一九、法师功德品

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　　一九、法师功德品──五品法师，六根清净

　　迹门〈法师品〉中，已略述现在及未来诸弟子成为法师并给予授记，〈随喜功德品〉中广说其弟子功德。此品为广说六根清净之果德，即以十信位或天台的相似即佛位，庄严内外者。前五根清净为外庄严，意根清净为内庄严。

　　「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。」

　　这段经文是说，世尊告知常精进菩萨摩诃萨：若有人受持是《法华经》，读、诵、解说、书写，五事修行，此人的六根皆得功德，以此功德，庄严六根，使皆清净。

　　《法华经?法师品》举出受持、读、诵、解说、书写的五种法师。《辩中边论》则举有十种法师，颂曰：「谓书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、讽诵及思、修。」《法华经》虽于迹门〈法师品〉及本门〈法师功德品〉均举五品，其实纵观全经，所见的修法，不止五品，例如随喜、赞叹、劝他、供养等，都是本经的修持方法。

　　此处是说五品法师皆得六根功德。至于何以眼、鼻、身之三根，各得八百功德，耳、舌、意之三根，各得千二百功德？据太虚《法华经讲演录》云：「盖耳、舌、意三根，对于妙法之义理，或能闻、或能说、或能证，所闻、所说、所证之义理无边，即能闻、能说、能证之功德无边。而眼、鼻、身之功德，则不如耳、舌、意。」

　　至于八百与千二百数目之取义为何？古来诸家解释《法华经》者，各有差异。依据坂本幸男的《法华经注》引道生之说云：「自行、化他、赞叹、随喜，各有十善，共四十善，一善又能兼行十善故，合为四百善。四百善各有上中下品，则成千二百，三根不如，得中下二品为八百善，余根胜故，故为千二百。」

　　六根各以所得功德庄严，便令六根清净。所谓六根清净，便是虽为凡夫，能以修持《法华经》的功德力，获得胜根之用，即是眼耳鼻舌身意的六根，一一根都能彼此互具互用，一一根都有见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法的功能。太虚《法华经讲演录》对本经六根清净义的看法：「是诸功德，皆由此经殊胜之增上力，故能庄严使得清净。此清净功德，非楞严所说，必先破除五阴而后清净圆通者比，以非由自力修证之所致，全由善持是经之力，加持所成。」世亲的《妙法莲华经忧波提舍》也说《法华经?法师功德品》的六根清净是相似六根互用。

　　至于谁得「六根清净」？依天台家所立有藏、通、别、圆的四教，别教立有五十二个阶位中的十信位，相当圆教六即佛阶位中的相似即佛位，断见、修二惑，得六根清净，与藏、通二教的佛相等。是以《四教仪》云：「六根清净位，即是十信。」《辅行》卷四云：「能修四安乐行，一生得入六根，极大迟者，不出三生。若为名闻利养，则累劫不得。」

　　本品的六根清净，即是六根互具互用。是以《法华经》力，能使父母所生六根，罪垢除尽而清净无浊。以下逐一介绍：

　　(一)「是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有，山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。」

　　这段经文是说，像以上所示那些对于《法华经》能够受持、读、诵、解说、书写的人，由于所得功德果报，即可以父母所生的肉眼「甚清净」故，得见大千世界的内外须弥楼山及铁围山，一切山林，一切大海江河，向下至阿鼻无间地狱，向上直到有顶天中。亦能见到大千世界的一切众生，以及每一众生的造业因缘、造业果报，所生之处，无一不见无一不知。此段经文之后的偈语中有说：「虽未得天眼，肉眼力如是。」可知这种功能是来自修持《法华经》的功德力，不是修习神通而发出的神通力。

　　「三千大千世界」，以须弥山(sumeru)为中心，有九山八海重重围绕，更以铁围山为其外廓，称为一个小世界；合此一千个小世界，名为小千世界；合此一千个小千世界，名为中千世界；合此一千个中千世界，名为大千世界。由于大千世界是集小千、中千、大千的三种一千而成立的，故名为三千大千世界，内容实即一个大千世界。此一个大千世界，乃为一佛所教化的范围；且此一个大千世界，恰巧与第四禅天同时成也同时坏。所谓「九山」是围绕在须弥山周边的七重金山，加上须弥山为中心，铁围山为外围，共有九山。「八海」是在九山的每山之间各有一海。

