本和韩国，影响最大、流传最广、读诵书写最多的经典之一，因此法华经的注疏也最多，其中以天台智者大师的法华三

敦煌遗书中的《妙法莲华经》及有关文献 方广锠 内容提要:佛教经典的理论渊源、形态演变、版本区别、流传经历、真伪鉴定及其在佛教 研究中的价值,从来是佛教文献学研究的一个重要内容。中国僧人往往在对印度经 典的注疏中构筑与发展自己的思想体系,因此,对佛教注疏的整理又成

境妙究竟——从《妙法莲华经玄义》中看天台智顗对真理的论述 沈海燕 摘要: 佛教中有关真理的教义至关重要。智者认为,一个人对某类真理的认识导致其求证此类真理的实践,而其对真理的证悟程度决定了其修行的果位。在本文中,笔者意从《妙法莲华经玄义》着手来探讨智者对真理有系

观世音菩萨与《妙法莲华经》 “家家观世音”,观世音菩萨为什么在民间影响这么大? 主要就是受《妙法莲华经》中“观世音菩萨普门品”这一品的影响。观世音菩萨普门品”出自《妙法莲华经》卷七,第二十五品。一些地方把“观世音菩萨普门品”称为《观音经》。“普

　　火宅喻，又称「三车火宅喻」。三车是指：羊车（小车）、鹿车（中车）、牛车（大车）。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」，于譬喻中广说「于一佛乘，分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏，房子突然起火了，长者叫道：「快点逃出去呀！房子起火了！」孩子们正玩得有兴致，不相信房

　　穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐理解，佛陀出于此世间真正的意义，是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧，乃藉长者穷子的譬喻，对佛陀述说他们理解的情形。

单发为声，杂比为音，于世间众苦杂声，齐观并救，号观世音。妙圆之行，自一心出、应无不遍，号曰普门，此继前品说者。妙音现形说法，救济众难，与观音无异，但略而未普，妙而未圆。观音不离是行，而能观其音声，随响而答，大千圆应，无去来相、所谓自在之业，普门示现，则进于妙音，其实二圣一道，相为始终耳。

妙法莲华经方便品讲义 文珠法师讲述 解释经题 译题简介 略释品题 解释经文—迹门略开显动执生疑 解释经文—迹门广开显断疑生信 解释经题 妙法莲华经,是本经的名题。解释此题,可用天台宗的五重玄义。五重玄义是:一释名,二显体,三明宗,四辨用,五判教相。 一、

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《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》 2009年十月二十三日 《普门品》是《妙法莲华经》中的第二十五品,《妙法莲华经》介绍的是菩萨的行、菩萨的特征。观音菩萨作为中国汉族地区的四大菩萨之一,很多人就是通过《普门品》对观音菩萨有所了解的。那么《普门品

　　妙法莲华经要解(释普门品)　　温陵开元莲寺比丘　戒环　解　　妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五　　﹝五圆行流通二　初略叙科仪﹞　　单发为声，杂比为音，于世间众苦杂声，齐观并救，号观世音。妙圆之行

　　法华经演义(释普门品)　　法华经演义卷十九　　妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五　　天台教观　一松大师　讲录　　清东瓯释氏　晓柔广和　编定　　【妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五】　　若明此品之

　　妙法莲华经　　观世音菩萨普门品讲义　　文珠法讲述　　第五章、释颂　　第一节、无尽意以偈问　　尔时，无尽意菩萨以偈问曰：　　世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？　　偈颂，是一类与诗歌

　　妙法莲华经　　观世音菩萨普门品讲义　　文珠法讲述　　第二章、品题　　第一节、圣号的原因　　本品是妙法莲华经二十八品经文中的第二十五品，名观世音菩萨普门品，是佛为无尽意菩萨，详说观世音菩萨，普门

《妙法莲华经》题解 《妙法莲华经》者,是释尊所说一代时教中被称为纯圆独妙的大乘法宝,经中之王。历代受持、读诵之盛,于众多教典中,无过此经。读诵此经法会,各地经常举行,但读诵而通达其义者,并不多见。殆由近代以来,《法华》讲席久辍,纵有志问津者,苦于求教无地。藏经中虽有古疏多种,一则真能翻阅藏经,亦难因缘具备;二则古疏文笔简古,非精通古汉语者,亦难于涉猎。笔者忝为台宗后裔,昔日曾习台教,亦曾探索藏经,故于此经薄有悟解,爰据经疏所说,作此题解。 此经在七种立题中以法喻立名

　　法华经是台宗的主要经典。本宗的深广义趣，均出于此经。此经开权显实，开迹显本，会三归一，即权明实。在五时八教中，独尊纯圆独妙，理冠群经。　　何谓五时八教？五时：一、华严时；二阿含时；三方等时；四

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　　简述《法华文句》阐释的特点及意义　　《法华文句》共有二十卷，是隋代天台宗智者大师于陈后主祯明元年(587)，在金陵光宅寺开讲《妙法莲华经》，就经文中的字句及其意义详细地加以解说，由其弟子灌顶大师1记

《妙法莲华经玄义》管窥 沈海燕 《闽南佛学》,[北京]宗教文化出版社,第三辑, 2004年版,第434-452页 内容提要:在中国佛教史上,天台宗作为中国第一个佛教宗派,其重要性是不言而喻的。智顗为天台宗的实际创始人,其思想理论是天台宗立宗的基石。在智顗的着作中,《法华玄义》最完

　　妙法莲华经　　观世音菩萨普门品讲义　　文珠法讲述　　第三章、译题　　译题的重要，并不亚于经题，因为所有佛经，都是从印度传译过来的，所以我们要考核任何一部佛经的真伪，固然要从全经所诠的真理和宗旨

智泉法师讲经系列(之一)续 《妙法莲华经》之 《妙音菩萨品》续 2009年九月二十三日 妙音菩萨回到了净华宿王智佛所,“白佛言,世尊,我到娑婆世界,饶益众生,见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔,礼拜、供养,又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩

　　「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》，能获得四种安乐：一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行，才能安住在慈悲喜舍中。经言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们，身体要远离杀、

　　略论《法华经》譬说周　　果悟　　闽南佛学　　在大乘经典中，素有经中之王美称的《妙法莲华经》，乃是佛陀将入灭三个月前，于三会二处为众演说的唯有一佛乘真实大法。这不仅是佛陀一生说法的本怀，也是最上