二一、如来神力品

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　　二一、如来神力品──十方世界，如一佛土

　　自此品以下的八品，均为本门流通分中的付嘱流通，其中的〈如来神力品〉及〈嘱累品〉为嘱累流通，〈药王品〉乃至〈妙庄严王品〉为化他流通，最后的〈普贤品〉为自行流通。

　　本品之所以列为「别付嘱」，是因为对于本来所化的地涌菩萨们，授了四句话，乃系一切佛法的肝要：「如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事」皆以此经显示宣说。佛告上行等菩萨大众，当于如来灭后，弘此经典。

　　此处的「如来」，是指世尊及十方分身如来。在本经的每一品中，凡是介绍某一尊佛，必定会举出佛的十种圣号，唯有十号具足，才算是佛。所谓十号，便是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一称号，便代表一项佛德，十数表示圆满，代表一切数，故又以「万德庄严」来形容佛所具足的一切福慧。我们通常多用如来、世尊、佛的三种尊称。

　　「如来神力」梵文tathāgatarddhy-abhisa?skāra，意为如来的神通所作，《正法华经》译为「如来神足行」。是如来之心，从境智冥合的立场，起无缘大悲的力用之谓。

　　从我们这个娑婆世界的十个方向看出去，虽然有许多许多、无量无数的佛国净土，但是「如来神力品」却说「十方世界，通达无碍，如一佛土。」一切佛等于一佛，一佛便涵盖一切佛，同时在这一品中也表现出如来不可思议的神力。

　　「尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土，灭度之处，当广说此经。」

　　这段经文是说，此时有千世界碎为微尘，一尘一数，一数等于一菩萨摩诃萨，是先前〈从地涌出品中〉从地涌出者，皆到释迦佛前，一心合掌，瞻仰佛的尊颜，而且自陈心愿说：「世尊，我等这么多从地涌现出来的菩萨们，于世尊灭度之后，凡是世尊分身教化的国土中，我们会在那些分身佛的灭度之处，广为解说此经。」

　　此处所说的「分身佛」，就是本经〈见宝塔品〉所见，释迦牟尼佛的分身，来自十方各有百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。是以佛的方便力、神通力，为度十方有缘众生，分身无数，以无量国土现成佛相。

　　《梵网菩萨戒经》卷下，有千百亿化身释迦牟尼佛之说：「我今卢舍那，方坐莲花台。周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦。各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身。」这是以报身的卢舍那佛为本身，千百亿的释迦佛为化身。《法华经》〈见宝塔品〉及〈如来神力品〉的分身佛，是以世尊为本身，十方百千万亿那由他恒河沙等国土诸佛，是释迦的分身。其实是互具互融，本身分身，相即相入，互为体用的。

　　「尔时世尊，于文殊师利等，无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世；一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下，师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。」

　　这段经文是说，这时的世尊在文殊菩萨、旧住娑婆世界的菩萨等大众之前，现大神通之力，出广长舌相，上至梵世天。世尊全身的一切毛孔，皆放无量无数彩色之光，皆悉遍照十方世，众宝树下的与会诸佛，也于师子座上，出广长舌相，放无量彩色光。面对的大众，是文殊师利菩萨等无量无数原先就住在娑婆世界的菩萨摩诃萨，及僧俗四众、天龙八部。特别标明是「旧住娑婆世界」的，而前一段标明是「从地涌出」的，作了对比和区分。

　　「广长舌」为三十二种大人相之一，柔软、红薄，能覆面至发际。有此舌相，言必真实不妄。《大智度论》卷八云：「佛出广长舌，覆面上至发际，语婆罗门言，汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？婆罗门言，若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际，我心信佛，必不妄语。」《法华经》此处的广长舌能至梵世，乃与升空坐于多宝佛塔之中广大身相有关，亦与所现神力有关，乃为本品「十神力」之首。故于《阿弥陀经》六方各有「恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。」

　　「梵世」亦名梵世界、梵世天，是色界诸天的总称，已离淫欲而以梵天为居住处，为梵世界。

　　「然后还摄舌相，一时謦咳，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动，其中众生，天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界，无量无边，百千万亿众宝树下，师子座上诸佛及见释迦牟尼佛，共多宝如来在宝塔中，坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。」