　　「铁围山」(cakravā?a)，又名轮围山，具名铁轮围山。须弥山为中心的八海，最外沿的第八海围绕咸海，环围咸海而区划一小世界者，便是铁围山，由铁而成，环绕如轮，故具名铁轮围山。《俱舍论》卷十一云：「于金轮上，有九大山，妙高山王(须弥山)处中而住，余八周匝绕妙高山。于八山中，前七名内，第七山外，有大洲等，此外复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。」

　　「阿鼻地狱」梵文avīci，译为阿鼻旨，简称阿鼻，意为无间，具译「无间地狱」。《涅槃经》卷十九：「阿者言无，鼻者名间。间无暂乐，故名无间。」《俱舍论?分别世品》云：「此瞻部洲下，过二万(逾缮那──由旬)，有大捺落迦(大地狱)，深广同前，谓各二万。故彼底去此，四万逾缮那，以于其中，受苦无间，非如余七大捺落迦，受苦非恒，故无间。」地狱的梵文捺落迦，又译作那落迦naraka或名泥犁niraya，《法华文句》卷四云：「地狱此方名，胡称泥犁者，秦言无有，无有喜乐。」

　　地狱是苦器的总称，分之则有三大类：1.根本地狱，于中包括八大地狱及八寒地狱。2.近边地狱，于中含有十六游增地狱。3.孤独地狱，居处于山间、旷野、树下、空中。

　　「无间地狱」是八大根本地狱之中的第八地狱，其余七个依次是：1.等活地狱；2.黑绳地狱；3.众合地狱；4.号叫地狱；5.大叫地狱；6.炎热地狱；7.大热地狱。根本地狱中与八大地狱相配的是八寒地狱，位于八大地狱之旁，《涅槃经》卷十一称之为「八寒冰地狱」。

　　十六游增地狱是设于八大地狱的副地狱，每一大地狱各有四门，每门各有四个副地狱，四四相乘，每一大地狱即各有十六游增地狱；四门各有四增：1.煻煨增、2.尸粪增、3.锋刃增、4.烈河增，四四相乘，名为十六游增地狱。

　　因此，根本地狱的八大地狱，乘以十六游增地狱，共有一二八游增地狱，加上八大地狱则成一三六个地狱，尚有八寒地狱，相加之后的根本地狱数量则是一四四个地狱的总称；孤独地狱还未在此数中。中国人通常传称十八地狱，则出于《十八泥犁经》。

　　「有顶天」，此为三界内的色界第四处，亦名色究竟天，是色界的最高天，居于有色天之顶，故名有顶。过此以上，便入无色界的无形世界。《法华经?序品》内，也曾有「从阿鼻狱，上至有顶」之句。

　　(二)「以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外，种种语言音声。」「虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。」

　　这段经文是说，若人修持《法华经》的五品功德，便能于未修神通而得天耳之时，即以父母所生肉耳，得闻三千界内，下至无间地狱，上至色究竟天，所有一切音声。经文列举的有象声、马声、牛声、车声，啼哭、愁叹，螺、鼓、钟、铃，笑、语，男、女、童子、童女，法、非法，苦、乐，凡人、圣人，喜、不喜，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，火、水、风，地狱、畜牲、饿鬼，比丘、比丘尼，声闻、辟支佛、菩萨、佛之声，三千界内的一切有情无情声，三千界外的三乘圣者及至诸佛声。

　　虽然如此分别闻得种种音声，也不会由于音类太多，声质太杂，音声所含的内容太广，而使得耳根不堪负荷，受到损害。不要忘了，此时的此人，已是六根互具互用，再益于《法华经》的加持力，就不会觉得不胜负担了。

　　(三)「以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上下内外，种种诸香。」「若欲分别为他人说，忆念不谬。」

　　这段经文是说，若有人修持《法华经》的五品法师功德，便能以父母所生鼻根，悉闻三千大千世界的上下内外，种种诸香。下至阿鼻，上至有顶，界内有情无情，界外三乘圣人以及诸佛之香，悉闻悉知，若令将其所闻诸香为人分别说明，也能忆持不会错谬。经中列举诸香，包括：须曼那华、阇提华、末利华、薝葡华、波罗罗华、赤莲华、青莲华、白莲华，华树、果树、旃檀、沈水，多摩罗跋、多迦罗，千万种和香、末香、丸香、涂香，种种众生之香：象、马、牛、羊等，男、女、童子、童女，草木丛林，天上诸天种种依正庄严之香。声闻、辟支佛、菩萨、诸佛身香，亦皆遥闻。