　　这段经文，描述当时释迦如来与多宝如来，在虚空中多宝塔内，共坐一个师子座上。由于先前释迦如来及其分身无量诸佛，出广长舌，身中毛孔放大光明，此时还摄舌相，释迦如来以及无量诸佛，同时謦咳、弹指，由于佛身高大，此二音声也极响亮，遍及十方诸佛世界，地皆六种震动。这些十方诸佛国土的众生，包括天龙八部，皆以佛神力故得见此娑婆世界无量无边百千万亿，众宝树下师子座上的十方诸佛及释迦与多宝二佛，坐于师子座上，又见此土的百千万亿菩萨摩诃萨及诸僧俗四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。见后皆大欢喜，从未有过这样的经验。

　　让我们回到〈见宝塔品〉，看看当多宝佛塔从地涌出，高五百由旬，纵广二百五十由旬，住于空中；彼佛分身无数诸佛，本在十方世界，为听释迦佛说《法华经》故，尽集灵山上空。直到此品为止，共十一品，都是在虚空之中进行，此娑婆世界的一切会众，也以佛的神力，在虚空中，故在人间的一般世人是未能见到的。而如此大的场面，如此多的诸佛菩萨，诸佛所化的大众，其实只有释迦世尊及多宝如来的分身和所教化的凡圣弟子。这就显示出如来施教摄化的神力，以及如来变化分身的神力，是多么的不可思议了。这样的境界，除了亲证实悟，惟有以绝对的信心来接受。

　　「謦咳」是《法华经?神力品》的十神力之一，所谓十神力，是指：1.吐广长舌；2.通身毛孔放光照十方世界；3.謦咳、謦咳，清喉准备说话嘱咐相；4.弹指，表示随喜相；5.地六种震动，表示震除无明而登菩萨的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉之六种果位；6.普见大会，表示诸佛同道；7. 空中唱声，诸天于空中高声唱言；8.南无释迦牟尼佛；9.遥散诸物云集而来；10.十方通同。

　　此十种神力，在这段经文中，说出了前六种，自七种起至第十种，则到下一段经文中介绍。

　　「地皆六种震动」，是指十方诸佛世界的大地六种震动。此在大小乘诸经论中，略有出入：1.《长阿含经》卷二，六时大地震动，即于佛陀的入胎时、出胎时、成道时、转*轮时、天魔劝诸佛将舍性命时、涅槃时。2.《涅槃经》卷二，与此相似。3.《大般若经》卷一的三千大千国土六种震动，是指动、极动、等极动，涌、极涌、等极涌，震、极震、等极震，击、极击、等极击，吼、极吼、等极吼，爆、极爆、等极爆。这是六种十八相震动。4.晋译《华严经》卷二，也举六种十八相震动：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，觉、徧觉、等徧觉，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，涌、徧涌、等徧涌。

　　从以上所示的大地六种震动的内容状况而言，绝非自然灾害的地壳断层或板块移动所引起的地震，而是众生的心地，受到震聋发瞶的佛法启蒙，而产生变动，变动无明烦恼而为智慧菩提，晨钟暮鼓，唤醒众生的梦想颠倒，名为大地六种震动。佛经将之具象化，为了让人起信，便用神力作为表现。

　　「即时诸天，于虚空中，高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨，说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念，汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛，南无释迦牟尼佛。以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界，所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时十方世界，通达无碍，如一佛土。」

　　当世尊在虚空的塔中被无量会众恭敬围绕之时，便有诸天于虚空中，高声唱说，从这儿过去遥隔无量无边无数百千万亿世界，有娑婆国土，有释迦牟尼佛，正在为诸菩萨摩诃萨等说《大乘妙法莲华经》，教的是菩萨法门，为诸佛所护念，你们当深心随喜，礼拜供养此释迦牟尼佛。

　　十方遥远国土中的众生，听到虚空中的劝勉的声音之后，便都合掌，遥向娑婆世界，而言「南无释迦牟尼佛」，连续持诵。并以种种庄严资具，遥散娑婆世界，云集而至，变成宝帐，遍覆娑婆世界灵山海会的诸佛之上。此时的十方佛土，通达无碍，如一佛土。

　　这段经文是说诸天高唱，提醒十方无量世界之外的诸佛国中有缘众生，释尊弘经，因此而遥向娑婆世界，合掌致敬，并散供物供养。终于使得十方世界彼此通达，如一国土。这种神力，唯佛能现。其实，唯一佛乘，也只有佛佛同道，彼此清楚，此处本门中的一切佛事，也当解作是实际理体的形象化，说的是事相，明的是理体。既明十方诸佛是释迦世尊的分身佛，此处的十方国土，为何不解作是释迦世尊的应化土呢？

　　本门中所说的释迦世尊，实即代表着诸佛的法、报二身，由于法、报、应的三身，互具互入，故说释迦之时，实即指的是法、报二身。这才要说「十方世界，通达无碍，如一佛土。」因为佛的神力不可思议。但也不要忘了，本门的佛就代表理佛，与其信为神力，何若信为真际的善巧表现。若得法华三昧，亲证法身理体，《法华经》中理事互融的境界，当然可以亲自体现。

　　「诸天」梵文提婆deva，是六趣或六道之一的天道众生，称欲界、色界、无色界，为诸天界。也有将超越于人之能力的鬼神等，尊称为诸天；也有尊称已得三乘果位的圣者为诸天。本品所说的「诸天」，宜为三乘圣者。因为三界内的欲界天，无此威力，色界天唯初禅(静虑处)的大梵天有此可能，但也无力使得十方佛土的众生都能听到，二禅天以上是禅境中众生，不会出声，没有舌用故。

　　诸天共分为欲界、色界、无色界三大类。依《俱舍论》卷八所载，欲界六天、色界十七天、无色界四天，共二十七天。欲界为四大王众天、三十三天、夜魔天、睹史多天、乐变化天、他化自在天。色界初静虑处有三天：梵众天、梵辅天、大梵天；第二静虑处有三天：少光天、无量光天、极光净天；第三静虑处有三天：少净天、无量净天、遍净天；第四静虑处有八天：无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。无色界有四天：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

　　「尔时佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。以要言之：如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读、诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读、诵、解说、书写、如说修持，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下……是中皆应起塔供养。」

　　此时释迦如来对〈从地涌出品〉中于「娑婆世界之下虚空中住」而涌现于灵山会场的无量千万亿菩萨摩诃萨宣称：诸佛神力，有如上所见的无量无边不可思议。他们领众的有上行、无边行、净行、安立行等四大菩萨，又以上行菩萨为上首的代表。释迦如来此时对上行菩萨要「嘱累」的事，就是修行《法华经》的功德之大、之多、之好，即便是用释迦世尊的神力，说上无量无边百千万亿阿僧祇劫，犹说不尽。

　　不过简要的说，可用四句话来概括：《法华经》是「如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事」。所以嘱累上行菩萨等一切从地涌现菩萨，于释迦如来灭度之后，应一心受持、读、诵、解说、书写，如说修行。而且对上行等无量无数菩萨大众要求：于佛灭后，若有受持、读、诵、解说、书写，如说修行者所在之处，若此经典所在之处，不论是在何种环境内，皆应为之起宝塔供养。

　　本品所说的四句法要，即是本经内容浓缩的介绍，非常简明扼要。

　　在〈分别功德品〉中曾说：「如来灭后，若闻是经而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相……是善男子善女人，不须为我复起塔寺。」又说：「若有受持、读、诵、为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊，供养众僧。」到了〈如来神力品〉中，又回过头来，与本门〈授记品〉等曾说：「诸佛灭后，各起塔庙」，先后呼应。这是本经一贯的主张：见经即见法，见法即见佛。佛灭度后，以经法为依归，不以他的肉身舍利为依止。

　　唯于供僧观念，在阿含部及律部，极其重要，于大乘经典中，则崇佛重法，偏轻于供僧，《法华经》也是侧重于佛及法的立场。此对普及正信的佛教而言，是利是弊，难以论定。不强调供僧，可以避免形成宗教师的特权，也避免只顾供僧求福而忽略了对于法的理解及实践；可是也由于不强调供僧，宗教师在修行过程中缺少外护，对于年轻宗教师的培养也就很困难了。

　　偈云：「能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者；又见我今日，教化诸菩萨。」

　　此六句经文，也是强调佛教以法为中心。佛法有三乘及唯一乘，余经所说固然也是佛法，不过是三乘法，唯有《法华经》才是究竟的一乘法。因此，若闻《法华经》，受持是经者，则为已见释迦佛，同时也见了多宝佛，以及见了法华会上分身诸佛、无量无数与会的菩萨。可见受持《法华经》等于恭逢了灵山胜会。

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