　　印度古代有的诸种花卉草木，汉地未有者，均以梵文音译。天上诸天，界外诸圣，以及诸种香物香气，则有曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，曼殊沙华、摩诃曼殊沙华的华香等，亦皆音译，此土无故。

　　(四)「得千二百舌功德，若好、若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。」「有所演说，言论次第，皆悉来听，及诸龙龙女，」八部神王以及其女，僧俗四众、国王群臣、转轮王、婆罗门居士、民众，恭敬供养，二乘圣者，诸菩萨佛，常乐见之。

　　这段经文内容也是描述父母所生的清净舌根，有两类清净：

　　* 1.以食物来说：平常人接触到任何食物的味道，都会有好吃、不好吃，美味、不美味的感觉，所以有人挑嘴，喜欢的多吃，不好的就不想吃，这是因为没有得到舌根清净的原因。如果不管什么东西进到嘴里，都是「天厨妙供」，都是甘露妙味，那么没有一种食物不是可口味美的；其实一个修行的人，如能享受到法喜和禅悦，任何食物上口，都会变成可口的美味。

　　* 2.以演说而言：平常人会觉得自己由于人微所以言轻，有所发表，不受他人重视，如能以此五品法师，获得千二百舌功德，于众中演说之时，便能让听众觉得你的音声美妙悦耳，辞意能够深入其心，闻法生起欢喜快乐之心。在你演讲之时，不仅一般大众来听，天龙八部及其女儿眷属也会来听，轮王、国王、大臣、人民、外道、居士都会来听法，并作随侍、供养，也为三乘圣者以及诸佛常所乐见。

　　其实，一个修行人，只要不为名闻利养说法，但为慈悲利益众生，以恭敬、谦虚、恳切、委婉的语态说法，就会让听众生起喜悦，而乐意亲近了。

　　(五)「得八百身功德，得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。」

　　这段经文叙说五品法师所得的身功德：1.能使肉身清净，如净洁的琉璃，众生喜见。2.能使得身体如宝镜，三千大千世界一切众生的生死、上下、好丑、生善处恶处，悉于此身中显现。三千大千世界内的诸山及山王，其中的众生，均于身

　　中显现。下至无间地狱，上至色究竟天，所有事物及众生，都于此身中显现。已出三界的三乘圣者以及诸佛说法，亦皆于此身中显现彼等色像。

　　这等于已将界内界外的一切有情无情、一切凡夫圣众、一切诸佛说法，都浓缩映现于此清净肉身之中，颇有《华严经》芥子纳须弥、须弥纳芥子的以小纳多境界。能将十法界的因缘果报，现于一身之中，这也正可以和〈寿量品〉的以短时纳长劫，所以佛寿无量，作一对比。彼者论时间互具互融，此处明空间互具互用，也就是天台家的圆教相似即佛位境界。

　　(六)「得千二百意功德，以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。三千大千世界，六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。」

　　这段经文是说，以五品功德所得清净意根：1.虽尚未得无漏无生法忍的智慧，已能随所闻经，达无量义，乃至仅闻一句或一偈，亦通无量无边的法义；由于通达无量法义，故于演说之时，虽为经中的一句一偈，可以或长或短演说妙义，短则一月四月，长则满于一年，都能不离该一句或一偈的范围，而其所说之法，随其义趣宗旨，皆与一实相理不相违背。2.如果涉及世俗间的各家宗教哲学等经书、治理世间人事的语言、资产营利生财等事，不论主题是什么，也会与正法随顺，援用世间法，导归于佛法。3.悉知三千大千世界内的六道众生，心之所行、所动、所作戏论。

　　此段经文所说「清净意根」功德，主要是在理解正法，通达法义，深入法海，所以能够闻一而得知无量无边，说一而演为无穷无尽。由于已经通达无量无边法义，故其不论触及任何世俗的经典学问技术，原则原理，都能归宗于佛的正法。也由于意根清净，虽然未得神通，三界之内的六道一切众生，心之所行、所动、有所戏论，亦皆能够了如指掌。

　　六根中的前五根为色法，为神经肌肉组织成的官能；第六意根，非父母所生，非色法所属的一种心法，小乘的《俱舍论》以前念的意识为意根，后念以前念为根故。大乘的唯识学，以第七末那识为意根。《法华经》未曾明确指出意根的属性究为色法或心法，唯于此品意根功德的作用，是闻一句一偈即能通达无量无边法义而言，仍属于慧解的心法。

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